(10) Ce qui était dès le début par T. Austin-Sparks

 Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 10 - La vie, l'onction et le sang (suite)

L'Onction

Comme pour la vie, il en est de même pour l'onction. Nous notons au début une distinction et un contraste ; que comme la vie constitue un organisme en tant que différent d'une organisation, l'onction constitue une révélation en tant que différent d'une imitation. Cette distinction doit être reconnue et suivie dans toute sa signification. La tragédie de la chrétienté est qu'elle est devenue un système figé, statique. C'est le christianisme formulé en doctrine, en credo, en ordonnances, en ordres et en travail. Cela signifie que les chrétiens parviennent à leur position en grande partie par l'acceptation de quelque chose qui leur est présenté comme étant déjà cristallisé et arrangé. C'est bien sûr le danger qui guette tout ce que Dieu fait. Dieu fait quelque chose de nouveau dans la vie, et alors cette chose devient cristallisée, formulée, fixée, et d'autres la prennent comme ça, ou y entrent et la poursuivent, ou cherchent à la poursuivre. C'est ainsi qu'elle devient autre chose que ce qu'elle était, parce que ceux qui la reprennent et cherchent à la poursuivre n'y sont pas entrés comme ceux qui y sont entrés en premier lieu. Ils y sont entrés par révélation dans la vie. Ces autres entrent dans quelque chose qui existe et qui est accepté dans son état formulé. L'onction s'oppose à tout cela.

(1) L'onction Constitue une Révélation

Il s'agit toujours d'une révélation, à la différence d'une imitation. On ne peut pas imiter le Nouveau Testament et avoir de la vie et de l'efficacité. On ne peut pas reprendre ce qui est exposé dans le Nouveau Testament et le reproduire ou le perpétuer en se conformant à sa forme et à sa structure extérieures. En d'autres termes, si l'on veut connaître la vie et l'efficacité, on ne peut pas reprendre ce qui est énoncé dans le Nouveau Testament comme étant l'Église, l'œuvre de Dieu ou la doctrine du Christ, et le perpétuer. Un grand nombre de personnes ont essayé de le faire. Ils disent : "Nous allons avoir un ordre des choses du Nouveau Testament, nous allons avoir une église du Nouveau Testament, nous allons avoir un mouvement du Nouveau Testament". Ils s'intéressent alors au Nouveau Testament et disent : "Dans le Nouveau Testament, voici ce qui s'est passé, voici comment ils ont procédé, voici ce qu'ils ont fait." Et, pour ainsi dire, ils "tirent cela" du Nouveau Testament. Ils le lancent et pensent avoir l'efficacité du Nouveau Testament. C'est inutile, et c'est une méthode de travail tout à fait erronée.

Dans le Nouveau Testament, l'expérience précède la doctrine. L'histoire a été mise en place avant que l'explication de l'histoire ne soit donnée. La doctrine a pour but d'expliquer la vie, pas de la faire. Nous ne pouvons jamais imiter la vie, nous ne pouvons jamais imiter les choses de Dieu et être sûrs d'obtenir le même résultat et la même efficacité. Chaque nouveau croyant doit connaître, comme si elle n'avait jamais existé avant son temps, la signification de l'onction. Et lorsqu'un croyant parvient à connaître la signification de l'onction, il a le sentiment que personne d'autre ne l'a jamais connue auparavant ! Pour eux, c'est comme si personne d'autre n'avait connu cela, et si quelqu'un d'autre devait dire qu'il sait quelque chose à ce sujet, c'est une grande surprise pour celui qui vient juste d'y entrer. Vous pouvez avoir dit des choses pendant des années, et puis quelqu'un arrive soudainement par l'onction, et commence à dire des choses que vous avez dites pendant des années, parfaitement inconscient du fait que vous les avez dites à son oreille pendant tout ce temps. C'est comme s'ils ne les avaient jamais entendues et qu'ils ne pouvaient pas comprendre que quelqu'un ait pu dire ces choses auparavant. L'onction apporte la révélation, et la révélation est toujours quelque chose d'étonnamment frais, si frais que personne ne l'a jamais eu avant la personne qui l'a maintenant.

L'imitation n'est pas du tout comme cela. L'imitation n'a rien d'étonnant ni de surprenant. Il n'y a pas de dynamisme dans l'imitation, mais en fait il y a toujours un mensonge dans l'imitation, parce que l'imitation n'est jamais la vérité dans son essence ; c'est toujours de l'imitation. Tôt ou tard, la meilleure imitation se révélera n'être qu'une imitation, et elle se manifestera au milieu d'un désastre. C'est de cela que parle l'apôtre quand il dit que les choses qui peuvent être ébranlées seront ébranlées, et il y aura d'excellentes imitations du Nouveau Testament qui s'écrouleront dans l'ébranlement, mais ce qui est de l'onction doit demeurer.

Les Choses liées à l'Onction

Nous allons maintenant examiner certaines des choses que l'onction signifie. Nous avons dit que l'onction signifie

(a) L'Entrée de Dieu

Dieu est dès ce moment impliqué dans la vie ou dans la situation. Dieu est lié aux choses en tant que facteur suprême, et lorsque vous touchez l'onction, vous touchez Dieu. C'est pourquoi le Seigneur dit : "Ne touchez pas à mes oints, et ne faites pas de mal à mes prophètes (1 Chroniques 16:22), car si vous le faites, c'est moi que vous touchez". C'est ainsi que Saul de Tarse découvrit : "Je suis Jésus que tu persécutes..." (Actes 9:5). L'onction signifie que le Seigneur est là.

C'est pourquoi, dans le livre des Actes, tout est présenté dans sa pleine signification par le biais de l'établissement de principes. Tout au long de la dispensation, la même démonstration n'a pas toujours suivi, mais le livre des Actes est fondamental pour la dispensation, afin de montrer par la démonstration des principes ce qu'est la vérité et ce qu'est la pensée de Dieu sur les choses. Voilà les premiers exemples, et lorsque Dieu fait une chose pour la première fois, il le fait généralement de manière à dire : "Maintenant, c'est Ma pensée pour toujours ; prenez-en note, et, même si à l'avenir Je ne fais pas cette démonstration de cette manière, ne pensez jamais que Je n'y tiens pas aussi pleinement qu'au début."

Prenons le cas d'Ananias et de Saphira. Ici, Dieu est intervenu. Vous avez une situation avec l'onction, et Dieu s'est impliqué dans l'église. Ananias et Saphira n'ont pas menti aux hommes, ils ont menti au Saint-Esprit, et pour montrer à quel point il est terrible de s'opposer à Dieu tel qu'Il est impliqué par l'onction, le Seigneur les frappe. Le Seigneur ne frappe pas toujours immédiatement au cours de la dispensation, mais Il ne s'écarte jamais de la même norme. Il est dangereux de toucher à l'onction. A long terme, c'est ce qui se passe. Ce n'est peut-être pas instantané, mais la loi reste valable.

(b) Choix ou Élection

Nous voyons cela dans l'Ancien Testament. Prenons par exemple le cas de David. Isaï fit passer tous ses fils devant Samuel, mais le Seigneur dit à chacun d'eux : "Ce n'est pas lui. Ils passèrent tous, et Samuel dit : "Est-ce là tous les enfants ?" (1 Samuel 16:11). Il y en avait un, le plus jeune, qui gardait les brebis. Samuel dit qu'il fallait l'amener, et quand il entra, le Seigneur dit à Samuel que c'était lui, et il se leva et l'oignit. Vous voyez que c'était le choix de Dieu, l'instrument élu.

C'est encore une fois l'illustration d'un principe. Dieu oint son instrument élu et l'onction est liée à l'élection. Mais il ne faut pas considérer l'élection dans un sens purement individuel ou personnel, et encore moins en relation avec le salut. L'élection nous ramène directement aux paroles de Paul : "comme il nous a choisis en lui avant la fondation du monde" (Éphésiens 1:4). Qui a été choisi ? À qui cela fait-il référence ? Il ne s'agit pas de vous, ni de moi. Il s'agit de l'ensemble du corps du Christ. Il s'agit de l’Église en tant que vase éternellement élu pour le dessein de Dieu, une vocation céleste, et l'onction se rapporte à cette élection.

(c) La Fonction ou la Vocation

Nous devons poursuivre ces affirmations en notant deux autres choses, à savoir que l'onction est liée à la fonction ou à la vocation. C'est le vase de Dieu qui est visé. Ce vase est l'Église, le corps du Christ, et l'Église n'est pas choisie pour être sauvée. Elle est sauvée en fonction d'un objectif. L'essentiel pour l’Église n'est pas qu'elle soit sauvée, mais que, étant sauvée, son salut se rapporte à quelque chose d'infiniment plus grand que son salut : c'est le but de son salut, la vocation éternelle - une vocation maintenant d'une manière spirituelle, une vocation "dans les âges (siècles) à venir" (Éphésiens 2:7), une vocation administrative. L'onction est donc liée à la fonction ou à la vocation. C'est ainsi qu'on la trouve dans l'Ancien Testament. L'onction n'a pas pour but de faire des gens ceux du Seigneur. L'onction ne fait pas des personnes le Seigneur, mais l'onction fait du peuple du Seigneur ses serviteurs, ses représentants. Elle confère une fonction en relation avec Dieu. Souvenons-nous de ce fait concernant l'onction.

Ensuite,

(d) L'Organisme, le Corps

"Nous avons tous été baptisés d'un seul esprit pour former un seul corps" (1 Corinthiens 12:13). Qu'est-ce que le baptême du Saint-Esprit ? C'est cela : "Par un seul esprit... baptisés en un seul corps". Le Saint-Esprit de l'onction signifie l'organisme, le Corps de Christ. Si nous connaissions la vérité du point de vue de Dieu, le baptême individuel du Saint-Esprit n'existerait pas. Dans notre expérience, nous pouvons y entrer individuellement, mais du point de vue de Dieu, il n'y a pas de baptême individuel du Saint-Esprit. Du point de vue divin, le baptême du Saint-Esprit est une chose collective. Il n'est pas fragmentaire, ce n'est pas le baptême de tant d'unités détachées, isolées, séparées ; c'est le baptême d'un seul corps sous une seule tête. C'est l'onction d'un seul chef sur tous les membres comme un seul corps, et par expérience, nous allons découvrir que le Saint-Esprit s'en tient à cette loi et que pour l'expression la plus complète de l'onction, il doit y avoir de la communion et de la parenté. Il faut cesser d'être simplement individualiste. Que vous compreniez cela, que vous l'acceptiez ou non, cela ne fait aucune différence. C'est la vérité de la Parole de Dieu et pour la plénitude de l'onction, nous sommes destinés à prouver qu'il en est ainsi.

La révélation concernant l'onction est qu'il y a une unité en toutes choses. Le corps est un, il y a un seul Corps et un seul Esprit ; il n'y a pas autant d'esprits qu'il y a de membres du corps, ou de chrétiens, mais il y a un seul Esprit et un seul Corps. Et il y a un seul ministère, tout comme il y a une seule vie.

Regardez l'application de cette vérité dans le Nouveau Testament. Pourquoi imposaient-ils les mains à ceux qui avaient été baptisés, confessant le Christ ? Tout simplement pour témoigner du fait que le corps est un, un témoignage d'identification les uns avec les autres. Ainsi, Ananias, qui n'était pas un évêque, ni un ecclésiastique de haut rang, mais un membre représentatif d'une assemblée locale à Damas, a imposé les mains à Saul et lui a dit : "Frère". C'était une chose extraordinaire dans ce cas. Cela ne pouvait se faire que par la grâce de Dieu et l'onction. Ananias avait dû se battre pour en arriver là. Il a dû se surpasser pour entrer dans ce ministère, et le Seigneur a dû le mettre dans une position avant qu'il ne puisse l'y amener. Ananias a discuté avec le Seigneur. Le Seigneur a dit : "Va" (Actes 9:15). "Maintenant, Ananias, vas-tu m'être soumis ou vas-tu être le chef dans cette affaire ? Lorsque Ananias a reconnu le rôle de chef, de seigneur de Christ, et qu'il s'y est soumis, il est allé, et l'onction était avec lui, et il a pu dire ce qu'il n'aurait jamais dit de lui-même. Il ne s'est pas contenté de poser la main sur Saul d'une manière amicale, mais il est entré, a posé les mains sur lui et a dit : "Frère Saul". Il s'agit ici d'une identification, d'une reconnaissance du fait que le Seigneur a ajouté cet homme, un autre membre au corps du Christ, et qu'il partage la même vie. Il y a l'unité du corps sous une seule onction.

Il s'agit d'un seul ministère, décrit dans le Nouveau Testament. Pourquoi leur ont-ils imposé les mains lorsqu'ils les ont envoyés ? "Après leur avoir imposé les mains, ils les renvoyèrent" (Actes 13:3), c'est-à-dire qu'ils les envoyèrent. Pourquoi ? Tout simplement parce que le ministère est unique, et qu'ils disaient : "Ce n'est pas votre ministère, c'est le ministère du Corps de Christ. Ce que vous y faites est autant notre affaire que la vôtre, et nous sommes impliqués dans ce ministère, et nous sortons avec vous dans ce ministère, en esprit. Nous faisons partie de ce ministère, et vous devez toujours vous rappeler que vous ne devez pas vous l'approprier. C'est notre ministère à tous". Tel est le principe. Il s'agit d'un seul ministère et d'une seule identification ; l'Église s'engage dans le ministère de chaque ministre qui la compose. Il y a là une force si l'on reconnaît ce principe. Quelle force pour le service du Seigneur ! Quelle valeur pour le Seigneur dans le ministère spirituel !

La vie est une. "Quelqu'un parmi vous est-il malade ? Qu'il appelle les anciens de l'Église... qu'ils l'oignent d'huile au nom du Seigneur" (Jacques 5:14). Quelle est cette huile ? Le symbole de l'Esprit d'onction. Quel est le besoin ? C'est le besoin de vie pour le corps. Comment cette vie est-elle dispensée à une telle personne ? Par l'unicité de l'onction. Qui sont les anciens ? Ce sont des membres représentatifs qui représentent l’Église, en qui toute l’Église est représentée. Ils amènent pour ainsi dire l'église avec eux dans l'Esprit, et en reconnaissant et en tenant compte de l'onction unique, c'est une seule vie, et la vie est un ministère.

Quelqu'un s'est-il écarté du chemin et est-il tombé dans le péché qui ne tue pas ? De quoi a-t-il besoin ? Que lui est-il arrivé ? Ce n'est pas jusqu'à la mort ultime, mais c'est sans aucun doute jusqu'à une certaine mort. Il a besoin de retrouver la vie. Il a touché le royaume de la mort. Il en sort et ne peut pas revenir à la vie. Comment y retournera-t-il ? "Tu prendras la vie pour lui, tu lui donneras la vie. Il a demandé la vie pour lui-même, mais il ne peut pas l'obtenir. Le plus petit membre doit être soutenu, et il doit reconnaître sa parenté avec les autres, et les autres doivent reconnaître leur parenté avec lui. La vie viendra lorsque l'unité sera reconnue.

L'unité en toutes choses est le sens de l'onction, et quiconque viole l'unité viole l'onction. Quiconque rompt avec l'unité suspend les valeurs de l'onction ; nous en venons à reconnaître la signification de l'unité et nous n'entrons pas dans les pleines valeurs de l'onction. Par conséquent, l'onction postule l'organisme, le corps.

(e) Mort et Enterrement de la Personne Naturelle

L'onction présuppose la mort et l'ensevelissement de la vie naturelle. C'est pourquoi le Saint-Esprit a suivi le baptême. Le baptême, comme nous le dit clairement l'apôtre, est ce témoignage ou ce moyen par lequel nous témoignons de notre identification avec le Christ dans sa mort et dans son ensevelissement, puis dans sa résurrection. Comme le dit Paul dans Romains 6:4 : "Nous avons donc été ensevelis avec lui par le baptême dans la mort, afin que, comme Christ est ressuscité des morts... nous marchions nous aussi en nouveauté de vie." Que signifie cet ensevelissement avec lui ? Que signifie la Croix du Christ ? Consultez Colossiens 2.11-12 et lisez ce que l'apôtre dit à ce sujet.

Le baptême est une façon de déclarer que la vie de la nature a été mise de côté et a disparu de la vue. Conybeare est très catégorique et très précis : "Quand tu as disparu dans l'eau". On ne peut pas aller bien au-delà. La vie naturelle est considérée comme ayant disparu. Il ne s’agit pas seulement de la nature vicieuse, de la nature grossière et sensuelle ; mais l'homme dans son ensemble, dans ce qu'il est par nature, bon et mauvais. Et cela n'est pas seulement sa vie morale, mais l'homme lui-même dans tout ce qu'il est comme étant quelque chose en dehors de Dieu : ses capacités naturelles en dehors de Dieu, toutes ses capacités en dehors de Dieu, tout ce qu'il est dans l'esprit et dans le corps ; tout ce qu'il peut faire en dehors de Dieu. "J'ai été crucifié avec le Christ... ce n'est plus moi." L’onction présuppose cela, car l’onction ne vient qu’après. La Pentecôte est après le Calvaire. Le Saint-Esprit et l'onction surviennent après le baptême. Par conséquent, il ne peut y avoir aucune onction et aucune des valeurs de l'onction tant que la vie de la nature n'a pas été répudiée et amenée dans la mort et l'ensevelissement avec Christ par la foi, de sorte qu'à l'avenir elle ne sera pas l'expression de la vie. de la nature, ce sera le Seigneur. Toute capacité que l’homme peut avoir doit maintenant être soumise à l’onction et n’être rien en dehors du Seigneur. Il faut que ce soit tellement sous l'onction qu'il n'y aura aucune difficulté à soumettre la raison naturelle à la volonté de Dieu et à la pensée de Dieu. Le Seigneur va avoir le droit de dicter la méthode et la politique, et toutes nos capacités d’organisation en tant que telles, doivent par nature être soumises au gouvernement du Saint-Esprit et ne pas gêner l’Esprit. Nous aurions une façon de faire les choses avec la raison naturelle et le bon sens, qui entrerait souvent en conflit avec la façon dont le Saint-Esprit fait les choses.

Qui aurait pu, gouverné par le bon sens du monde et mû selon les jugements de ce monde, quitter un centre de réveil palpitant à une époque où les choses étaient vraiment en mouvement et où les âmes étaient sauvées, et descendre par un chemin désertique. et tout laissé ? La raison et le jugement naturels seraient en révolte contre le sens de cela et contre la sagesse de cela. Mais le Saint-Esprit sait exactement ce qu'Il fait, et Il fait très souvent des choses comme celles-là qui entrent directement en conflit avec notre idée des choses, et notre union mortelle avec Christ signifie que nous sommes toujours prêts à soumettre notre raisonnement au Saint-Esprit.

Nous n'y parvenons pas d'un seul coup, mais au fur et à mesure que nous avançons, après avoir adopté cette position par la foi, nous découvrons que le Saint-Esprit y travaille et que cela devient vraiment une réalité dans l'expérience. Ainsi, nous constatons souvent que, alors que nous voudrions faire les choses d'une certaine manière, l'Esprit nous met en garde et nous fait adopter une autre voie, et nous continuons dans la foi, bien que nous ne voyions pas pourquoi il en serait ainsi, et que nous nous y opposerions en nous-mêmes. Mais nous avons appris à obéir à l'Esprit. Et à long terme, en fin de compte, nous sommes obligés de nous présenter devant le Seigneur et de dire : "Ce n'était pas ma façon de faire, et je n'aurais jamais agi de la sorte". La vie de la nature à tous égards est abaissée sous la puissance de la Croix lorsque l'onction fonctionne, et l'onction est toujours merveilleuse dans le résultat, c'est merveilleux ce que le Seigneur fait à Sa manière ! C'est l'un des aspects romantiques d'une vie dans l'Esprit, que vous êtes amené à vous étonner et à vous émerveiller de la manière dont le Seigneur obtient ses réalisations et atteint Sa fin, si complètement à l'opposé de notre manière et par des moyens que l'homme n'emploierait jamais. Ainsi, aux principautés et aux puissances, maintenant dans l'église, il montre sa sagesse multiple, mais cela doit se faire par l'onction, de sorte que la Croix, comme témoigné dans le baptême de notre prise de position dans la mort et l'ensevelissement de Christ, est fondamentale pour l'onction et l'onction présuppose cela. S'il y a une onction, c'est parce qu'il y a cela.

Capacité pour les Choses Divines

Ensuite, l’onction porte en elle la capacité de réaliser des choses divines. Nous savons très bien, à la fois par la Parole et par notre propre expérience, que l'homme naturel ne comprend pas les choses de l'Esprit de Dieu, et qu'il ne peut pas non plus les connaître, car elles sont une folie pour lui. Nous pouvons dire avec la même insistance que l’homme naturel ne peut pas faire des choses divines, et qu’avec tous nos bons motifs et intentions, nous ne pouvons pas faire l’œuvre de Dieu. Aucun homme ne peut connaître les choses de Dieu, aucun homme ne peut faire les choses de Dieu, aucun homme ne peut accomplir par lui-même les œuvres de Dieu. Seule l'onction connaît les choses de Dieu et peut accomplir les choses de Dieu et accomplir l'œuvre de Dieu, mais l'onction porte en elle la capacité d'appréhender les choses divines ; et cette capacité augmente et augmente continuellement.

Vous connaissez bien la différence entre deux personnes qui peuvent même parler ou prêcher sur la même chose. On prendra les Écritures et on vous dira ce qu'elles disent à ce sujet, et on rassemblera les Écritures d'une manière merveilleusement organisée et intelligemment construite comme une structure, et cela, avec beaucoup de peine et de travail, sera présenté comme la vérité de Dieu. En tant que vérité de Dieu, cela ne fait aucun doute ; c’est ce qu’enseigne la Parole de Dieu, c’est vrai, on ne peut pas y échapper. Un autre viendra et traitera de la même chose, et pendant que celui-là s'en occupe, vous aurez les yeux ouverts, vous passerez au-dessous de la Parole et verrez quelque chose au-delà de ce que l'Écriture pointe. Vous sentez que vous êtes conduit vers quelque chose qui est la vie et la révélation. C'est la même vérité. L’un est le résultat de l’effort du cerveau naturel en relation avec la Parole de Dieu. Le résultat est très astucieux, mais il reste quand même sans cet élément supplémentaire qui fait toute la différence ; cet élément qui est la vie, qui défie. L'autre vient avec la Parole par révélation, sous l'onction. Ce qu'il a n'est pas en dehors des Écritures, ni en plus des Écritures, mais c'est ce qui est à l'intérieur des Écritures. Lorsque nous parlons d'une révélation, nous ne parlons pas de quelque chose en plus de la Parole de Dieu, nous parlons du contenu intérieur et de la signification de la Parole de Dieu, du secret le plus profond de la Parole de Dieu. Certains voient ce qui est écrit ; d’autres voient ce qui se cache derrière ce qui est écrit. C'est une révélation. Il faut l’onction pour y parvenir, des yeux oints pour voir, des oreilles ointes pour entendre ce que la Parole dit réellement, non pas en lettres ni en phrases, mais la pensée de Dieu qui est en elles. L’onction donne cette capacité et cette capacité grandit à mesure que nous respectons l’onction.

Beaucoup voient la valeur de leur ministère gâchée parce qu’ils projettent trop leur propre cerveau dans les choses divines et ne soumettent pas leur propre esprit à l’instruction du Saint-Esprit.

Ce sont des valeurs de l'onction, et le Seigneur nous dit quelque chose pour l'avenir. Il pose les bases des jours à venir. Il est probable que nous vivrons des expériences où cela nous sera plus nécessaire que nous ne le pensons actuellement. Le Seigneur cherche à obtenir un fonds de commerce pour l’avenir, en déposant quelque chose dont nous aurons besoin.

La Valeur du Sang

Nous ne faisons que répéter ce qui a déjà été dit à ce sujet. La vie constitue un organisme à la différence d'une organisation. L'onction constitue une révélation, à la différence d'une imitation. Le sang constitue un témoignage permanent et puissant contre tout ce qui n'est pas la vraie vie et la vraie onction. En d'autres termes, il préserve la vie et l'onction. Le sang est le pouvoir continu de la Croix ou du Christ crucifié, pour garder les choses vraies et pures. La Croix met de côté et exclut toutes les énergies qui ne sont pas la vie divine, et la Croix doit être continuellement appliquée pour que les énergies soient toujours les énergies de la vie divine. Le danger est toujours l'arrivée d'énergies qui ne sont pas les énergies de la vie divine : les énergies de nos enthousiasmes, les énergies de notre intérêt pour les choses du Seigneur, les énergies de notre grand désir qui nous amènent avec passion à voir les choses bouger. Ce sont toutes des énergies de l'âme et elles peuvent devenir dominantes. Nous ne disons pas que la vie divine et les énergies divines ne nous inciteront pas à des sentiments forts, qu'elles ne nous pousseront pas à l'action, qu'elles ne créeront pas de profonds désirs et sentiments à propos des choses, mais notons qu'il y a une grande différence entre la force de notre âme qui cherche à atteindre des buts divins, et le pouvoir de la vie divine et de l'onction qui travaille à travers nous tout en nous gardant toujours dans une place de soumission. La Croix maintient cela juste. Le sang doit témoigner tout le temps contre une vie qui est une fausse vie, qui est la vie de la nature qui s'insinue dans les choses divines. Aucune quantité de force de l’âme ne peut réaliser le dessein divin. Ce n’est que par la vie du Seigneur ressuscité qu’elle peut naître et se réaliser. Nous devons constamment revenir à la Croix.

Vous vous souvenez que dans le livre de Josué, la base des opérations de conquête du pays était à Guilgal. Ils sortirent de Guilgal pour combattre, et après avoir gagné cette bataille, ils revinrent à Guilgal. Chaque fois qu’il y avait quelque chose de réussi, ils revenaient à Guilgal. Qu’était Guilgal ? Lieu de circoncision, où tout le corps de la chair est représenté comme ayant été mis de côté. Ces énergies de conquête sont le résultat du travail de la Croix (Colossiens 2:11).

Il est si facile lorsque, par l'onction, par l'énergie de la vie divine, quelque chose a été fait pour nous, de le poursuivre avec notre propre élan et avec la chaleur de nos propres âmes pour essayer de le perpétuer et de le maintenir, de le faire durer. Nous devons revenir en arrière et remettre tout cela sous la Croix afin que l'énergie reste la puissance et les énergies de la vie divine ; c'est le témoignage continu du sang pour garder les choses pures par rapport à nous-mêmes. Il est possible de commencer dans l'esprit et de chercher à continuer dans la chair, et de ne pas reconnaître que cela s'est produit.

Les ressources, les mesures, les moyens qui ne proviennent pas de l'onction sont combattus par le sang. Le sang est présenté dans la Parole comme témoignant de Christ et témoignant contre le monde, la chair et le diable.

Ici, nous apprenons nos leçons. Si nous sommes réellement tombés sous l'onction, il y a en nous ce qui nous contrôle quant à nos méthodes, quant aux moyens que nous employons, quant aux ressources sur lesquelles nous puisons. Et nous savons bien, au plus profond de notre être, que le Seigneur n'est pas avec nous là-dedans, le Seigneur n'est pas là, le Seigneur ne continue pas là-dedans. Nous devons remercier Dieu pour le fait qu’il existe une réalité de l’Esprit œuvrant par le sang pour maintenir les choses en ordre. Nous avons besoin d'une sensibilité au Seigneur, entretenue par beaucoup de prière, pour connaître ce témoignage et être maintenus, par le témoignage du sang, libres des éléments de mort et des forces destructrices.

Le sang représente une norme divine. C'est là l'essentiel. C'est la norme de la vie divine - les perfections du Christ, la nature qui est sans corruption. Tout ce qui n'est pas conforme à cette norme divine est attesté par le sang. Ainsi, si nous dérapons, si nous péchons et que le témoignage est en danger, et que l'onction est impliquée, le sang est disponible pour nous remettre dans le droit chemin et pour maintenir la vie. L'effet du sang n'est pas terminé lorsque vous êtes sauvé, et l'appel au sang est continu. La valeur du sang continue et la vertu du sang doit être utilisée en permanence. Il n'y a plus de sacrifice pour le péché, il n'y a plus d'effusion de sang. C'est une fois pour toutes, c'est vrai, mais l'efficacité doit être appropriée continuellement tout au long du chemin, pour garder les choses pures.

Certaines personnes ne sont pas d'accord avec cette doctrine, mais quelle est l'histoire des choses lorsqu'elle est répudiée ? Il y a plus de schismes, de divisions et d'incohérences dans la vie chrétienne que dans tout autre domaine. Si nous voulons que les choses restent pures, nous devons reconnaître la valeur permanente du sang en tant qu'expression positive de la Croix. La Croix n'est pas un crucifix, c'est-à-dire qu'il n'y a pas de valeur dans un crucifix. La Croix est une chose toujours vivante, mais la valeur permanente est le sang qui est immortel et éternel, qui n'est pas une chose du temps. Nous ne tirons pas notre valeur de la crucifixion, nous tirons notre valeur du sang qui a été versé au Calvaire, et cette valeur est une chose extrêmement puissante dans cet univers pour maintenir les choses à la hauteur de la norme de Dieu.

Le Seigneur nous explique tout cela et nous conduit vers les valeurs de la vie, de l'onction et du sang.

FIN

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