Christ au ciel et Christ en nous (1968) par T. Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans la revue « A Witness and A Testimony », mai-juin 1934, vol. 12-3. Cette version est tirée d'une brochure publiée par « Witness and Testimony Publishers » en 1968.

Le besoin d'équilibre

Éphésiens 1:20 Il l’a déployée en Christ, en le ressuscitant des morts, et en le faisant asseoir à sa droite dans les lieux célestes,

Colossiens 1:27 ...à qui Dieu a voulu faire connaître quelle est la glorieuse richesse de ce mystère parmi les païens, savoir : Christ en vous, l’espérance de la gloire.

Romains 6:1-6 Que dirons-nous donc ? Demeurerions-nous dans le péché, afin que la grâce abonde ? 2 Loin de là ! Nous qui sommes morts au péché, comment vivrions-nous encore dans le péché ? 3 Ignorez-vous que nous tous qui avons été baptisés en Jésus-Christ, c’est en sa mort que nous avons été baptisés ? 4 Nous avons donc été ensevelis avec lui par le baptême en sa mort, afin que, comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, de même nous aussi nous marchions en nouveauté de vie. 5 En effet, si nous sommes devenus une même plante avec lui par la conformité à sa mort, nous le serons aussi par la conformité à sa résurrection, 6 sachant que notre vieil homme a été crucifié avec lui, afin que le corps du péché fût détruit, pour que nous ne soyons plus esclaves du péché ;

Romains 8:1-2 Il n’y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ. 2 En effet, la loi de l’esprit de vie en Jésus-Christ m’a affranchi de la loi du péché et de la mort.

Romains 8:33-34 Qui accusera les élus de Dieu ? C’est Dieu qui justifie ! 34 Qui les condamnera ? Christ est mort ; bien plus, il est ressuscité, il est à la droite de Dieu, et il intercède pour nous !

Nous ressentons l'importance de dire un mot supplémentaire concernant Christ au ciel et Christ en nous, c'est-à-dire ce qui est objectif et ce qui est subjectif. Il est primordial de maintenir un juste équilibre entre la vérité. Une grande partie de nos difficultés vient d'une insistance déséquilibrée sur certains aspects de la vérité. Il est bon de connaître la vérité et de s'en réjouir, mais il est tout à fait possible que même la vérité nous cause des ennuis. De nombreux périls menacent la vérité, même spirituelle ; et nombreux sont ceux qui, parmi le peuple du Seigneur, sont tombés dans ces périls. Ils ne souffrent pas d'un manque de lumière, mais ils souffrent énormément parce que leur lumière n'est pas correctement ajustée et équilibrée. Il devient donc indispensable de remettre les choses dans leur juste perspective et proportion. La prépondérance d'un côté ou de l'autre mènera toujours à une blessure spirituelle, et très souvent au désastre. L'histoire de nombreux instruments invoqués et utilisés par le Seigneur est finalement la triste histoire d'une perte de puissance et d'efficacité due à une insistance déséquilibrée, à une mise en avant disproportionnée d'un aspect de la vérité par rapport à son complément.

Vérités complémentaires

Il ne s'agit pas seulement d'être omniprésent, c'est-à-dire de tout posséder et d'être en tout ; mais dans la constitution d'un corps, nous constatons qu'une loi est équilibrée par une autre. Toutes les lois sont, bien sûr, nécessaires, et il est important d'accorder la place qui lui revient à chaque fonction de notre corps ; Mais il existe des lois et des fonctions parallèles, l'une contrebalançant l'autre. Il y a ce qui est complémentaire à quelque chose d'autre. Ces deux choses sont, pour ainsi dire, jumelles, fonctionnant ensemble, et sur-accentuer ou développer l'une revient à bouleverser tout l'ordre, à engendrer de sérieuses limitations et faiblesses, et à rendre les choses bien moins efficaces qu'elles ne devraient l'être.

Il en va de même en matière spirituelle. Il y a toujours des vérités qui équilibrent. Il y a une chose, mais il y a quelque chose qui l'accompagne, qui la maintient dans sa juste mesure, et qui lui permet d'accomplir sa mission et de servir sa fin avec la plus grande efficacité. Il y a cet ordre dans la création divine : une chose est nécessaire à une autre pour que cette dernière accomplisse pleinement sa mission. C'est là que l'équilibre doit être observé et maintenu.

L'adversaire qui utilise l'œuvre de Dieu contre Lui

Nous devons alors nous rappeler que l'adversaire cherche toujours à utiliser l'œuvre et la vérité de Dieu contre Dieu Lui-même. Ce fait est clairement exprimé dans les Écritures, et nous pouvons l'observer dans l'expérience et l'histoire spirituelle. Cette ligne d'action est peut-être plus efficace pour l'adversaire que toute autre, car elle porte immédiatement préjudice à l'œuvre et à la vérité divines. Il ferme la porte à l'acceptation de ce qui vient de Dieu simplement en l'utilisant contre Lui, et l'une de ses méthodes les plus efficaces consiste à surestimer ou à introduire une compréhension déséquilibrée de la vérité divine. Vous comprendrez ce que je veux dire plus loin.

Un péril pour chaque bénédiction

Ainsi, toute bénédiction divine comporte un péril. Partout où il y a quelque chose qui vient réellement du Seigneur, il y a un péril particulier qui lui est associé.

Ce ne sont là que des observations générales, qui nous conduisent à cette brève méditation sur l'aspect objectif et subjectif de l'œuvre du Seigneur Jésus pour et en le croyant. Nous les examinerons brièvement séparément, en examinant la nature de la bénédiction et les périls.

Le côté objectif

Nous prenons d'abord le côté objectif, le Seigneur Jésus nous est présenté comme étant au ciel. Nous savons qu'il est là, et nous savons que la Parole dit beaucoup de choses sur le fait qu'il est là ; mais pourquoi est-il là ? En premier lieu : Comment y est-il arrivé ? Si vous examinez la Parole, vous remarquerez que chaque fois que le côté céleste de l'ascension du Seigneur Jésus est présenté, c'est-à-dire chaque fois que la question est examinée d'en haut, il n'est pas question de Son ascension ou de Sa montée, mais de Sa réception en haut. Dans le premier chapitre du livre des Actes des Apôtres, il est rapporté qu'alors que les disciples regardaient vers le ciel après que le Seigneur Jésus eut été enlevé du milieu d'eux, deux anges apparurent et leur dirent : "Hommes de Galilée, pourquoi regardez-vous le ciel ? Ce Jésus, qui a été reçu en haut..." (la version autorisée dit « enlevé »). C'est un point de vue angélique, ou céleste, et le mot « reçu » représente quelque chose de plus que le simple fait qu'Il soit monté au ciel. Il implique le fait qu'il serait impossible pour le Seigneur Jésus d'être reçu au ciel s'Il n'avait pas parfaitement accompli l'œuvre qu'Il était venu faire du ciel. En effet, le ciel Lui aurait été fermé ; le ciel aurait dû Lui dire : « Mais Tu n'as pas accompli l’œuvre ; il ne peut y avoir de réception tant que Tu ne l'as pas accomplie ». Or, c'est parce qu'Il avait achevé l'œuvre pour laquelle Il était venu, et qu'il n'y avait rien à y ajouter, que le ciel L'a reçu, et ce fut un accueil grandiose ! Le Psaume 24 nous donne une idée de ce qu'était cet accueil : « Portes, élevez vos linteaux ! Élevez-vous, portes éternelles ! Et le Roi de gloire entrera. Qui est le Roi de gloire ? L'Éternel, fort et puissant, l'Éternel, puissant dans les combats. » Voyez-vous, cela implique l'œuvre qu'il a accomplie par Sa Croix, en renversant tous Ses ennemis et les nôtres, en répondant à tous les besoins humains en matière de salut, en parachevant notre salut. Ainsi,Il est élevé et Se trouve à la droite de Dieu ; et la droite est toujours, dans les Écritures, le lieu de force et d'honneur. Il est à la droite de Dieu parce que l'œuvre qu'Il est venu accomplir est achevée. Autrement dit, notre salut a été accompli par et dans le Seigneur Jésus. Il n'a rien à y ajouter. C'est la chose la plus élémentaire à dire, et pourtant si fondamentale. Tant de gens du peuple du Seigneur ne sont pas encore entrés dans la joyeuse appréciation de ce que le Seigneur Jésus a réellement donné le dernier coup et la dernière touche à notre salut ; que lorsque le ciel L'a reçu, le ciel a apposé son sceau sur l'œuvre parfaite de Sa Croix ; et qu'Il est là en possession d'un salut qui n'a pas encore été accompli mais qui est final, complet, terminé et absolu »

Le salut parfait quand nous croyons

Notre salut repose sur notre foi et notre acceptation de cela, et non de quoi que ce soit d'autre. Le jour où nous croyons au Seigneur Jésus sur la base de la perfection de l'œuvre de sa Croix, nous recevons la perfection du salut et entrons dans tout ce salut jusqu'à son ultime degré. Jamais – même si nous vivions des siècles sur cette terre – nous ne serons jamais en Christ plus parfaits que nous ne le sommes en Lui au moment même où nous croyons. Tout cela nous est rendu possible le jour où nous croyons. Plus de questions, plus de dangers, plus de risques, tout est réglé, tout est à nous ; pleinement et complètement en Christ. Le Sang du Seigneur Jésus a réglé pour nous toute la question du péché, de la racine à la branche, une fois pour toutes. La question de la condamnation est réglée à jamais. Il ne peut y avoir rien de plus absolu que ceci : AUCUNE condamnation ! « Il n'y a aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ. » Il n'est pas dit : « Il n'y a aucune condamnation pour ceux qui ont persévéré fidèlement avec le Seigneur pendant des années. » Il est dit : « Pour ceux qui sont en Jésus-Christ. » Et quand êtes-vous en Christ ? Vous êtes en Christ dès l'instant où vous croyez en Son œuvre sur la Croix pour votre salut, et à cet instant même, vous entrez dans un état de NON-CONDAMNATION, et la libération de la condamnation ne peut être plus complète.

L'essentiel est que nous ayons cela ancré dans notre cœur. Nous sommes sauvés, pardonnés, délivrés de la condamnation. En Christ, nous sommes parfaits. Il est notre perfection, et cette perfection est nôtre par la foi. Ceux qui en ont la compréhension la plus pure, la plus claire et la plus complète sont les plus heureux, ceux qui connaissent la joie. Ceux qui ne l'ont pas saisi sont perturbés, ils n'ont pas la plénitude de la joie, ils sont toujours effrayés, anxieux, inquiets pour leur salut, dans le doute ; et l'ennemi joue de nombreux tours à ceux qui n'ont pas encore compris cela une fois pour toutes. Voilà la vérité bénie de ce qui est objectif dans le salut pour le croyant, comme en Christ. Je suis si heureux qu'Il soit au ciel, « bien au-dessus de tout », à ce sujet. S'Il était ici-bas, je pourrais penser que tout pourrait arriver : mais Il n'y est pas, et Il n'est dans aucun royaume où quoi que ce soit puisse arriver ; Il est au-delà de tout événement en matière de salut. Notre salut, dans sa perfection, a été mis hors de portée de tout ce qui pourrait le mettre en doute ou le remettre en question – hors de portée de tout ce qui pourrait le rendre incertain.

Les dangers de l'appréhension objective

Mais cette vérité bénie comporte des dangers, car elle n'en est qu'un aspect. C'est le premier aspect ; c'est ce qui doit venir en premier, mais ce n'est qu'un aspect, et il est donc tout à fait possible de rendre le salut unilatéral en mettant l'accent sur cet aspect et en négligeant l'autre.

1. Le péril de la superficialité

Quels sont quelques-uns de ces périls ? Commençons par le plus simple : le péril de la superficialité, de la superficialité. Ce que Christ a fait pour nous peut être source de joie, d’allégresse et de satisfaction immenses ; mais se contenter de ce seul aspect peut empêcher le travail profond nécessaire, qui s’accomplit par le côté complémentaire de la vérité de l’œuvre du Christ, le subjectif. Ainsi, on constate que beaucoup de personnes, qui se réjouissent pleinement de la finalité de leur salut en Christ, vivent en surface et n’apprennent pas grand-chose des réalités profondes et de la signification plus complète du Christ. C’est le premier et peut-être le plus simple des périls.

2. Le péril de la maturité tardive

Étroitement lié à cela est le péril de rendre la vie chrétienne statique, figée, au point d’accepter toute la vérité objective par la foi et d’y rester, sans aller plus loin dans l’expérience spirituelle. La vérité est là, mais elle est objective, extérieure, bien qu'il y ait une grande joie et une grande assurance dans le cœur ; mais la vie chrétienne s'est arrêtée là, elle s'est stabilisée. C'est un danger bien réel, et vous le constatez chez un grand nombre de membres du peuple du Seigneur. Leur attitude est la suivante : « Je suis sauvé, rien ne doit être ajouté ni ne peut être ajouté à mon salut ; je n'ai plus besoin de douter de mon salut, je suis accepté en Christ et je suis parfait en Lui ; que me faut-il de plus ? Je me repose simplement sur cela et j'en profite jour après jour.» C'est très bien, mais vous voyez, cela peut constituer un frein, de sorte que vous vivez d'un côté des choses, et toute la vie chrétienne s'arrête là.

3. Le péril de la contradiction

Il existe un autre péril dans lequel tombent certains qui ont saisi de manière très vraie et bénie la grandeur du salut que Christ a accompli pour eux. Parce qu'ils savent que la question du salut est éternellement réglée, qu'il n'y a plus de place pour le doute ou la peur, et que rien ne pourra jamais changer ce fait ; et que leur salut ne repose pas un instant sur ce qu'ils sont ou font, mais sur ce qu'Il est et a fait. Tout cela est indéniablement vrai. Néanmoins, parce qu'ils sont parfaitement sûrs et n'ont aucun doute, on constate un manque de sympathie et ils deviennent durs, froids et bornés. Parfois, ils deviennent cruels, et trop souvent, des incohérences surgissent dans leur vie ; autrement dit, leur attitude dit en substance : « Je suis sauvé, quoi que je fasse, je ne serai jamais perdu.» Ils n'oseraient jamais exprimer cela en termes aussi explicites, et pourtant, très souvent, c'est ainsi que cela se produit : leur certitude même du salut ouvre la porte à des incohérences et des contradictions dans leur vie, qui n'atteignent jamais leur conscience, simplement parce qu'ils affirment n'avoir plus conscience du péché, que la conscience a été une fois purifiée, et qu'il ne faut donc plus jamais s'en préoccuper ; le salut est absolu, rien ne peut l'atteindre. Subtilement, imperceptiblement, sans qu'ils y pensent ni n'y réfléchissent, cette attitude s'insinue et l'on constate chez certains que si on leur rappelle certaines choses dans leur vie qui leur paraissent être des incohérences flagrantes, ils auront du mal à y croire, les rejetteront peut-être, ou diront simplement : « Eh bien, rien ne change la réalité de mon salut. » La vie est ainsi déséquilibrée, et le péril survient dès la pleine et définitive réalité du salut.

4. Le péril de la vérité prenant la place de la vie

Il y a un autre danger, celui de faire du progrès une question de vérité plutôt qu'une question de vie. Le progrès, bien sûr, est reconnu comme nécessaire. Aucun vrai croyant ne s'assiérait et dirait : « Eh bien, il n'y a plus de progrès à faire ». Mais pour beaucoup de ceux qui ont pris si fermement position sur l'œuvre objective du Seigneur Jésus dans sa perfection, la question du progrès n'est pas une question de vie, c'est plutôt une question de vérité, c'est-à-dire qu'il s'agit d'en savoir plus plutôt que d'en devenir plus. C'est ainsi que l'on constate qu'un très grand nombre de ceux qui se trouvent dans cette position ont énormément progressé dans leur connaissance de la vérité, mais qu'ils en savent beaucoup plus qu'ils ne sont, et que, d'une manière ou d'une autre, leur propre croissance spirituelle dans la ressemblance au Christ n'a pas suivi le rythme de leur progrès dans la connaissance des choses concernant le Christ, ou n'a pas été proportionnelle à ce progrès. C'est un danger qui accompagne précisément ce dont nous parlons.

5. Le danger de rater le prix

Il y a ensuite un autre danger : celui d’accorder au prix moins d’importance qu’il ne le faudrait. Le salut n’est pas le prix. Il n’a jamais été un prix. On ne peut jamais gagner ou mériter le salut ; c’est un don gratuit. Mais se contenter du salut dans sa plénitude et sa finalité signifie pour beaucoup ne pas reconnaître l’existence d’un prix – celui dont parlait l’apôtre Paul lorsqu’il disait : « Je cours vers le but, vers le prix de la vocation céleste… » (Philippiens 3:14). Il y a quelque chose de plus que le salut, quelque chose lié au dessein glorieux du Seigneur, quelque chose lié à la manifestation ultime et complète du Seigneur dans Son peuple ; et ce n’est pas simplement qu’ils sont sauvés, mais qu’ils ont atteint (et Paul utilise ce mot) quelque chose. Paul n’a jamais craint de perdre son salut. Lorsqu'il disait : « De peur qu'après avoir prêché aux autres, je ne sois moi-même rejeté » (1 Corinthiens 9:27), il ne pensait pas à perdre son salut, mais il était conscient qu'il pouvait manquer quelque chose ; il pouvait manquer quelque chose, ce qu'il appelait « le prix » ; et il associait son obtention à une croissance spirituelle : « Ce n'est pas que je sois déjà parvenu à la perfection. » Si nous adoptons l'attitude consistant à dire : « Mon salut est parfait, complet et définitif en Christ. Rien ne peut y être ajouté et je m'en réjouis », cela pourrait bien signifier que nous accordons moins d'importance au prix qu'il ne le faudrait.

Vous voyez donc que des périls accompagnent ce qui est peut-être la plus grande des bénédictions.

Le côté subjectif

Ceci n'est pas tout, mais cela doit suffire pour le moment. Tournons-nous un instant vers l'autre côté : Christ en nous, ou l'œuvre subjective de Christ. Que signifie Christ en nous ? Nous savons par la Parole que cela signifie la conformité à l'image du Christ. Paul utilise l'expression : « Jusqu'à ce que Christ soit pleinement formé en vous » (Galates 4:19). Dans le salut, nous avons tout ce qui constitue notre propre perfection en Lui. Lorsque nous recevons Christ, nous recevons en nous potentiellement tout ce qui est en Lui quant à Son caractère présent – ​​non seulement Sa position, mais Son caractère, remarquez-le bien. Ce qui compte n'est pas où Il est, mais ce qu'Il est. Ce qui compte n'est pas ce qu'Il possède maintenant, mais ce qu'Il est. Il possède notre salut, mais nous savons qui Il est, et « quand Il paraîtra, nous serons semblables à Lui, car nous Le verrons tel qu'Il est » (1 Jean 3:2). Ainsi, tout ce qu'Il nous a donné potentiellement lorsque nous avons cru est là pour se développer ; et, comme le dit Paul, Christ doit être pleinement formé en nous, et nous devons être conformes à l'image du Fils de Dieu. C'est une chose merveilleuse. C'est : « Christ en vous, l'espérance de la gloire.» Christ en nous signifie que nous serons finalement pleinement semblables à Lui. Mais ce n'est pas là le fait de notre salut, c'est là le but de notre salut. Ce n'est pas là le salut dans sa signification fondamentale et initiale ; c'est le salut dans sa réalisation jusqu'à sa pleine signification, à l'image du Christ, Fils de Dieu.

Identification à Christ

Comment l'accepter ? Nous l'acceptons en reconnaissant le second aspect de l'œuvre du Calvaire. Le premier – l'objectif – est ce que Christ a fait pour nous, indépendamment de nous, en Sa propre Personne. Nous acceptons cet autre aspect, la conformité à Son image – le subjectif – en acceptant que Christ a non seulement fait cela pour nous, mais en tant que nous, c'est-à-dire de manière représentative. En revenant à Romains 6, nous reconnaissons que lorsque Christ est mort, nous sommes morts, lorsque Christ a été enseveli, nous avons été ensevelis, lorsque Christ est ressuscité, nous sommes ressuscités. C'est là Son œuvre représentative. Nous acceptons tout cela avec une foi simple au départ ; mais, remarquez bien, cela ne devient pleinement effectif qu'une fois l'aspect objectif établi. Il faut qu'il soit définitivement établi, positivement, définitivement, que notre salut en Christ est parfait et complet, avant que puisse pleinement se manifester l'œuvre de Christ dans nos cœurs. Le Seigneur doit avoir cette base sur laquelle agir.

C'est là que le danger surgit, avec une grande bénédiction. Oh ! C'est une grande révélation, un dévoilement merveilleux, que Dieu ait choisi de nous rendre semblables à Christ – non seulement pour nous sauver d'un salut parfait, afin que la question du péché et de la condamnation soit définitivement et pleinement résolue, mais aussi pour nous conformer à l'image de Son Fils ; quelle révélation, quelle bénédiction ! Oui, mais Dieu ne peut accomplir cette seconde chose tant que la première n'est pas réglée, car c'est dans ce domaine que réside un péril indicible. Quel est ce péril ? Le voici.

Le péril de l'appréhension subjective

Si le Seigneur s'employait à nous vider de nous-mêmes pour faire place au Seigneur Jésus ; à nous montrer nous-mêmes pour nous montrer le Seigneur Jésus ; à nous faire connaître ce que nous sommes en nous-mêmes pour nous faire connaître ce que Christ est en nous ; à nous faire connaître notre faiblesse pour y perfectionner la force du Christ ; à nous faire connaître notre folie pour que Christ, notre sagesse, se perfectionne en nous ; S'Il commençait à agir ainsi et que la question de notre salut n'était pas réglée, le diable interviendrait aussitôt et utiliserait l'œuvre même de Dieu contre nous. Et lorsque le Seigneur agirait avec nous pour faire place à Son Fils, le diable commencerait à dire : « Vous êtes sous la condamnation, Dieu est contre vous, ces mêmes actions de Dieu envers vous sont la preuve que votre salut n'est pas certain. » Il en va de même pour beaucoup de personnes chez qui le Seigneur commence à opérer des choses. Elles laissent l'ennemi intervenir, s'emparer de l'œuvre même de Dieu et la retourner contre Lui, en semant le doute dans leur cœur quant à leur salut.

Voyez-vous cela ? Cela se produit si souvent, et le danger est là, accompagnant constamment la plus grande bénédiction. C'est ainsi que l'ennemi tente d'utiliser la vérité de Dieu contre Dieu.

Or, le côté subjectif de l'œuvre de Dieu exige, pour son accomplissement efficace, que nous soyons définitivement convaincus de notre salut ; cela vient en premier ! Si vous n'avez qu'un seul point de vue, L'objectif, et toute votre attention y est portée, risque d'être superficiel et de ne pas grandir spirituellement. Si vous vous concentrez uniquement sur le subjectif, vous devenez introspectif et commencez à douter de votre salut ; votre regard est constamment tourné vers vous-même, et le résultat est que vous commencez à chercher en vous-même quelque chose qui puisse se recommander à Dieu ; et c'est là un déni de l'œuvre parfaite du salut accomplie par le Seigneur Jésus. Vous voyez, c'est une atteinte à toute l'œuvre du Calvaire. Ces deux choses doivent aller de pair. D'une part, pleinement et définitivement en Christ, nous sommes aussi parfaits à l'heure de notre foi que nous le serons toujours. D'autre part, tout ce qui est en Christ sera rendu vrai, non pas théoriquement, mais réellement vrai en nous par le Saint-Esprit. Mais le second exige le premier, et nous devons maintenir l'équilibre. Nous devons toujours nous réjouir du fait que nos noms sont inscrits au ciel, que nous sommes sauvés d'un salut parfait ; Mais, d'un autre côté, nous devons nous rappeler que le Seigneur désire accomplir quelque chose : non pas rendre le salut réel, mais faire de l'image du Christ une réalité intérieure. C'est là l'accomplissement du salut.

Cet équilibre est donc nécessaire, et nous devons lui accorder la même importance. Si nous accordons trop d'importance au subjectif, nous soustrayons quelque chose à la gloire du Christ. Si nous accordons trop d'importance à l'objectif, nous soustrayons quelque chose au dessein de Dieu. Il s'agit de l'œuvre de Dieu en Christ et du dessein de Dieu en Christ : ces deux choses doivent avoir leur place.

Que le Seigneur nous accorde la compréhension, afin que nous trouvions le repos et soyons délivrés des périls qui guettent toute bénédiction divine.

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