(3) Le témoignage du Christ par T. Austin-Sparks

 Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 3 - Quelques liens de témoignage

"En commençant par Moïse et par tous les prophètes, il leur interpréta dans toutes les Écritures ce qui le concernait... Et il leur dit : Ce sont là les paroles que je vous ai dites, lorsque j'étais encore avec vous, qu'il fallait que tout s'accomplît, ce qui est écrit de moi dans la loi de Moïse, dans les prophètes et dans les psaumes" (Luc 24:27,44).

Dans le chapitre précédent, après avoir beaucoup préparé et posé un fondement, nous avons été lancés dans ce discours du Seigneur dans toutes les Écritures - Moïse, les prophètes et les psaumes - à Son sujet. Je me permets de répéter que, ne sachant pas comment Il l'a fait et ce qu'Il a sélectionné dans l'ensemble de l'Ancien Testament, nous ne sommes pas en mesure de Le suivre exactement dans ce qu'Il a dit, mais sachant dans quel but Il a utilisé toutes les Ecritures, nous avons notre indice. Nous savons ce que les Écritures ont à dire par rapport à cette fin et nous sommes justifiés, avec la lumière encore plus complète que nous avons dans le Nouveau Testament, de suivre Son exemple et d'utiliser Son principe d'interprétation. Ainsi, sans prétendre que c'est ce que le Seigneur a réellement dit, nous pouvons reprendre ces Écritures et dire que c'est là où Il voulait en venir.

Je le répète, ce qui nous occupe et nous préoccupe dans tout cela, c'est le critère du Christ. Critère signifie la preuve, le test, ce par quoi quelque chose ou quelqu'un est vérifié, ce qui donne l'autorité. C'est ce qui prouve que quelque chose ou quelqu'un est ceci ou cela qu'il prétend être ou que l'on dit être vrai de lui. Le critère du Christ est une chose et une seule. C'est toute la question de la Vie. La vie est la question qui se pose tout au long des Écritures. Qui va régler cette question ? Qui va établir cette question suprême ? Il n'y a pas de question plus importante que la vie. C'est ce qui nous préoccupe. Je ne parle pas seulement du nombre d'années à vivre sur cette terre, mais de la vie dans tout ce que Dieu entend par là, ce pour quoi nous avons été créés, le grand but et la destinée de notre être pour le temps et pour l'éternité ; la réponse à cela dans notre constitution même, ce cri, ce soupir, cette exigence, ce sans quoi la vie est une énigme et une moquerie - qui va régler cela ? Y a-t-il quelqu'un qui prétende le faire ? Cela devient le critère par lequel ils sont jugés. C'est en fonction de ce critère qu'ils sont jugés ou non, de la manière dont ils répondent à ce critère, de la manière dont ils satisfont à ce critère. C'est le test, et c'est la chose qui est devant nous - le critère du Christ - la Vie dans tout le sens que Dieu donne à la Vie.

Nous avons dit que la Croix et la résurrection du Seigneur Jésus sont le point central de cette question. Tout converge vers cette double question - la mort et la résurrection. Et toutes les Écritures se rassemblent autour de cela, conduisent à cela et pointent vers cela - la question de la Vie par la mort et la résurrection.

Pour comprendre ce que nous allons suivre, nous devons reconnaître que la mort du Seigneur Jésus était une mort représentative et inclusive. Il ne s'agissait pas seulement de la crucifixion d'un homme, quel qu'il soit. Ce n'était pas seulement la crucifixion du Fils de Dieu, ce n'était pas seulement des hommes qui se débarrassaient de Lui. Il était représentatif et Il a rassemblé en Lui tous les hommes, de sorte que Sa mort, aux yeux de Dieu, était la mort de tous les hommes. Cette vérité n'est pas nouvelle pour la plupart d'entre vous, mais il est nécessaire de la réaffirmer. Sa résurrection est également représentative de tous ceux qui accepteront par la foi la signification de Sa mort et de Sa résurrection. Nous devons donc nous demander pourquoi Il a dû mourir. Certainement pas pour Ses propres péchés, certainement pas à cause de Lui-même. Il devait mourir, s'Il est devenu le représentant et le substitut, il devait mourir à cause de nous - et oh, que de choses en découlent ! Et c'est ce que nous allons examiner. C'est ce qui, en commençant par Moïse et en passant par les prophètes et les Psaumes, conduit directement à Sa Croix, à ce qu'Il devait mourir, et comment tout cela a été indiqué, typifié, suggéré, dans une longue lignée de ceux qui ont pris en charge et poursuivi ce témoignage. En effet, l'Ancien Testament est rempli de représentations de ce témoignage et elles sont toutes rassemblées en Lui. Aucune représentation dans l'Ancien Testament n'est plus que fragmentaire, mais elles s'accumulent, elles s'empilent, jusqu'à ce que Lui, en représentation et dans la mesure où toute représentation (c'est-à-dire tout type ou toute figure) pourrait être, soit complet dans l'Ancien Testament et qu'Il rassemble tout en Lui.

Adam

Eh bien, commençons à expliquer cela, à montrer comment cela s'est passé. Il aurait été difficile, je pense, pour le Seigneur Jésus de commencer par Moïse, c'est-à-dire par les écrits de Moïse, les premiers livres de la Bible. Il Lui aurait été difficile (étant ce qu'Il se savait consciemment être, c'est-à-dire le deuxième homme, le dernier Adam comme l'appelle Paul) de commencer sans se référer à Adam, parce que c'est là que la porte a été ouverte à tout ce à quoi Il devait la fermer. La Croix qu'Il a connue était la grande fermeture d'une porte qui avait été ouverte et qui n'aurait jamais dû l'être. Adam a ouvert la porte et, par le péché, la mort est entrée. Paul l'explique dans sa lettre aux Romains. La mort est entrée par le péché. Le premier Adam était responsable de l'entrée de cette chose terrible qui était la cause de tous les conflits, de toutes les misères, de toutes les souffrances, de tous les dégâts et de la ruine des âges, et qui devait être prise en charge par le Seigneur Jésus et faire l'objet d'une réponse, d'un traitement et d'un règlement.

La parole adressée à Adam était : « Le jour où tu en mangeras, tu mourras sûrement » (Genèse 2:17). Et il en mangea, et il mourut sûrement. Sa vie ordinaire, naturelle et corporelle s'est poursuivie pendant un certain temps, mais c'était un homme mort. L'apôtre utilise une expression semblable - "mort pendant qu'elle vit" (1 Tim. 5:6). Un homme mort. Oui, la sentence de mort était là, les germes de la mort étaient là, la corruption était entrée et la corruption allait s'accomplir. Mais la véritable nature de cette mort était la séparation de la source de la vraie vie, la vie de Dieu, la séparation de Dieu. Il est mort ce jour-là très réellement, car c'est cela la mort. Si la mort est la fermeture du ciel et l'enfermement de Dieu, de sorte que l'homme ne peut jamais l'atteindre, alors c'était la mort. Et je dis une chose que j'ai souvent dite : en prendre pleinement conscience, c'est vraiment la mort. La mort, dans son caractère le plus terrible, c'est se réveiller au fait que l'on est abandonné de Dieu et qu'il n'y a pas de chemin vers Dieu, que le chemin est fermé. L'homme n'en est que partiellement conscient, et cette conscience ne s'accentue que lorsqu'il essaie, pour son propre compte, d'atteindre Dieu. Il n'en est pas aussi conscient lorsqu'il avance indépendamment de Dieu, comme il le pense. Mais qu'il essaie d'atteindre Dieu, que quiconque essaie d'atteindre Dieu autrement que par Jésus-Christ, et vous verrez s'il y parvient. Et s'ils essaient dans la plus grande détresse et nécessité, alors ils commencent à se rendre compte de ce qu'est la mort - sans issue dans l'extrême. Dieu merci, personne ne doit jamais vivre une telle expérience. Mais c'est ce qui s'est passé, et c'est tout ce qui a été impliqué. La chute n'est pas seulement le fait de tomber dans une faute, un échec ou un péché. C'est la chute hors de Dieu et hors du ciel.

Il a donc dû, pour comprendre le sens de cette Croix nécessaire par

laquelle Il venait de passer, dire quelque chose sur Adam et la mort et montrer la Croix à la lumière de ce qu'Adam avait fait, de ce qu'Adam avait perdu et de ce qu'Adam avait laissé entrer. Pas avec les mots que j'ai utilisés, dix mille fois meilleurs, mais avec la même idée. Il a commencé par Moïse, et je pense qu'Il a dû commencer par Adam, puisqu'Il savait qu'Il était le dernier Adam pour défaire tout ce que le premier Adam avait permis.

Qu’Il ait ou non suivi la voie que je vais maintenant suivre ne doit pas nous inquiéter. Nous arrivons à ce qui constitue la nécessité et la nature de Sa Croix et de Sa résurrection, et ainsi nous constatons qu'à partir du moment où Adam a laissé entrer la mort, le conflit a été engagé, la bataille a été engagée. Dieu n’a pas simplement laissé la mort tenir le terrain. Dieu merci, il ne l'a pas fait ; Il n’a pas abandonné Sa création à la mort, il ne s’est pas lavé les mains du monde et de l’homme et ne les a pas jetés de côté. Non, Il ne voulait pas laisser la mort avoir une emprise et un contrôle incontestés, et c'est ainsi qu'Il a commencé à défier cet état de choses et la mort, et a institué un témoignage contre elle, un témoignage contre la mort, qui devait être poursuivi par des témoins successifs pointant tous vers Lui : le Témoin final, parfait, inclusif. Jean l'appelle ainsi : "le témoin fidèle" (Apocalypse 1:5), le témoin universel. Dieu a institué ce témoignage progressif comme un défi à l'emprise incontestée de la mort et il a commencé immédiatement.

Maintenant, quand nous arrivons à ce mot Moïse, la loi de Moïse, nous constatons que ce témoignage est présenté de trois manières différentes. Premièrement, chez les hommes en tant qu’individus ; deuxièmement dans une nation, Israël ; et troisièmement dans les choses comme types. Les cinq premiers livres de la Bible sont constitués de ces trois éléments : des hommes représentatifs, des individus ; une nation, Israël ; et des choses typiques ou des choses comme types. Et toutes ayant immédiatement et directement leur existence, ayant leur être, par rapport à cette seule matière. Dans chacun d’eux, d’une manière ou d’une autre, cette bataille se déroulait, ce défi se présentait. Permettez-moi de répéter que dans aucun d’eux cela ne l’était dans sa plénitude, mais que dans chacun d’eux, d’une manière ou d’une autre, une partie représentait la raison pour laquelle Christ devait mourir.

1. Abel

Et nous arrivons donc au premier – Abel. Je ne vais pas tous les prendre. Je vais faire une sélection de cas majeurs et les plus connus. Vous connaissez l'histoire d'Abel, l'homme qui, connaissant et agissant selon le secret de la Vie et vivant de la Vie d'un Autre, a fait ressortir le caractère vindicatif de l'enfer. Voilà en résumé l’histoire d’Abel. Il connaissait le secret de la Vie et a agi en conséquence. Quel est le secret de la Vie ? Le secret de la Vie, le secret de cette Vie à laquelle nous pensons et dont nous parlons, cette Vie merveilleuse, le don de Dieu, le secret de cette Vie n'est pas en nous ni dans quoi que ce soit que nous puissions faire, dans aucune de nos œuvres, aucune mérites, tout ce que nous pouvons montrer, tout ce que nous pouvons produire avec toute notre intelligence ou avec toutes nos capacités et avec tous nos efforts. Rien ne peut être produit qui mérite cette Vie, qui garantisse cette Vie. C'est la Vie d'un Autre, c'est la Vie de « l'Agneau de Dieu qui enlève le péché du monde » (Jean 1 :29), la Vie d'un Autre. Paul l'a exprimé ainsi dans des mots si connus : « la vie que je vis maintenant dans la chair, je la vis dans la foi... qui est dans le Fils de Dieu » (Galates 2:20). "Ce n'est plus moi qui vis, mais le Christ vit en moi." C'est la vie d'un Autre. Abel a obtenu ce secret d’une manière ou d’une autre et ce n’était pas une théorie, un credo ou une doctrine. Il a agi en conséquence et a donné la vie à un autre, « un agneau sans défaut et sans tache » (1 Pierre 1:19), « des premiers-nés de son troupeau » (Genèse 4:4), et lui, en effet, , a dit : « Ô Dieu, je n'ai ni vie à offrir, ni mérite à offrir, ni œuvres à offrir. Je ne peux que t‘offrir en représentation une autre vie...' - et c'était un agneau. Cela ne renvoie-t-il pas directement à l’Agneau de Dieu ? Il avait le secret, il a agi en conséquence et il a vécu selon lui ; la Vie d'un autre.

Regarde-le. Oh, oui, voyez l'Agneau de Dieu dans Abel. Voici un homme – on ne lit pas grand-chose sur lui, mais il y a suffisamment de choses dans son histoire pour montrer certaines choses. Il devait être un homme très doux, très altruiste. Vous voyez l'autre sorte d'homme dans son frère Caïn, dont le nom même signifie « acquérir, obtenir, avoir, attirer à soi ». Le Seigneur Jésus – « comme un agneau qu’on mène à l’abattoir, et comme une brebis muette devant ceux qui la tondent, ainsi il n’ouvrit pas la bouche » (Ésaïe 53:7). Paul a dit plus tard que c’est le scandale des Grecs, c’est ce qui scandalise la mentalité grecque. Vous voyez, les Grecs croyaient qu’un homme devait se défendre et être capable de se défendre. L'idée grecque est "l'homme qui peut se défendre, l'homme qui peut entrer dans la compétition et en sortir le meilleur avec tous les autres abattus". Vous nous parlez ici d'un homme qui s'est laissé faire ! Quel genre d'homme est celui qui laisse les gens lui faire ce genre de choses sans se battre pour cela ? Sans au moins, si c'est contre lui, faire preuve d'un peu de virilité et de dignité masculine ; un type méprisable pour les laisser faire !

Le frère d'Abel se leva et le tua. Pourquoi Abel n'avait-il pas appris à son frère à le craindre un peu et à lui dire que cela ne paierait pas de faire ce genre de chose ? Abel était manifestement un homme très doux et altruiste. Vous avez le premier indice de la Croix : « Il a sauvé les autres ; il ne peut pas se sauver lui-même » (Matthieu 27:42). C'était la raillerie au moment de sa crucifixion. « Si tu es le Fils de Dieu, descends de la croix » (Matthieu 27:40). "Sauve-toi" (Marc 15:30). "Sauve-toi". Dieu merci, Il ne l'a jamais fait. Nous n’aurions jamais été sauvés s’Il s’était sauvé Lui-même. C'est pourquoi le Seigneur Jésus a dû mourir, à cause de l'individualité de l'homme, de son autonomie, de son autosuffisance, toutes manifestées en Caïn.

Caïn a apporté les œuvres de ses propres mains et s'en est glorifié et a pensé qu'elles étaient la base méritoire de son accès à Dieu pour ouvrir à nouveau le ciel, et cela n'a pas fonctionné. Eh bien, vous pourriez vous y attarder longtemps, mais voilà. Abel n'avait aucune confiance dans ses propres œuvres. Comme Christ, il ne s'est pas sauvé lui-même.

Mais qu'en est-il de sa justification et de sa vindicte ? "Il lui a été rendu témoignage qu'il était juste" (Hébreux 11:4), qu'Il était agréable à Dieu, et cela vaut tout et n'importe quoi ! C'est un ciel ouvert, et qu'auriez-vous à la place ? Et ce n'est pas tout : il vit. Je ne sais pas quelle a été la fin de Caïn, c'était un homme marqué, un homme marqué au fer rouge. Je ne sais pas si, à la fin, il a obtenu le pardon en se repentant. La fin de l'histoire, d'après les archives, est qu'il était un fugitif sur la terre. Mais l'histoire d'Abel est différente. L'auteur de l'une des lettres du Nouveau Testament dit : "Le mort parle encore" (Hébreux 11:4). Le témoignage continue et Abel continue avec son témoignage, et vous verrez Abel un jour dans la gloire. Il a servi les desseins du Christ. En son temps, il a entretenu la flamme du témoignage. Il est mort, il a été tué, comme un berger, il a donné sa vie. Il préfigure, faiblement mais réellement, cet autre grand Berger des brebis.

Est-ce suffisant? Je pense que le Seigneur a du dire quelque chose à propos d'Abel sur cette route d'Emmaüs. Cependant, il y a un principe : qu’Il l’ait fait ou non, il y a la vérité. Vous voyez, c'était un combat contre la mort et en mourant, il a tué la mort. C'est la victoire de la Vie.

2.Abraham

Nous passons d'Abel à Abraham. Quelle vie bien remplie celle d'Abraham ! Comme c’est plein de signification et d’implications spirituelles. Je me concentre sur une chose qui me semble globale. Abraham était l'homme qui a été crucifié pour le monde. Pensez-y : l’homme qui a été crucifié au monde et qui ne cherchait que les choses du ciel. Il fut séparé du grand centre civilisé de l'époque, Ur des Chaldéens, et de tout ce que cela signifiait, être un pèlerin et un voyageur et ne jamais avoir sur cette terre de ville ou de maison, mais habiter sous une tente. Se déplaçant ici et là, de haut en bas, n'ayant pas de ville continue, cherchant « la ville qui a les fondements, dont Dieu est l'architecte et le constructeur » Hébreux 11h10), et tout le temps lâcher prise. C’est ce qu’il y a de merveilleux chez Abraham. Son neveu Lot a été autorisé par lui, et lui a dit, à parcourir le pays de haut en bas et à faire son choix, et Lot a choisi la meilleure perspective. Cela n’avait pas d’importance pour Abraham, il n’avait pas l’impression d’avoir perdu quelque chose. Il en était arrivé complètement à cette position où le monde lui était crucifié et il était crucifié au monde. Il cherchait un pays paradisiaque.

Maintenant, regardez à nouveau la vie d'Abraham et voyez si ce n'est pas là la clé. Je ne reprendrai pas toutes les preuves et tous les témoignages, mais c'est ainsi. Abraham était un homme qui voyait loin. Le Seigneur Jésus a dit des milliers d'années plus tard : "Votre père Abraham s'est réjoui de voir mon jour ; il l'a vu, et il s'est réjoui" (Jean 8:56). Il était un homme qui voyait loin, c'est-à-dire qu'il n'a jamais fait de l'immédiat l'ultime. C'est ce qui l'a toujours sauvé. S'il avait pris l'une ou l'autre des expériences qui se présentaient à lui comme l'ultime, comme la fin, vous voyez ce qui se serait passé. L'incident de l'offrande de son fils unique, Isaac - si cela avait été la fin de tout pour lui, l'ultime, il serait vraiment descendu dans la tombe sans un témoignage. Mais de toutes les choses qui se sont produites, il n'a jamais considéré cela comme la fin et l'ultime. Il regardait toujours devant lui, il regardait au-delà, c'était un homme qui voyait loin.

Et cet homme a véritablement été amené à la communion de la Croix. «Prends maintenant ton fils, ton fils unique, celui que tu aimes» (Genèse 22:2), ce qui signifie « sur qui tout ton amour est placé parce que tu n'en as pas d'autre », « celui que tu aimes... et offre-le » ", et ainsi il entra directement dans le cœur de Dieu qui "a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique" (Jean 3:16). Il est entré dans la Croix. La Croix pour lui était une crucifixion continue du monde pour lui et de lui pour le monde, mais en cours d'élaboration. Oh, ce n’est pas seulement une position théorique, elle est élaborée et appliquée ici et là ; et si vous remarquez ces différentes étapes et époques dans la vie d'Abraham, vous constatez qu'elles deviennent de plus en plus intenses, elles progressent jusqu'au point culminant final de l'offrande d'Isaac. Et Dieu revient avec une réponse complète : «Parce que tu... n'as pas refusé ton fils, ton fils unique, afin qu'en te bénissant, je te bénisse, et en multipliant, je multiplierai ta postérité» (Genèse 22:16-17). ). Dans quelle mesure son entrée dans la Croix et ensuite dans la gloire était-elle complète. Nous ne pouvons pas rester pour suivre la gloire qui s’ensuit pour Abraham, mais la voilà : souffrir jusqu’à la mort.

Mais sa relation particulière était ce monde. Combien ce monde compte pour tant de personnes. Ils n’ont aucune vision au-delà, aucune vie en dehors. C'est tout pour beaucoup ; un tout pauvre, mais c'est tout pour beaucoup. Lâcher prise est la plus grande difficulté. L'apôtre Paul s'écria : « Loin de moi l'idée de me glorifier, sinon de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, par laquelle le monde a été crucifié pour moi, et moi pour le monde » (Galates 6:14). Et si vous regardez le contexte, vous constatez que c'est ceci : « Ce que le monde pense ou dit ne m'importe pas du tout ». C'est le contexte. « J'ai été entièrement délivré par la Croix de Jésus-Christ de toute sorte de préoccupation ou d'inquiétude quant à l'attitude de ce monde à mon égard, quant à ce que j'ai à gagner ou à perdre dans ce monde : ma seule préoccupation est de savoir comment je me situe ciel et quelle part des richesses et des richesses célestes je possède. C'est la Croix qui fait cela.

Revenez au Seigneur Jésus. Aussitôt qu'Il sortit dans Sa vie publique et Se retrouva dans le désert avec le diable, c'est le monde et tous ses royaumes qui Lui sont offerts. A-t-il hésité, fait une pause ou hésité ? A-t-il été un peu influencé ou affecté par cet appât, cette incitation, ce prix ? Pas un instant. Il venait tout juste de revenir du Jourdain et cela, dans Sa conscience, signifiait qu'il était déjà mort à ce monde. Il avait déjà accepté le sens de la Croix dans ces eaux funéraires. Il pouvait donc tenir bon et dire : « J'ai été crucifié pour le monde ». Mais Il était aussi entré dans Sa gloire.

Abraham montre où surgit le conflit. Cette grande bataille pour que cette grande question de la Vie éternelle céleste soit vécue maintenant, est si souvent centrée sur notre relation avec ce monde : l'avoir, être quelque chose en lui, avoir sa bonne opinion, obtenir ses dons et tout ça. La bataille se concentre là-bas. Le Seigneur Jésus résume cette question de cette façon : « Que sert-il à un homme de gagner le monde entier et de perdre son âme ? (Marc 8:36). C'est une mauvaise affaire. Abraham a réglé ce problème et, ce faisant, a montré ce que la Croix doit faire et pourquoi Christ doit mourir pour nous délivrer de ce monde mauvais actuel.

3. Isaac

Je passe à Isaac. Il vient ensuite dans ces liens de témoignage. Je vais dire une seule chose à propos d'Isaac, et encore une fois, je pense qu'elle est complète. Isaac était un jeune homme souverainement appréhendé et impliqué dans l’incarnation personnelle d’un grand principe. Un jeune homme. C'est très souvent plus difficile pour un jeune homme que pour un vieil homme. On l'appelle un garçon. "Moi et le garçon" (Genèse 22:5) dit son père. Un jeune homme souverainement appréhendé et impliqué pour devenir l’incarnation personnelle d’un grand principe divin. Autrement dit, Isaac n’est pas entré dans cette situation par son propre choix ou décision. C'est clair. Vous connaissez l'histoire. Isaac n'a jamais choisi d'aller se faire sacrifier. Isaac n’a jamais choisi de faire ce voyage, d’aller dans cette direction. Isaac n'a jamais choisi d'être lié et déposé sur l'autel pour que son père le tue. Ce n'était pas son choix. Il a été souverainement saisi pour cela. Disons-le ainsi : il s'est retrouvé impliqué dans cette grande affaire d'incarner et de représenter personnellement cet immense principe, principe non moins que la mort, la résurrection et la Vie triomphant de la mort. Or, Isaac ne l’a pas choisi. Isaac n'est pas connu pour grand-chose d'autre et ce qu'il y a eu sur la vie d'Isaac n'a pas beaucoup d'importance. Tout ce qui se passera ensuite, quand il aura grandi, ne comptera pour rien. Il y a quelques éléments, mais pas grand-chose.

Il y a une chose et une seule qui a caractérisé sa vie, c'est que, sous la souveraineté de Dieu, il est devenu une représentation personnelle de cette grande question de la mort et de la résurrection. Il était juste compris par une chose. L'explication et la définition d'Isaac et de sa présence sur cette terre n'étaient qu'une seule chose : la victoire sur la mort. Il n’est même pas mentionné à part entière dans le onzième chapitre de la lettre aux Hébreux. Son nom est là, mais il est lié à Abraham. « C'est par la foi qu'Abraham, éprouvé, offrit Isaac » (Hébreux 11:17). Isaac n'était pas un homme d'œuvres comme Jacob. Isaac n'était pas ceci, cela et autre chose, mais juste une chose. La mort typique et représentative de cet homme signifiait la mort de sa réputation personnelle, de son nom personnel, de sa gloire personnelle ; la mort à beaucoup de choses que les hommes aiment peut-être faire et dans lesquelles ils peuvent trouver satisfaction, simplement pour être sur terre comme un vase dans lequel Dieu peut manifester une chose : le pouvoir de la Vie sur la mort. Je vous le dis, qui veut mourir, acceptez cela. Il n'y a aucune gloire pour la chair en cela, aucune satisfaction pour la vie naturelle - que nous puissions être ici dans la souveraineté de Dieu juste choisi pour énoncer quelque grand principe spirituel qui se trouve juste au cœur de cette grande question éternelle, le triomphe. de la vie.

Vous dites : « C'est étrange, lointain, plutôt abstrait », mais je suggère que cela pourrait être très vrai chez de nombreux membres du peuple du Seigneur. Vous n’êtes pas connu pour un nom que vous portez, pour un travail que vous accomplissez. Vous ne trouvez pas la justification de votre vie dans beaucoup de choses dans lesquelles vous êtes engagé. Oh, que vous puissiez l'être, c'est votre désir si souvent. Mais vous êtes simplement ici pour vivre une vie qui glorifie Dieu sans aucune sorte de stimulus, d’excitations, de changements et de toutes les choses que les gens aiment faire pour leur satisfaction personnelle. Vous êtes simplement appelés à vivre une vie victorieuse – à vivre une vie, pas à survivre, ni à vous en sortir.

Je pense qu'Isaac a approfondi cette question. Combien d’entre nous pourraient supporter cela – ne pas être utilisés, ne pas être au travail, ne pas faire d’une manière ou d’une autre quelque chose de valable dans ce monde, devoir simplement vivre et vivre triomphalement et vaincre la mort chaque jour, la mort spirituelle. Combien d’entre vous peuvent le supporter ? Et pourtant, beaucoup d’entre vous n’ont rien d’autre à faire. Dieu n’a pas appelé tout le monde à être un grand apôtre, un grand missionnaire, un grand prédicateur. Il a peut-être appelé la majorité de Son peuple simplement à vivre selon Sa Vie et à témoigner de ce qu'Il est. Et Isaac était cela, un témoignage de ce qu'il était, pas de ce qu'il faisait. Nous n’avons pas de paroles ni de grandes œuvres durables chez Isaac. Il a creusé quelques puits. Ce n'est pas ça. Ils sont simplement accessoires. Ce qu'Isaac a fait, c'est qu'il est mort et qu'il est ressuscité. C'est quelque chose à vivre. Après cette conférence, vous retournez dans la routine et l'atmosphère de mort spirituelle pour vivre au-dessus d'elle ; c'est quelque chose, c'est la puissance de la résurrection du Christ.

4. Jacob

Un mot sur Jacob. Nous en savons plus sur Jacob. Jacob était l’homme qui a bâti une famille immortelle. J'utilise ce mot « immortel » avec une certaine réserve, mais il est très vrai. À certains égards, toute la maison d’Israël a été bâtie par Jacob. Ses douze fils composaient la maison d'Israël. Il a construit cette famille. La famille n'est pas encore terminée, elle fait encore preuve d'une bonne dose de vitalité. Son caractère distinctif n'est pas encore perdu. Il l'a construite, mais même ainsi, ce n'est peut-être que par le type et la figure. Nous allons laisser cela.

Cet homme a construit en ce sens une famille immortelle, mais il a dû connaître la mort d'une manière très profonde, mais d'une manière particulière. Il devait connaître la mort dans le domaine d'un individu très fort pour qu'il puisse y avoir une famille spirituelle. Spirituellement, c'est devenu la famille d'Israël, et non celle de Jacob. Israël était son nom spirituel après que la Croix ait été appliquée en figure. « Ton nom ne sera plus Jacob, mais Israël » (Genèse 32:28), et c'est la maison d'Israël, une famille spirituelle. C'est un type. Pour que cela puisse se produire, il fallait que cet individu soit frappé en son cœur même ; la forte affirmation de soi.

Il n'y a aucun doute sur l'assurance de Jacob... un caractère intrigant, plein de ressources, astucieux, évasif et extrêmement actif... tout cela motivé par son amour-propre, pour obtenir un avantage, pour posséder, pour être l'homme le plus fort. Il évitait tout ce qui n'était pas très commode. S'il y avait une chance d'obtenir un avantage en étant rusé, il était rusé, et les principes pouvaient aller dans le sens du vent. Actif, vigilant, mais toujours à ses propres fins. Et il fallait que survienne cette crise radicale dans sa propre capacité à s'en tirer. Il s'en est tiré, semble-t-il, à plusieurs reprises. Il s'en est tiré avec son frère Ésaü, avec son oncle Laban, mais maintenant il rencontre Dieu au ruisseau Jabbok, et le Jabbok est un affluent du Jourdain, et le Jourdain est toujours un type de la Croix.

Il rencontre Dieu et il doit apprendre qu’il ne peut pas s’en tirer comme ça. Tout ce qu’il est, tout ce qu’il a et tout ce qu’il a construit ne compte désormais plus pour rien. Il ne peut pas s'en sortir ici. Oh non! Il ne sert à rien d’essayer de conclure un marché avec Dieu ici. Il lui suffit d'un simple contact avec le doigt de Dieu, et il reste un homme boiteux et mutilé pour le reste de sa vie. Une crise dans sa forte personnalité. Vous souvenez-vous de la façon dont il a résumé sa vie ? Vous obtenez son propre résumé de sa vie dans Genèse 47:9 – «Les jours des années de mon pèlerinage sont de cent trente ans: peu nombreux et mauvais ont été les jours des années de ma vie.» Quel ton et quelle mélodie différents de ceux du vieux Jacob. Il pensait à un moment donné qu'il s'entendait très bien, que tout lui tombait sous la main. Mais c'est le verdict final de ses propres lèvres : « les jours de ma vie ont été rares et mauvais ». Jacob devait être détruit et il devait découvrir cette autre chose : que Dieu et Dieu seul était sa vie, Dieu seul était sa vie. Ce n'était pas en lui-même. Finalement, il découvrit que ce n'était pas en lui.

Tout cela n’est pas une histoire et une exposition biblique. Ceci est pour une application immédiate actuelle. Tout ce que j'ai dit sur ces hommes et le contenu de la Croix du Seigneur Jésus dans laquelle nous sommes inclus, le Seigneur Jésus est mort à tout cela et à cause de tout cela. Que chez Adam, que chez Caïn, ce monde d'Abraham, toutes ces choses étaient incluses dans Sa mort et nécessitaient Sa mort parce que ce ne sont pas des gens étranges qui ont vécu il y a tant de milliers d'années et dont nous lisons dans les vieilles histoires de la Bible. Ces personnes sont à la page. Nous lisons notre propre vie intérieure. Tout est naturellement vrai en ce qui nous concerne. Pour que nous soyons sauvés de cela, le Christ est mort ; pour que nous vivions dans un autre monde que celui-ci, le Christ est ressuscité.

A-t-Il suivi ce parcours sur la route d'Emmaüs ? Je ne sais pas, mais je sais que ce sont les principes qui se cachent derrière tout ce qu’Il aurait dit, parce que ce sont les principes de toute la Bible ; le Nouveau comme l'Ancien Testament. Ce sont les principes, ce sont les vérités. Oh alors, si nous voulons connaître cette chose merveilleuse dans laquelle ces deux hommes sont entrés lors de cette promenade nocturne vers Emmaüs, si vous et moi voulons connaître la merveille de Sa vie de résurrection, nous devons accepter le sens de Sa Croix comme notre mort. à tout ça. Nous pouvons être l'Isaac passif ou le Jacob actif et positif. Nous pouvons être l'un ou l'autre. Il faut aller jusqu'à la Croix, passer sous la Croix. Nous devons accepter que la Croix nous en délivre afin que nous puissions vivre de cette autre Vie glorieuse. Il s'agit d'affirmer une fois de plus avec force :

"Tel que je suis, sans rien à moi,

Sinon ton sang versé pour moi,

Et ta voix qui m’appelle à toi,

Ô Agneau de Dieu, je viens. »

C'est un hymne et une déclaration pour les chrétiens comme pour les autres.

À suivre

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