(2) Le témoignage du Christ par T. Austin-Sparks

 Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 2 - L'approche du Seigneur envers les Écritures

"Commençant par Moïse et par tous les prophètes, il leur iexpliqua dans toutes les Écritures ce qui le concernait." (Luc 24:27).

La plus grande chose de l'histoire et de l'expérience, la plus grande chose possible à l'homme, était à portée de main de ces deux hommes, mais tout cela était insoupçonné, inimaginable et inattendu. Jamais aucun homme n’a été plus surpris de la façon dont s’est déroulé un voyage, un voyage sans but ni intérêt particulier. Quelque chose de plus ou moins décontracté, dicté par le sentiment de la nécessité de s'éloigner des choses, d'avoir le temps de réfléchir et d'essayer de s'adapter. Peut-être qu'il n'y avait pas grand-chose, voire rien de plus, derrière cette « promenade à la campagne », comme Marc l'appelle, cette triste marche de sept milles et un peu plus.

En effet, ce vingt-quatrième chapitre de l'évangile de Luc est l'une des parties les plus importantes de toute la Bible - en fait, il rassemble toute la Bible et incarne la question globale et exhaustive de toute la Bible. Ce n'était donc pas une mince affaire. Nous verrons que c'était infiniment plus que l'une des nombreuses apparitions du Seigneur Jésus aux gens après sa résurrection. Le fait qu'Il apparaisse soudainement et qu'Il disparaisse tout aussi soudainement était peut-être merveilleux en soi, mais c'était bien plus que cela. J'ose dire que ce "bien plus" pourrait s'étendre sur toute une vie dans sa signification et sa portée.

Eh bien, après en avoir fait le discours d'ouverture, nous avons continué en disant un nombre considérable de choses sur ce voyage et sur ces personnes qui tournent autour de cette question et de ce problème central, et sur ceux auxquels nous ne ferons pas davantage référence pour le moment.

Nous allons passer au discours de cet étrange Inconnu sur la route de campagne. "Commençant par Moïse et par tous les prophètes, il leur expliqua dans toutes les Écritures ce qui le concernait." Vous ne vous attendez pas à ce que je vous fasse ce discours, et vous ne vous attendez pas à ce que j'essaie de le faire dans toutes les Écritures, et pourtant nous allons obtenir ce discours d'une manière ou d'une autre.

L'Ancien Testament, un Témoignage du Christ Crucifié et Ressuscité

Le point de départ est que ce chapitre, Luc 24, nous apprend que l'Ancien Testament est un témoignage complet et détaillé. Jésus l'a dit, et vous devez contester ce point avec lui si vous n'y croyez pas ou si vous n'êtes pas d'accord avec Lui. L'ensemble des Écritures de l'Ancien Testament est un témoignage, complet et détaillé. Ce témoignage est centré sur une personne appelée le Christ. Cette personne s'articule autour d'une seule chose en deux parties : la mort et la résurrection. Et enfin, cette chose a en elle-même un enjeu suprême : la conquête de la mort et le triomphe de la vie. En résumé, toutes les Écritures de l'Ancien Testament portent en fin de compte sur une seule question : la conquête de la mort et le triomphe de la vie. Vous ne pouvez pas lire l'Ancien Testament avec les yeux ouverts, comme l'a fait Jésus et comme l'ont fait ces gens quand Il leur a ouvert les yeux, sans voir qu'il y a toujours une seule chose en jeu, une seule chose impliquée, et cela peut être de mille façons différentes, mais une seule chose : la conquête de la mort et le triomphe de la Vie. Tel est le témoignage. Ce témoignage est dit partout dans les Écritures.

L'objet du Discours du Seigneur

Ensuite, le Seigneur Jésus a divisé les Écritures en trois sections et a fait ressortir de chaque section cette grande vérité ultime le concernant ; de Moïse, des prophètes et des psaumes. Et cela, selon la disposition hébraïque, comprend l’Ancien Testament. C’est là, bien sûr, que commencent nos difficultés. Nous ne savons pas quelles données le discours du Christ a employées. Nous ne savons pas ce qu'Il a tiré de Moïse, des prophètes et des psaumes pour Son dessein, nous ne connaissons pas les données de Son discours, mais nous en connaissons l'objet. C'est parfaitement clair. Même si nous ne connaissons pas la ligne qu’il a suivie, nous connaissons la fin qu’il a atteinte. Nous n'avons rien qui puisse nous assurer de la matière exacte qu'il a employée, mais nous pouvons prendre Son principe, et je pense que nous pouvons, dans une certaine mesure, arriver à Sa matière, en reconnaissant Sa conclusion. Cela semble peut-être un peu compliqué. Vous verrez ce que je veux dire dans un instant.

Quelle était la somme de tout cela ? Comment a-t-Il résumé tout cela ? Quelle était la fin vers laquelle Il s’est dirigé ? Qu’est-ce qui, pour Lui, gouvernait tout ? Juste une déclaration - "... le Christ doit souffrir... et entrer dans sa gloire". C’est le problème, c’est la fin, c’est le but, et il l’a obtenu d’une manière ou d’une autre dans toutes les Écritures. « N'était-il pas nécessaire que le Christ souffre ces choses et entre dans sa gloire ? La souffrance – cela signifiait clairement Sa mort et tout ce qui était impliqué dans Sa mort. La gloire – cela signifiait clairement Son triomphe sur la mort et la nature de la vie de résurrection. C’est la substance de l’Ancien Testament, c’est le témoignage partout : la souffrance dans la lutte mortelle avec la mort de diverses manières, la gloire dans le triomphe complet sur la mort, sa destruction et la nature de la vie de résurrection. C'est la substance de tout cela et ces deux choses ont toujours été maintenues ensemble et doivent toujours l'être : la mort et la résurrection. Chacune donne du sens à l’autre. Autrement dit, pourquoi est-Il mort ? Vous n’avez de réponse à cette question que dans la résurrection. Pourquoi a-t-Il été élevé ? Que signifie la vie de résurrection ? Il n’y a de réponse à cette question que si vous comprenez le sens de la Croix, la mort.

Maintenant, soyez très patient avec moi pendant que je travaille ainsi vers le cœur de toute cette question, car c'est justement là et par ce moyen que nous sommes ramenés en principe à l'ensemble de l'Ancien Testament. Que contient l’Ancien Testament, jusqu’à la Croix du Seigneur Jésus ? Ceci - l'affaire inclusive qui s'est déroulée d'Adam à Christ était de faire face à une force étrangère envahissante dans l'univers créé par Dieu. Une force étrangère avait envahi l'univers créé par Dieu, c'est-à-dire un côté. Et tout ce qui représente ou parle de la mort du Seigneur Jésus est lié à cela ; la gestion de cette force envahissante étrangère. L'autre côté, la résurrection, était l'introduction d'une puissance dynamique pour contrer cette force, et cette puissance dynamique, la force envahissante, était la Vie de résurrection ; cette Vie qui en elle-même, dans sa propre nature, est une Vie qui ne peut pas être touchée par la mort, a en elle une puissance et une dynamique, plus puissante que n'importe quelle force dans l'univers de Dieu. C'est de cela qu'il s'agit d'un bout à l'autre, des puissantes forces créatrices de la Vie de résurrection du Seigneur Jésus.

Maintenant, avez-vous compris le cadre, ou est-ce trop compliqué ? Nous devons disposer d'une base et d'un arrière-plan complets pour ce qui sera peut-être beaucoup plus simple au fur et à mesure que nous avançons. La force d'invasion était le péché, et la mort dans son sillage, le péché et la mort. C'est à cela que le Christ s'est attaqué dans sa Croix - au péché et à la mort. La dynamique qui permet de surmonter cela, de l'écarter et de l'annuler, c'est la justice et la vie, qui naissent de la résurrection du Seigneur Jésus. Paul a été parfaitement clair à ce sujet lorsqu'il a dit : "Si Christ n'est pas ressuscité, votre foi est vaine ; vous êtes encore dans vos péchés" (1 Corinthiens 15:17). La justice n'est établie que par la résurrection du Seigneur Jésus.

Passons maintenant à un sujet beaucoup plus simple. Je tiens cependant à ce que vous vous rendiez compte qu'il s'agit de choses immenses. La question sur le chemin d'Emmaüs n'était pas simple du tout. Regardez ces deux personnes sur cette route de campagne, regardez leur état, et vous aurez une idée de l'Ancien Testament et de ce dont le Christ s'occupait dans Sa mort et Sa résurrection.

La différence que Son Discours a faite à Deux Hommes

Tout d'abord, ces hommes sont tous brisés, désintégrés et dispersés en eux-mêmes. Ils ne sont pas entiers, ils ne sont pas d'un seul tenant. Ce sont des hommes divisés, chacun des deux étant lui-même un homme divisé. Si vous passiez un peu de temps avec l'un ou l'autre d'entre eux, vous constateriez qu'en parlant de ce qui s'est passé jusqu'à présent, en parlant de toutes ces choses qui se sont produites, à un moment donné, ils disaient une chose et à un autre moment, ils disaient exactement le contraire. Ils tournent autour du pot, essayant d'une manière ou d'une autre de trouver une vérité coordinatrice, quelque chose qui les rassemblerait, les arrangerait et les rendrait sûrs... mais ce sont des hommes brisés, des hommes dispersés, des hommes divisés.

Mais ce sont des hommes brisés, des hommes dispersés, des hommes divisés, des hommes désespérés, des hommes qui ont perdu l'espoir. "Nous avions espéré...". C'est au passé. "Nous avions espéré que c'était Lui...", mais cet espoir a disparu, cet espoir est dans Sa tombe, dans Son tombeau, cet espoir est mort à l'heure actuelle, et à sa place il y a l'horrible morosité du désespoir et de la désespérance.

De plus, ce sont des hommes perplexes et déconcertés. Ils ne voient aucune lumière, aucun sens, aucune raison. Leur esprit est complètement défait. Pour eux, il n'y a pas d'issue, pas de moyen de sortir de cette situation. Ce sont des hommes dans l'obscurité, et pas seulement dans l'obscurité, mais sans vue, sans capacité ou faculté de voir. Le Christ a résumé leur situation en un seul mot. Malheureusement, le mot qu'il a utilisé n'est pas traduit en anglais, mais en d'autres termes. Notre traduction est : "O hommes insensés". Bien sûr, la version autorisée est plus forte que cela - "O fous". La version révisée est un peu plus polie : "Ô hommes insensés" Mais il n'a même pas dit cela. Il a dit : "O hommes insensés". C'est le mot qu'Il a utilisé. C'est ainsi qu'il a tout résumé - "hommes insensés". Cela ne les décrit-il pas ? Ce n'était pas une épithète, ce n'était pas un manque de courtoisie. Il n'a pas dit : "Ô hommes insensés". "Lorsqu'il a utilisé ce mot, il a couvert l'ensemble des effets de la force maléfique envahissante, car lorsque Adam a laissé entrer cet envahisseur, l'humanité est devenue insensible à toutes les pensées et à tous les desseins de Dieu. Il est devenu, tout d'abord, insensible aux choses de l'Esprit de Dieu. Il perdit le sens de la vue spirituelle et devint dès lors un homme aveugle.

Paul l'exprime ainsi : « le dieu de ce monde a aveuglé les esprits... » (2Corinthiens 4:4). Vous remarquez qu'il est écrit ici : "il leur a ouvert l'esprit". "Le dieu de ce monde a aveuglé l'esprit des incrédules, afin que la lumière de l'évangile de la gloire de Christ, qui est l'image de Dieu, ne leur apparaisse pas." La force d'invasion avait détruit la faculté de vision spirituelle. N'est-il pas parfaitement clair qu'à partir du moment où Adam a laissé entrer cette chose fausse, l'homme est devenu une création désintégrée ? Peu de temps après, on constate à quel point la famille humaine est désintégrée. Elle était en conflit les uns avec les autres, elle n'était plus une famille dans l'amour et la communion. Le meurtre est entré et a désintégré, et l'homme en lui-même est désintégré. Vous pouvez regarder ces hommes et voir à quel point ils sont brisés et dispersés. Il n'y a plus de cohésion dans l'homme après cela, et l'homme a perdu son espoir, son assurance, et se met au travail pour essayer d'en créer une pour lui-même. C'est l'explication de la tour de Babel. L'homme perd l'espoir en Dieu et doit, d'une manière ou d'une autre, fabriquer son propre espoir, créer son propre moyen d'assurance. "Bâtissons-nous une tour" (Genèse 11:4).

Eh bien, tout l’Ancien Testament est une révélation de cette désintégration de l’homme, de ce désespoir et de ce désespoir de l’homme dans sa condition, de cette perplexité et de cette perplexité de l’homme, et de cet obscur aveuglement de l’homme à l’égard de Dieu. Il n’est pas nécessaire d’accentuer. Nous savons en nous-mêmes que jusqu'à ce que Christ nous rencontre et fasse ce qu'Il a fait avec ces hommes et les autres mentionnés ici, d'ici là, nous sommes par nature dans cet état ; nous sommes insensibles et, dans un sens très réel, nous sommes insensés lorsqu'il s'agit de Dieu et des choses de Dieu. Ces hommes étaient l’incarnation des autres dans les conditions provoquées par cette force envahissante du mal. Toutes ces conditions n’en sont que l’effet.

Pouvons-nous le prouver ? Regardez les choses autrement. Voyez-les partir et voyez-les revenir. Voyez le tournant qui a été pris sur le chemin littéralement et historiquement lorsque le Seigneur Jésus est entré dans leur expérience avec la puissance et la réalité de la résurrection. Au fur et à mesure, ils partaient, comme on dit, en morceaux. A leur retour, ils ne sont plus comme ça. Ils sont ceints d'une seule réalité captivante : Il est vivant ! Il n'y a rien de plus intégrateur que cela, rien de plus rassembleur des parties dispersées que la connaissance de cela de manière expérimentale. Ils sont ceints. J'ose suggérer qu'aucun homme n'a jamais "sautillé" pendant sept miles et demi comme ils l'ont fait, et vous ne faites pas cela à moins que quelque chose ne vous ait saisi, qui vous ait ceint et rassemblé, vous ne faites pas cela si vous êtes en pièces détachées. Vous savez comment vous allez quand vous êtes en morceaux. Ils retournèrent en hâte à Jérusalem pour faire irruption dans les assemblées, avec l'intention de déclarer immédiatement ce qui s'était passé, mais avant qu'ils aient pu le faire, les autres leur disaient la même chose. Non seulement ils étaient intégrés, mais en tant que compagnie, ils étaient sur une seule chose, une seule expérience. Avant qu'ils aient pu ouvrir la bouche, ceux de Jérusalem ont dit : "Le Seigneur est vraiment ressuscité et il est apparu à Simon". Ils ont alors raconté leur histoire ! Il n'y a rien de désespéré là-dedans. Il peut y avoir de l'étonnement et de la stupéfaction, mais il n'y a pas d'égarement dans ce sens avec cette compagnie. Ils étaient tous à la dérive, faute d'une vérité, d'une réalité qui les soutienne. Sont-ils encore des hommes dans l'obscurité ? Non, ils l'ont vu, et quelle différence !

Vous voyez ce que Satan a introduit et ce qu’Adam a laissé entrer, et ce que Christ a traité et exclu. Et quel contraire Il a établi dans cette grande force dynamique, la puissance de la Vie de résurrection, et cela doit être une expérience. Qu'est-ce que c'est ? Pas seulement des parties d'un grand événement, des fragments d'une histoire, mais une chose consommée et globale : la victoire sur la mort et ce que signifie la mort, et l'établissement d'une vie sans mort. C’est là le cœur de toute la question. C'est que lorsqu'on y entre - béni soit Dieu, beaucoup d'entre nous en savent quelque chose et qu'on peut y entrer - cela, entré comme une réalité vivante, est le cœur et la somme de toute la Bible. C'est le témoignage, et quand nous avons dit tout cela, nous n'avons pas commencé par Moïse et tous les prophètes et les psaumes. C'était là le problème.

Je ne dis pas qu'il a présenté les choses comme je les ai présentées, qu'il a dit ce que j'ai dit. Je dis qu'il est allé au cœur de la question et qu'il en a tiré le principe global. Il a conduit l'ensemble des Écritures jusqu'à ce point : le Christ a souffert, Il est ressuscité et Il est entré dans sa gloire. C'est la fin à laquelle Il est parvenu en utilisant l'Ancien Testament dans toutes ses parties. Je répète que je ne sais pas comment Il a procédé, mais c'est là qu'Il les a amenés. Cela les a satisfaits, cela a répondu à toutes leurs questions. Ils se demandaient pourquoi cela devait arriver, pourquoi il devait mourir. Voici la réponse, et c'est une réponse adéquate. Par Sa mort et Sa résurrection, Il a rassemblé et affronté triomphalement l'ensemble de cette terrible force d'invasion avec toutes ses conséquences dans le domaine de la création. Il s'est occupé de cela et l'a vaincu. En mourant, Il a détruit la mort. En mourant, Il a tué la mort. Vous qui connaissez vos Bibles, vous pourrez trouver partout dans le Nouveau Testament ce glorieux témoignage. "Le Christ Jésus, qui a aboli la mort et mis en lumière la vie et l'immortalité par l'Évangile" (2 Timothée 1:10). La vie et l'incorruptibilité ont été mises en lumière par l’Évangile. Cette Vie doit donc être autre chose que la vie que nous avons par nature.

Vous dites : "Qu'entendez-vous par Vie ? Je suis vivant, je suis une créature biologique. Mais ce n'est pas de cela qu'Il parle. Cette Vie est une Vie différente, transcendante, et, comme on l'appelle, incorruptible, et ce n'est certainement pas la vie que nous possédons. La mort, qu'entendez-vous par là ? Vous me répondrez peut-être : "Vous qui parlez de cette destruction de la mort, vous serez bientôt dans la tombe". Ah oui, c'est peut-être vrai, mais cela n'enlève rien à la vérité : les enfants de Dieu possèdent une vie qui est une vie sans gravier, une vie sans mort. Si vous avez déjà assisté à la mort d'un vrai incroyant et à celle d'un saint, vous connaissez la différence. Un enfant de Dieu ne meurt pas. Mais oh, c'est tellement plus que ce que je peux expliquer ! Je dis simplement que ces deux mots, vie et mort, ne sont pas seulement ce que tout le monde pense qu'ils signifient. Ce sont des choses immenses.

La mort est une chose spirituelle, la mort est une chose mortelle dans tous les domaines, la mort est une chose maléfique. Dites ce que vous voulez dans votre art et votre poésie sur le fait que la mort est une amie. Elle n'est pas une amie. La Bible dit : "Le dernier ennemi qui sera aboli, c'est la mort" (1 Corinthiens 15:26), et la mort est un ennemi. Essayez de la sublimer, si vous voulez. Non, la mort est une chose mauvaise, elle vient de Satan, elle est le fruit du péché, elle est la destruction. Mais le Christ l'a détruite, et sur elle a établi cette autre Vie qui ne verra pas la mort. Ne pensez pas que la mort du corps est la fin de la mort. Non, non, la mort n'est pas seulement physique. La mort n'affecte pas que le corps en l'emportant avec elle. La mort est bien plus grande que le corps. La vie est une chose spirituelle. Oh, elle est bien plus grande et meilleure que cette vie que nous avons dans le corps. Dieu merci, il y aurait beaucoup à dire à ce sujet si le Seigneur nous en donnait la possibilité dans ces chapitres, cette chose merveilleuse qui nous occupe.

Je ne vais pas passer au discours, bien que j'aie commencé à penser que nous pourrions le faire. Nous sommes occupés, non pas par le discours lui-même, le matériel et les données, mais nous sommes occupés par son enjeu, qui est l'enjeu de toute la Bible, et l'enjeu - (puisse Dieu nous le faire comprendre en ces jours où nous vivons, le faire comprendre à de nombreux cœurs comme un fondement, une grande réalité directrice) – est le témoignage de Dieu concernant Son Fils qui nous est donné. C’est une victoire absolue sur la mort. Ce témoignage explique tous les conflits, toutes les pressions, toutes les souffrances et tout le reste. C'est ce qui est provocateur, et lorsque j'ai utilisé ce mot, je me suis lancé dans le discours, parce que la représentation du témoignage dans les livres de Moïse est Abel, l'homme qui a provoqué l'enfer.

À suivre

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