(1) Ce qui était depuis le début par T. Austin-Sparks

 Date des messages reçus inconnue. Edité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

Chapitre 1 – Le commencement de Dieu régit sa fin

Lecture : 1 Jean 1.

Ce qui était dès le commencement, ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons contemplé et que nos mains ont touché, concernant la parole de vie, — car la vie a été manifestée, et nous l’avons vue et nous lui rendons témoignage, et nous vous annonçons la vie éternelle, qui était auprès du Père et qui nous a été manifestée, — ce que nous avons vu et entendu, nous vous l’annonçons, à vous aussi, afin que vous aussi vous soyez en communion avec nous. Or, notre communion est avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ. Et nous écrivons ces choses, afin que notre joie soit parfaite. La nouvelle que nous avons apprise de lui, et que nous vous annonçons, c’est que Dieu est lumière, et qu’il n’y a point en lui de ténèbres. Si nous disons que nous sommes en communion avec lui, et que nous marchions dans les ténèbres, nous mentons, et nous ne pratiquons pas la vérité. Mais si nous marchons dans la lumière, comme il est lui-même dans la lumière, nous sommes mutuellement en communion, et le sang de Jésus son Fils nous purifie de tout péché. Si nous disons que nous n’avons pas de péché, nous nous séduisons nous-mêmes, et la vérité n’est point en nous. Si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous les pardonner, et pour nous purifier de toute iniquité. Si nous disons que nous n’avons pas péché, nous le faisons menteur, et sa parole n’est point en nous.

Jean a écrit pour la dernière heure : « Petits enfants, c'est la dernière heure... » (1 Jean 2:18) et il a ramené le commencement à la dernière heure : « Ce qui était dès le commencement... » ( 1 Jean 1:1). Mais alors que Jean a ces repères temporels, il se préoccupe de ce qui est intemporel : et ainsi nous voyons qu'entre la référence au commencement et la référence à la dernière heure, il est fait mention de ce qui demeure pour toujours : « Le monde passe, ainsi que ses convoitises ; mais celui qui fait la volonté de Dieu vit [demeure] éternellement » (1 Jean 2:17). Nous avons donc ici le début, la dernière heure et le « pour toujours ».

Nous mentionnons cela parce que tout ce que contient la lettre est lié à cela. Et dans cette lettre, il y a tous les éléments du caractère spécial et du but de cette dispensation, et ce que cette dispensation est censée produire pour Dieu d'un caractère toujours éternel. Bien sûr, il n’y a pas ici l’ordre complet du mystère tel qu’il nous est parvenu à travers Paul, mais nous avons tous les éléments spirituels de la dispensation, les grandes réalités spirituelles fondamentales qui régissent les relations de Dieu avec nous dans cette dispensation. Par exemple, nous avons Christ en Personne et en direction ; nous sommes en union avec Dieu en Christ en termes de communion fraternelle ; nous avons les grandes réalités gouvernantes du Sang de Jésus-Christ, de Son Fils, de la Parole et de l'Esprit ; nous avons la grande loi fondamentale de la vie éternelle ; le travail de contrefaçon de Satan dans l'Antichrist ; la relation des croyants, et tout ce qui est dit ici sur l'amour mutuel ; la vie de sainteté. Ce sont certainement de grands facteurs et éléments spirituels qui ont à voir avec l'œuvre de Dieu avec les hommes dans cette dispensation particulière.

Notre préoccupation première concerne quelque chose de la signification de cette première clause : « Ce qui était dès le commencement ». Nous devons faire très attention à reconnaître que la fin est régie par le début. Il est très important d’en tenir compte et de garder cela à l’esprit. "Petits enfants, c'est la dernière heure..." Par rapport à la dernière heure, ce qui était depuis le début est mis en valeur dans une présentation complète. Ce que fait Jean peut être vu clairement et facilement. En d’autres termes, Jean dit : Mes petits enfants, nous sommes arrivés à la fin, nous nous tenons à la fin ; maintenant nous voulons savoir ce qu'est tout ce qui est arrivé depuis le début, afin que nous puissions en bénéficier à la fin ; afin que ce qui est entré au début soit ici en plénitude, en clarté et en précision, sans perte, sans faiblesse à la fin. Tout ce que Jean a à dire (et il y a beaucoup de choses rassemblées dans une petite boussole) c'est la révision de ce qui est arrivé au début, qui se retrouve intact dans le peuple du Seigneur à la fin. En étant amené à suivre cette voie, il dit en fait : nous allons être jugés, tout va être jugé à la fin par ce qui est arrivé au début. En fin de compte, nous devons être à la hauteur de cela, et en fin de compte, nous devons bien nous tenir à la lumière de cela.

Cherchons à décomposer cela simplement, afin que, dans la mesure du possible, nous puissions en saisir l'importance.

Il y a d’abord le fait que

Le Début reste la Norme Directrice jusqu’à la Fin

Dieu ne s’écarte jamais de Sa position initiale et originelle. Dieu n’accepte jamais rien de moins. Il ne dévie pas, il n’abandonne pas, il ne perd pas ou ne sacrifie pas un iota de Sa position et de Son intention originales. Cela reste la norme par laquelle Dieu gouverne toute chose jusqu’à la fin, et à la fin, Dieu œuvrera souverainement par rapport à Son commencement.

Si nous avions une perception spirituelle suffisante, nous verrions que cette loi est appliquée aujourd’hui d’une manière très impressionnante. Aujourd’hui, tout est à tester ; tout ce qui porte le nom du Seigneur, tout ce qui est associé à Lui ; Son peuple, ce qu'on appelle l'œuvre du Seigneur ; tout arrive dans un lieu de test. Il y aura une épreuve dans les nations, une épreuve par le feu des conditions nationales, internationales et mondiales ; mise à l’épreuve par l’instrumentalité des forces du mal. Tout se présente maintenant d'une manière nouvelle et peut-être plus intense que depuis longtemps, pour être testé : et les tests de Dieu, par quelque moyen qu'Il teste, se font tous à la lumière de Sa position originelle, à la lumière de « ce qui c'était depuis le début". Il dit en fait : Nous verrons en testant comment cela se présente à la lumière de la norme originale. Cela signifie que Dieu a l’intention d’avoir à la fin ce qu’Il avait au début, et qu’Il agit souverainement dans ce sens.

Nous ne pouvons pas y échapper. Le jugement commence à la Maison de Dieu. Le jugement du monde, du pécheur et des impies suivra, sera ultérieur. Quelle est la base du jugement divin commençant à la Maison de Dieu ? C'est « ce qui était dès le commencement ». Il nous sera donc +nécessairement de savoir ce qui s’est passé depuis le début, et c’est peut-être ce que le Seigneur a en tête de nous montrer à ce moment-là. Nous travaillons dans ce sens. La première chose que nous remarquons est celle-ci : c'est un fait que le début reste la norme directrice jusqu'à la fin, et qu'à la fin Dieu agira souverainement par rapport à Son commencement.

Un Accent Particulier

Il n’y a pas d’erreur dans les mots lorsqu’il s’agit d’inspiration. Ici nous ne lisons pas : Celui qui était dès le commencement, Cela prévaut dans l'Évangile de Jean. Au début de l'Évangile de Jean, la parole est : « Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu et la Parole était Dieu ». Dans l’Évangile, l’objet en vue est Jésus-Christ en tant que Fils de Dieu. Ainsi, Jean aurait pu commencer son Évangile en disant : Celui qui était dès le commencement ! Car c’est ce que cela signifie. Mais dans l'Épître, c'est « CE qui était dès le commencement ». Cela signifie qu'il s'agit de la Personne plus tout ce qui est venu avec la Personne par incarnation. Tout ce qui est venu avec Christ est inclus dans ce puissant « cela » global.

Il est important de remarquer qu’il y a ici aussi une différence entre les deux commencements ainsi qu’entre les deux objets. Dans l'Évangile de Jean le «commencement» est un seul commencement. Le « début » dans l’épître en est un autre. L'Évangile de Jean nous ramène aux "avants temps éternels" jusqu'à un commencement sans date : "Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu." Mais ce n’est pas pareil. ’’Ce qui était dès le commencement’’ se rapporte ici à ce qui est venu dans l'incarnation, car vous verrez comment la chose est ici définie ou décomposée : « Ce... que nous avons entendu, que nous avons vu de nos yeux, qui nous avons regardé et nos mains ont touché..." C'est un autre début. C’est quelque chose qui sort de l’éternité et qui marque un nouveau mouvement de Dieu.

Nous avons donc deux choses. Premièrement, Christ est le nouveau départ de Dieu. Deuxièmement, ce que Christ apporte comme pensée de Dieu. «Cela» se rapporte à la Personne ; "qui" se rapporte au contenu.

Le Christ comme Commencement de Dieu

Ce qui mérite une attention immédiate, c'est Christ en tant que commencement de Dieu ; le début d'une nouvelle dispensation, le début d'un nouvel ordre, le début d'une nouvelle révélation ; et ce que cela implique - car cela ne le dit pas clairement - c'est que cette dispensation est gouvernée par ce qui est venu avec et en Christ, ou par toute cette dispensation jusqu'au bout, et qu'à la fin elle sera gouvernée selon Christ. Christ est la grande réalité dirigeante de cette dispensation.

Alors nous devons comprendre Christ. Christ en premier lieu est

Une Révélation Céleste

Christ est la pleine pensée de Dieu dans Son expression personnelle. Il n’est pas seulement une Personne, Il est plus qu’une Personne. Il rassemble dans Sa Personne toute la pensée de Dieu, que Dieu a voulu révéler aux hommes à des fins pratiques dans la vie des hommes, pour amener les hommes dans cette pensée pour une expression vivante. De sorte que (pour reprendre l'expression de l'apôtre) « nous soyons conformes à l'image de son Fils ». Avant qu'il puisse y avoir cette conformité, il faut qu'il y ait la révélation, parce que Dieu n'agit pas indépendamment de nous dans cette affaire, mais Dieu appelle à la coopération dans la réalisation de Sa pensée, et Il a ordonné la dispensation de telle sorte que tout nous oblige à, soit de coopérer avec Dieu dans Sa pensée, soit de sortir directement de Sa pensée.

Cela peut être vu de plusieurs manières. Prenez, par exemple, le fait que bien que le péché ait été complètement et définitivement traité dans le Seigneur Jésus dans Sa Croix, ou bien que Satan ait été complètement et définitivement traité dans la Croix du Christ, le péché et Satan ne sont jamais très loin de nous. Il n'y a aucun doute sur leur destruction, ce n'est pas théorique, pas seulement judiciaire, mais en réalité le péché a vu son pouvoir détruit dans un Homme pour l'homme, par un Homme qui s'est laissé tomber sous le pouvoir du péché afin de briser ce pouvoir. Non pas qu’Il ait péché, mais sous la puissance du péché, Il a été fait péché à notre place pour détruire le péché. De la même manière, Il s'est laissé tomber sous la puissance de Satan et des ténèbres, de sorte que toute la puissance du mal s'est jetée sur Lui, L'a enveloppé. Il s'est occupé à la fois du péché et de Satan jusqu'à leur destruction totale ; pourtant, bien que cela soit vrai, le péché et Satan persistent et continuent à proximité de l'enfant de Dieu, de sorte que le péché n'est pas définitivement et complètement détruit en nous, qu'il n'y a plus de péché ; et Satan n’est jamais très loin d’aucun de nous et nous cause toujours des ennuis. Pourquoi ? Pour cette raison, entre autres, qu'il doit y avoir une coopération avec Dieu dans Sa pensée avant que la pensée de Dieu puisse s'exprimer pleinement en nous. Il s’agit d’une coopération intelligente et délibérée avec la pensée révélée de Dieu.

Nous avons dit que le Christ est une révélation céleste, aux multiples facettes (si multiples que nous n'épuiserons jamais tout ce que le Christ représente et apporte du ciel quant à la pensée de Dieu), c'est le travail de toute notre vie que d'apprendre le Christ. Le Christ est un grand livre de leçons, avec des leçons sur presque tous les sujets imaginables relatifs à notre union avec Dieu et à la relation de Dieu avec nous. Il est possible de faire le tour du Christ et de voir un aspect différent de la pensée divine dans la pensée de Dieu à partir de presque tous les points de vue ; vous découvrez constamment de nouvelles significations du Christ, ce que le Christ signifie dans ce domaine, et dans l'autre domaine, dans cette connexion, dans cette relation. Et nous sommes amenés à vivre de multiples expériences que nous ne pourrions jamais vivre dans le cours normal de la vie. Le croyant est conduit par le Seigneur dans une multitude d'expériences et de situations qu'il ne rencontrerait jamais dans le cours normal des choses en dehors de la volonté du Seigneur, afin que dans ces domaines supplémentaires, inutiles pour nous dans notre vie naturelle mais essentiels pour nous dans notre vie spirituelle, nous puissions découvrir une nouvelle signification du Christ, une nouvelle valeur en Christ, une nouvelle pensée de Dieu en Christ. Nous apprenons le Christ à travers les expériences extraordinaires et inhabituelles de notre vie, dans lesquelles le Seigneur nous conduit. Ce sont des chemins étranges. J'ose dire qu'une grande partie de la vie que nous devons vivre en tant qu'enfants de Dieu ne nous serait jamais connue si nous n'étions pas sous la main du Seigneur, et c'est la manière dont le Seigneur nous enseigne ce qu'Il a révélé en Christ, afin que nous apprenions Christ. Il est la grande révélation complète de la pensée de Dieu pour nous, pensée à laquelle Il veut nous amener d'une manière expérimentale vivante, afin que nous nous conformions à la pensée de Dieu. La fidélité aux pensées de Dieu est le test de la vie de chaque croyant. Jusqu'où nous irons et ferons preuve de diligence concernant toute la pensée de Dieu déterminera notre position finale envers Dieu quant à l'utilité administrative dans les âges à venir.

Votre pensée reviendra immédiatement à Caleb et Josué, qui seuls parmi tous ceux à qui la révélation du pays a été donnée ont été diligents pour aller à la pleine pensée de Dieu. Les autres ont été découragés de toute réflexion approfondie, les autres ont laissé d'autres intérêts affaiblir leur diligence. Ils n’ont pas atteint la pleine pensée de Dieu, même s’ils savaient que c’était la pleine pensée de Dieu. Mais Josué et Caleb ont été diligents et, à la fin, ils ont accédé à cette position administrative auprès du Seigneur.

Nous n'abordons pas la question du salut, mais toute la question de l'arrivée du peuple du Seigneur au point où, dans les âges à venir, Il pourra éventuellement disposer de Son instrument de gouvernement. Pourtant, indépendamment de toute position résultante, toute la question de la dévotion au Seigneur se pose comme une question en soi ; dévotion à ce qui a été fait connaître comme la volonté de Dieu. La question de la volonté de Dieu est résumée dans la révélation de Jésus-Christ, ou dans la Personne du Christ, et toute la volonté de Dieu est limitée par la soumission au Christ, l'abandon au Christ dans tous les détails ; non pas dans un acte général de consécration, mais dans une multitude de détails où il est nécessaire que Christ reçoive encore et encore Sa place de prééminence.

Une Plénitude Céleste

Nous avons dit que Christ est une révélation céleste, mais Christ est aussi une plénitude céleste. Si Dieu a révélé Sa pensée, Sa pensée en Christ ; si tout ce que Dieu avait prévu nous a été apporté dans une révélation personnelle : Dieu a suivi cela par la provision la plus complète en Christ pour sa réalisation et son accomplissement. De sorte que chacun de nos besoins soit pourvu selon Sa richesse en gloire en Jésus-Christ. En Christ, il n'y a pas seulement un ensemble de normes, mais toutes sortes de dispositions permettant d'atteindre les normes de Dieu. Toutes les ressources secrètes de Dieu pour parvenir à Sa fin sont là en Christ pour nous. S’Il est sorti avec la pensée de Dieu en plénitude, Il est aussi sorti avec les ressources de Dieu en plénitude. Toute la plénitude habite en Lui, et nous sommes rassasiés en Lui (Colossiens 2:9).

Dieu ne pourrait jamais nous juger à la fin selon Sa norme de révélation s’il n’avait pas pris toutes les dispositions nécessaires pour que nous puissions réaliser cette norme. Pour que les deux choses vont ensemble. En fin de compte, nous devons être jugés. Le jugement commence à la Maison de Dieu en vue de (1) la révélation de l'esprit de Dieu et (2) la fourniture des ressources de Dieu.

Le Christ a Tout Rassemblé et l'a Transféré au Ciel

La chose suivante (et pour le moment la dernière, mais non la moindre en importance) est la suivante : le Christ a tout rassemblé et l'a enlevé, transféré au ciel. La pensée de Dieu est centrée sur Christ au ciel, et les ressources de Dieu sont centrées sur Christ au ciel. Cela signifie que le peuple du Seigneur dans cette dispensation est essentiellement un peuple céleste, et cela signifie qu'il est tout à fait impossible d'atteindre la pensée de Dieu ou de connaître les ressources de Dieu en Christ tant que nous ne sommes pas un peuple céleste. Si d'une manière ou d'une autre (et nous parlons maintenant au peuple du Seigneur et parlant de la vie que nous appellerions la vie chrétienne), ou dans quelque mesure que ce soit, nous sommes liés à la terre, il nous sera dans cette mesure impossible d'atteindre la pensée de Dieu, et connaître les ressources de Dieu. Dieu n'assume la responsabilité que de fournir et de perpétuer ce qui est essentiellement céleste, et dans la mesure où une chose est céleste, et seulement dans cette mesure (mais sûrement dans cette mesure), Dieu en assume la responsabilité. Si elle est liée d'une manière ou d'une autre à ce monde, devenant une partie de ce système mondial, liée à cette terre, elle doit prendre la responsabilité de porter son propre poids, de trouver ses propres ressources, de tracer sa propre voie.

Revenons maintenant à ce que nous avons dit plus tôt. En fin de compte, tout sera souverainement testé par ces réalités célestes. Où en sommes-nous aujourd'hui ? L’un des tests appliqués aujourd’hui est le suivant : jusqu’où ce qui prétend appartenir au Seigneur peut-il se poursuivre en plénitude, dans la vie, triomphalement, sans aucune sorte de dépendance par rapport à cela ? Jusqu’où la situation peut-elle aller dans la famine, dans la sécheresse, dans la dépression, dans toutes les conditions dans lesquelles évolue ce monde, de telle sorte que ses ressources ne soient plus disponibles ? Cela peut-il continuer avec puissance, force, comme si ce que faisait le monde n'avait pas d'importance ? où l'œuvre de Dieu, les intérêts de Dieu poursuivent leur chemin dans une glorieuse indépendance ? Dieu va placer cette question. L’un des tests à la fin devra être : quelle est la part de cela du ciel et quelle est la part de cela de la terre et de l’homme ? Dans quelle mesure tout cela appartient-il à l'homme ? Oui, cela a peut-être été un effort de Dieu, mais cela n’a peut-être pas été une œuvre directement venue du ciel de la part de Dieu. Il y a toute la différence entre ces choses. Dans quelle mesure cela a-t-il représenté une grande activité pour le Seigneur, et dans quelle mesure cela a-t-il été l'activité directe du Saint-Esprit venant du Seigneur ? Il y a une grande différence entre les deux, et le critère sera appliqué sévèrement.

Christ est maintenant au ciel, et quand Christ est revenu au ciel, Il a transféré la base des opérations au ciel ; Il a transféré toutes les ressources au ciel ; Il a transféré toute la connaissance de Dieu au ciel. Et le peuple du Seigneur, à travers cette dispensation, doit obtenir Sa connaissance du ciel, Ses ressources du ciel, tout Son gouvernement du ciel. Depuis le retour du Seigneur, elle n'a jamais été centrée et implantée dans ce monde.

Nous ne pouvons connaître Christ qu'après l'Esprit, de sorte que Christ pour nous dans cette dispensation est spirituel dans le sens où tout ce que nous connaissons de Lui ou que nous pouvons avoir à voir avec Lui ne peut être que dans l'Esprit. " C'est pourquoi désormais nous ne reconnaissons personne selon la chair ; même si nous avons connu le Christ selon la chair, maintenant nous ne le connaissons plus de cette manière. " (2 Corinthiens 5:16). Il est connu selon l'Esprit.

Nos ressources sont spirituelles. Les armes de notre guerre sont spirituelles. Tout doit nous venir d’en haut. Le seul grand effort de l'ennemi, qui réussit encore et encore à travers cette dispensation, a été de ramener les choses de Dieu à l'attachement à ce monde, à l'attachement à cette terre, pour en faire quelque chose ici.

Maintenant, nous revenons au Nouveau Testament, et il vous suffit de lire Jean pour voir à quel point tout est détaché, comment tout est enlevé de ce monde, et tout est lié au fait que Christ est au ciel et que le le peuple du Seigneur est ici mais pas ici, ici mais inconnu, dans le monde mais pas du monde ; un peuple mystérieux dans ce monde en ce qui concerne le monde... méconnu, inconnu. Et pourtant, par ce même moyen et pour cette raison même, la force la plus puissante que cet univers connaisse : le peuple spirituel, caché et secret de Dieu sur cette terre.

S'emparer du christianisme et le modeler, le façonner, le systématiser, le cristalliser et en faire un puissant mouvement ici ; avec ses racines ici, avec toutes ses associations telles que l'homme peut voir, apprécier et approuver ; s'inscrire dans la conscience ordinaire de ce monde comme étant quelque chose ; tout cela est contraire à la Parole de Dieu et est contraire à la vie spirituelle et à la puissance spirituelle. Christ est au ciel, et nous sommes élevés, transportés, assis avec Lui dans les cieux. Notre objectif actuel dans ce monde est seulement un témoignage, par lequel d'autres seront retirés des nations, un peuple pour Son Nom.

Peut-être que l'une des choses que vous, moi et le peuple du Seigneur partout dans le monde devons reconnaître plus que toute autre chose à la fin des temps est le fait que nous sommes célestes. Il va y avoir une mise à l'épreuve de tout ce qui porte le nom du Seigneur par la loi du commencement régissant la fin. Au commencement, ils étaient un peuple céleste, ayant tout pour lui au ciel, en Christ, et étant tirés du Christ au ciel. Tout leur gouvernement, leur direction, leurs ressources venaient de Lui et étaient en Lui comme au ciel. Le Seigneur revient encore et encore pour tester les choses par ce début, et à la fin, le test sera appliqué de manière très stricte. Nous allons voir la forme extérieure des choses, qui est terrestre, créée par l'homme, constituée par l'homme, une imitation ou une représentation des choses spirituelles, s'effondrant, ébranlant ses fondements mêmes. Toutes les organisations de notre travail vont être brisées. Dans les nations, tout ce cadre sera brisé. Il ne restera que le peuple lui-même, et il sera probablement dispersé. Ensuite, le test sera de savoir dans quelle mesure Christ est ici présent. S'il y a eu une dépendance à l'égard des ordres, des églises, des systèmes, même des réunions et des conférences, des nombreuses choses qui en elles-mêmes sont considérées comme les moyens de soutien de la vie chrétienne, lorsqu'elles auront disparu, brisées, la question sera : dans quelle mesure du Christ est ici ? Quelle est la mesure du Christ, le Christ céleste ?

Vous voyez à quel point c’était la crise pour les disciples. Ils passèrent trois ans avec Lui, mais il y avait un détachement extérieur, une dépendance extérieure, une association physique et sensible. À cette époque, ils pouvaient dire des choses très audacieuses, ils pouvaient faire de grandes confessions et professions, ils pouvaient se déclarer quant à Lui, qui Il était, ce qu'ils pensaient de Lui, ce qu'ils croyaient à Son sujet, ce qu'ils feraient pour Lui. Puis Il leur fut enlevé, et que resta-t-il ? Pas de Christ, pas de vie, rien pour quoi vivre, tout est parti ! Quand la vie des sens a cessé, l'ordre extérieur a pris fin, ils n'avaient plus rien, ils étaient désespérés, leur foi était brisée.

Il y a beaucoup de cela aujourd'hui. Nous ne savons pas combien il y en a jusqu'à ce que la rupture arrive, jusqu'à ce que nous ne soyons plus capables de faire quoi que ce soit pour le Seigneur, jusqu'à ce que nous ne soyons plus capables de prier et de lire la Parole de Dieu, et de poursuivre les exercices de dévotion habituels, jusqu'à ce que nous ne soyons plus capables de nous réunir avec le peuple du Seigneur. Des multitudes de membres du peuple du Seigneur y viennent maintenant. Sur de vastes étendues de la terre, le peuple de Dieu est chassé, dispersé, et tout ce qui est extérieur lui est enlevé. La question est la suivante : pourquoi le Seigneur le permet-il ? Pourquoi en est-il ainsi, si le Seigneur est sage, tout-puissant et bienveillant ? C'est pour découvrir combien le Christ céleste est important pour son peuple, et combien il dépend de l'ordre terrestre des choses, même de l'ordre chrétien.

"Ce qui était dès le commencement... Petits enfants, c'est la dernière heure... celui qui fait la volonté de Dieu vit pour toujours". Voyez-vous le lien ? Si à la fin, à la dernière heure, c'est comme avant, alors cela demeurera pour toujours, mais si c'est devenu autre chose, cela disparaîtra. Toute cette question de la relation céleste avec le Seigneur est une question extrêmement approfondie, le fait que Christ a tout transféré au ciel et que rien de moins qu'une vie en union céleste avec Lui ne résistera à l'épreuve à tout moment.

Nous demanderons au Seigneur de prendre cela - si c'est vraiment la vérité - et de nous sonder. Il se peut que certains d’entre nous trouvent du réconfort, car nous verrons que c’est exactement ce que le Seigneur fait avec nous. Pourquoi l'isolement ? Pourquoi ces tests ? Pourquoi cette solitude dans la vie spirituelle ? Pour nous sauver des choses qui Lui appartiennent, même des choses chrétiennes, afin que la fin de Dieu selon laquelle Christ soit tout et en tous soit atteinte ; pas les choses, mais Christ ; pas le christianisme, mais le Christ ; non pas l’œuvre chrétienne, mais Christ.

À suivre

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