(5) L'homme spirituel et l'homme naturel par T. Austin-Sparks*

  Transcrit des messages de conférence donnés en mai 1968.

Chapitre 5 - Le Corps du Christ

Alors que nous approchons de la fin de ce temps ensemble, nous arrivons naturellement à un point culminant et à un rassemblement de ce que le Seigneur a cherché à nous dire. Il doit donc y avoir une certaine dose de rétrospection et de répétition, mais aussi peu que possible, afin de faire le lien avec ce que le Seigneur a encore à dire.

Et vous savez que la partie fondamentale de la parole à partir de laquelle nous avons été conduits à bien d'autres choses, est le deuxième chapitre de la première lettre aux Corinthiens dans laquelle l'apôtre cherche, très tôt dans son écrit à l'église de Corinthe, pour souligner à nouveau, souligner et souligner la nature réelle du christianisme dans lequel ces Corinthiens étaient entrés, et dont ils semblaient avoir beaucoup perdu - dont ils s'étaient écartés et déclinés. Et ainsi il les rappelle de leur déclinaison. C'est un véritable fondement et une reformulation de la vie chrétienne.

Vous savez, lorsqu'il avance dans cette lettre, au chapitre 15, il déclare clairement qu'il leur dit quel est l'évangile qu'il leur a prêché : "Je vous fais connaître, frères, l'évangile que je vous ai prêché, que vous avez reçu, par lequel vous êtes sauvés... Je vous fais connaître, je dis, la parole que je vous ai annoncée... si vous tenez bon, tenez bon... à moins que vous ne croyiez en vain."

Ces deux lettres n’ont qu’un seul but : leur rappeler (et il le fait avec beaucoup de force) dans quoi ils se sont retrouvés. La nécessité était cet état de confusion qui était entré dans leur christianisme. Et sa manière d'aborder cette question, comme nous l'avons vu, sa manière d'aborder cette question consiste à distinguer deux types de virilité qui peuvent être caractéristiques des chrétiens. Autrement dit, chez les chrétiens, il peut y avoir deux choses, et toute la question est : laquelle de ces deux choses va prédominer ? Et les deux choses sont exposées ici au chapitre deux. Et si vous vous souvenez, quand il a écrit, il n'a pas divisé sa lettre en chapitres, vous pouvez effacer ces chiffres, il va tout droit, il a pris un départ, il va tout droit. Il ne s'arrête pas à la fin du premier chapitre et dit : "Eh bien, c'est tout, nous laissons cela pour le moment et dimanche prochain, nous lirons le chapitre deux." Il écrit d’un bout à l’autre, sans aucune pause ni interruption ; c'est une chose.

Vous devez vous rappeler, et cela devrait vous être utile, vous devez vous rappeler que la lettre entière, et l'ensemble de ces deux lettres, doivent être lues à la lumière d'un thème principal. Il n'y a pas beaucoup de thèmes ici, même si tant d'aspects sont abordés, on peut dire que tant de sujets sont inclus. Chacun, le tout, se rapporte à une seule chose. Vous devez lire chaque partie à la lumière de cette seule chose. Si vous le faites, ce sera une manière très utile de lire la lettre et vous devrez dire qu'au fur et à mesure qu'elle avance, il semble qu'elle change d'une chose à une autre, puis à une autre, et à une autre. Mais il faut se demander : « Mais quel est le rapport avec l'essentiel ? Et vous constaterez que c’est ainsi qu’on interprète l’ensemble de ces deux lettres – chaque partie, une partie d’un tout. Et le tout est : la transition d’un type ou d’un type de chrétien à un autre ; les deux types étant appelés maintenant l'homme naturel, l'homme naturel (dans l'original : l'homme d'âme) et ensuite celui qui est spirituel ; c'est-à-dire l'homme d'esprit.

L'homme naturel, étant l'homme tel qu'il est en lui-même ; l'homme spirituel, étant l'homme tel qu'il est dans l'Esprit. Et nous savons très bien que nous pouvons être dans l’une de ces deux choses. Nous pouvons être en nous-mêmes pour tout. Autrement dit, le moi peut être la chose dominante et gouvernante, ou nous pouvons être gouvernés par l’Esprit. Nous pouvons être dans l’Esprit, contrôlés par l’Esprit dans notre vie. Ces deux éléments sont ici opposés par l'apôtre et toute la lettre doit être lue à la lumière de cette seule chose : le passage de l'un à l'autre.

Comme nous l'avons vu dans la deuxième lettre, chapitre 3, nous sommes changés, transformés en la même image. On nous fait passer d'une image à l'autre. Nous sommes en transition. Telle est la nature de la vie chrétienne et c'est ce qu'est le christianisme : le changement complet d'un type de virilité à un autre, et « l'Autre » étant Christ.

Maintenant, nous avons retracé cela dans le cas du Christ, encore une fois en voyant que c'est le sens et la signification de l'incarnation, de la naissance du Christ, de la naissance virginale du Christ. Il y en a un autre que l'ordre naturel de l'homme qui a été introduit. Christ n'est pas venu dans ce monde selon les voies naturelles ordinaires, c'était une œuvre de l'Esprit de Dieu qui a produit Son être même, Son corps même. Comme l'ange l'a dit à Marie : « Le Saint-Esprit viendra sur toi et sur ce qui naîtra de toi », une œuvre du Saint-Esprit pour produire quelque chose qui n'est pas l'ancienne espèce, le type connu, mais quelque chose qui naît de Dieu – un type différent de virilité ; c'est le sens de l'incarnation. De là, nous sommes passés à Son baptême, nous avons vu que lorsqu'Il plaçait Sa Croix en figure juste au début de Sa mission, Sa mission publique, Il disait : « Cette mission que je suis venu accomplir nécessite la mort et l'enterrement d'un sorte, la résurrection et la naissance de l'autre côté de la Croix d'une autre sorte. » C'est ce que le Nouveau Testament enseigne à propos du baptême.

La signification de Son baptême était donc dans la lumière de la Croix, qui est son véritable accomplissement – la mise hors de la vue de Dieu d’un type, d’un type. Il est sur la Croix, au sens figuré, sur la Croix, dans le Jourdain. Il prend la place de toute une race d'êtres qui sont rejetés par Dieu comme n'étant jamais aptes à sa présence, et sortant de l'autre côté, il est attesté comme bien-aimé ; ce qui convient à Dieu.

De là, nous sommes passés à l’onction. Après son baptême, le Saint-Esprit venant sur Lui, dans lequel nous avons vu que cette nouvelle virilité à laquelle nous sommes appelés est une virilité entièrement gouvernée et conduite par le Saint-Esprit ; dirigé par le Saint-Esprit.

Je ne sais pas si cela vous réconforte ou si nous pouvons en tirer beaucoup de réconfort, mais la première conduite du Christ ressuscité de l'autre côté du Jourdain fut au combat ; par le Saint-Esprit. C'était Jésus conduit par l'Esprit dans le désert pour être tenté par le diable. Et vous feriez probablement une pause dans le futur lorsque vous demanderez à être conduit par le Saint-Esprit si vous vous en souvenez ! Mais ici, il est tout à fait clair que la toute première action de l'onction était de L'amener au combat. Et comme nous l'avons vu, c'était la bataille entre le prince de ce monde et Celui qui n'était pas de ce monde, mais qui répudiait ce monde – l'homme spirituel contre l'homme du monde.

Eh bien, nous sommes entrés dans les détails de cela pour montrer comment les tentations n'étaient qu'un effort de l'ennemi pour ramener cet Homme spirituel sur le terrain naturel et ainsi le gâter, le dernier Adam, comme il avait gâté le premier Adam, et conserver le royaume pour lui-même, c'est-à-dire Satan. Voilà pour la bataille pour l'Homme spirituel et pour ce qui est réellement sous le ciel attesté comme approuvé par Dieu, ce qui est réellement dans l'approbation de Dieu, "Mon bien-aimé...". Tout ce qui peut être de cet ordre est une chose qui est contestée par l'ennemi pour le gâter et le ramener sur l'ancien terrain naturel.

Ces choses, tous ceux qui sont venus ici le savent maintenant, mais c'est ainsi que nous en sommes venus à ce point. L'onction, la vie terrestre à partir de ce moment-là était la vie et la marche d'un Homme spirituel et cet Homme spirituel parmi les hommes est différent, il y a quelque chose de différent en Lui que le monde ne peut pas comprendre.

Nous nous en tenons au texte de 1 Corinthiens 2 : « L'homme naturel ne comprend pas... il ne peut pas connaître, il ne peut pas juger des choses, mais celui qui est spirituel comprend toutes choses et juge de toutes choses », il le sait, mais il ne l'est pas. jugé par n’importe quel homme, ou compris par n’importe quel homme. Comme cela était vrai du Seigneur Jésus ! S’il y a jamais eu un homme qui a été incompris par tout le monde, même par ses disciples, c’était bien le Seigneur Jésus. Il était d'un autre ordre et ils ne pouvaient pas Le juger, ils ne pouvaient pas Le comprendre, Il était, comme on dit, impénétrable. Et cela est vrai pour tout ce qui est spirituel et pour tous ceux qui le sont. Nous sommes ici en tant qu'étrangers dans un monde, et la réalité la plus profonde de leur être est quelque chose que le monde ne peut pas comprendre. Ils sont un mystère pour le monde, il y a quelque chose en eux qui est différent et qui défie le monde, la compréhension et l'entendement du monde. Vous savez, c'est ainsi que cela devrait être, et cela rend, bien sûr, la vie chrétienne extrêmement difficile à vivre dans ce monde, mais vous voyez, nous sommes des étrangers ici, n'est-ce pas ? Nous sommes des pèlerins et des étrangers sur la terre. Nous ne sommes pas à notre place, nous parlons une autre langue. Nous ne sommes pas à notre place et c'est pourquoi nous ne sommes pas compris, ou du moins il devrait en être ainsi.

L’une des grandes erreurs que beaucoup de chrétiens et de jeunes chrétiens commettent est d’essayer, d’essayer de faire comprendre au monde. Cela ne peut pas être fait. C'est impossible ! Si vous abaissez vos standards afin qu'ils puissent vous comprendre et vous accepter comme l'un des leurs, voyez-vous, vous rejetez la vérité et la réalité mêmes de votre vie chrétienne. Eh bien, vous n'essayez pas d'être différent, c'est-à-dire que vous n'essayez pas tout le temps d'être gênant parmi les gens - le fait même de votre être est que vous leur êtes étranger. Vous êtes d'un autre ordre de création et ils ne peuvent pas plus vous comprendre qu'un animal ne peut comprendre un humain de nombreuses manières humaines. Eh bien, c'était la vie terrestre du Seigneur Jésus et c'est le sens de l'homme spirituel.

Et pour un petit moment, en tout cas cet après-midi, pour commencer, nous passons à la chose suivante qui s'est produite dans le cas du Seigneur Jésus, c'est-à-dire : le souper dans le Cénacle. Vous voyez, vous avez là la véritable histoire du Seigneur Jésus. N'est-il pas intéressant de noter comment Paul dans ces lettres nous fait parcourir cette histoire d'une manière spirituelle maintenant, non pas d'une manière historique, mais d'une manière spirituelle, et comment dans cette même lettre il vient à la table du Seigneur.

Vous savez qu'il est rare, très rare, que vous veniez à la table du Seigneur sans lire 1 Corinthiens 11. Ce passage est considéré comme la formule de la table du Seigneur : "J'ai reçu du Seigneur ce que je vous ai aussi transmis : la nuit où le Seigneur fut livré, il prit du pain et le rompit, le donna à ses disciples et dit : Ceci est mon corps, qui est pour vous... De même, après le repas, il prit la coupe et dit : Cette coupe est la coupe de la nouvelle alliance en mon sang qui est versé pour vous..." et ainsi de suite. Eh bien, c'est lu. Il y a probablement peu de passages que les chrétiens connaissent mieux que celui-ci. On y trouve un certain nombre de choses, un certain nombre de choses parce qu'il est si complet. Mais qu'est-ce qui est inclus ici ? Quel est l'intérêt ? Ce pain. Qu'est-ce que ce pain ? Il dit : "Ceci est Mon corps, Mon corps". Il met en contraste, par le "Mon", cette table avec les autres tables, vous remarquerez, dans le contexte, les autres tables : les tables des démons, les tables de ce monde. "Ceci est Mon corps..." et il est différent de tous les autres. Il n'appartient à aucune autre catégorie, il est distinct et séparé - quelque chose dont vous avez besoin - il n'y a pas d'autre Corps comme celui-ci. De tous les corps de l'humanité, il n'y en a pas d'autre comme Celui-ci. Il a dit : "Tu m'as préparé un corps", un acte de Dieu, un acte unique de Dieu, ce Corps. Je le répète : il n'y a pas eu d'autre Corps comme celui-ci - un acte spécial de Dieu. Dès Sa naissance, Son Corps n'était pas un corps ordinaire ; à Sa naissance, Il n'était pas un corps ordinaire.

Oh, en Le regardant de l'extérieur, peut-être qu'Il n'a pas l'air différent, et pourtant il y a quelque chose chez cet Homme... quelque chose chez cet Homme que vous ne pouvez pas comprendre ; Il est différent. Et lorsqu'Il prenait le pain comme symbole de Son Corps, qu'Il le rompait, qu'Il le distribuait et qu'il disait : « Mangez-en tous », que disait-Il ? À la lumière de cette discrimination dans les types ou types d’humanité, que dit-Il ? "En prenant Mon Corps, vous déclarez que vous faites partie de cette autre et différente espèce, ou type d'humanité". Vous dites que vous, vous êtes devenu une partie intégrante de cet autre ordre qu’est le Christ, et qu’Il est devenu une partie de votre être, que vous êtes différent des autres. Est-ce cela que nous voulons dire chaque fois que nous venons à la table du Seigneur et chaque fois que nous lisons 1 Corinthiens 11 ? Est-ce vraiment ce que nous voulons dire lorsque nous déclarons par cet acte que nous ne sommes pas de ce monde, que nous ne sommes pas dans la réalité la plus intime de notre appartenance à cette ancienne création ?

En Christ, nous sommes issus d'une nouvelle création, d'un nouvel ordre de virilité. Et c'est peut-être la raison pour laquelle le Seigneur a institué cela, et a indiqué que c'était quelque chose qui devait être répété et répété – répété jusqu'à ce qu'Il vienne. Nous revenons à la table du Seigneur à plusieurs reprises, peut-être semaine après semaine. C'est à la fois nous rappeler et déclarer que nous sommes un peuple différent, nous sommes un peuple différent. Bien sûr, cela doit être surveillé, non pas que nous soyons supérieurs dans un certain sens et exclusifs, mais que nous sommes différents – nous sommes un peuple du Christ. Nous sommes un peuple christique - debout dans ce monde où toutes les forces de Satan et du monde sont prêtes à nous attirer et à nous ramener à cet autre ancien niveau de vie, jusqu'au niveau inférieur de la vie personnelle. Nous revenons et disons : « Non, nous réaffirmons aujourd'hui que nous sommes à un autre niveau de vie, dans un autre domaine de vie, dans une autre relation de vie : Christ en nous et nous dans le Christ - par cela seul ».

Et la coupe... de même la coupe. Avec la même signification, mais ceci, un corps, a besoin d'une vie. Et vous pouvez répéter cela si souvent et cela devient une forme morte, une habitude, une coutume, un peu de procédure chrétienne que les chrétiens pratiquent semaine après semaine. Oh, bien souvent, c'est juste cela, mais Il a combiné la coupe avec le pain, et la coupe, le vin, sont toujours un symbole de Sa vie. Sa vie libérée de Lui-même pour être partagée par Son peuple afin qu'elle soit un Corps vivant. La caractéristique de ce Corps, de ce peuple, c'est la Vie – ils vivent ! Vous pouvez assister à de nombreux services de communion et même si vous êtes très respectueux dans vos manières et solennels dans votre voix, etc., vous vous en allez quand même, alors que la table du Seigneur devrait être une chose très vivante ; non pas une forme, une coutume, une procédure répétée, mais un être vivant dont nous nous éloignons et disons : « Oui, nous avons eu un ministère de la Vie, un ministère de la Vie ! Puisse-t-il en être toujours ainsi !

Mais ici, vous voyez, il est question pour ces Corinthiens de la différence entre le Christ et l'homme naturel - l'homme spirituel et l'homme naturel. L'homme spirituel est ainsi : c'est un homme qui s'est imprégné du Christ et qui est changé, qui est transformé en Christ, en absorbant le Christ dans son être, en faisant du Christ une partie de lui-même. Loin d'être formel, loin d'être une forme et une coutume, quelque chose par laquelle il faut passer, parce que c'est la chose que l'on fait, cela devrait être un testament du fait que nous, avec le Christ, sommes unis dans une autre sorte d'humanité approuvée par Dieu ! Acceptée par Dieu sous un ciel ouvert, le Père attestant, disant : "Voilà ce que j'aime, voilà ce que j'aime". Ne pensez-vous pas que nos moments autour de la table du Seigneur devraient avoir cet effet majeur ? Le Seigneur, le Père, regardant vers le bas et disant : "Voici ce que j'aime : Mon bien-aimé." Il devrait en être ainsi, le Seigneur fait en sorte qu'il en soit ainsi. Et c'est ce que nous faisons.

Nous voyons ici qu'au cours d'un récit ou d'une lettre continue, sans interruption, l'apôtre arrive à un certain moment à cette partie où il introduit dans son thème principal la table du Seigneur comme partie du tout et dit : « Cette table du Seigneur est un témoignage du fait que nous appartenons à une autre race, un autre ordre, un autre type, le type du Christ : Son corps, Son sang, Sa vie sont à nous ; ce à quoi nous appartenons. »

Maintenant, notez cette autre chose pour le moment, vous remarquez que juste au début de cette lettre, au début du deuxième chapitre, l'apôtre dit : « Moi, frères, lorsque je suis venu vers vous, je ne suis pas venu avec une excellence de parole ou de sagesse, vous annonçant le mystère de Dieu, je suis entré parmi vous, j'ai prêché", notre texte révisé est "le mystère de Dieu", vous remarquez que la marge dit "le témoignage de Dieu", ce qui est en réalité le mot exact : le témoignage de Dieu - est venue la prédication, proclamant le témoignage de Dieu. Le témoignage de Dieu, bien sûr, est Jésus-Christ. Il est le témoignage de Dieu, mais remarquez-vous qu'à propos de la table du Seigneur, il dit : « Chaque fois que vous mangez et buvez, vous prêchez… » « proclamant », c'est le mot alternatif dans le texte. , vous « proclamez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'Il vienne », vous prêchez. "Je suis venu prêcher, prêcher, proclamer le témoignage de Dieu", vous prêchez sur cette table. Vous prêchez le témoignage de Dieu en Jésus-Christ, vous proclamez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'Il vienne.

C'est la prédication ; et pour le confort de certains qui pensent ne pas très bien réussir sur une estrade ou dans une réunion en plein air, prêcher ne se fait pas toujours en étant sur une estrade, ou dans une réunion debout et parlant. La prédication est ce que vous êtes. Vous proclamez. Vous voyez, chers amis, vous ne pouvez pas simplement confier le ministère au ou aux prédicateurs, quel que soit le nom que vous leur donnez, vous ne pouvez tout simplement pas faire cela.

Nous sommes, quiconque prend ou participe à la table du Seigneur, est un prédicateur, un prédicateur ordonné, mais votre prédication est une déclaration devant le ciel, la terre et l'enfer que dans cette table vous êtes devenu une partie d'un autre ordre de création. Par le corps et le sang du Christ, vous proclamez que vous êtes de l'ordre du Christ, vous le proclamez ! Ne serait-ce pas une bonne chose si cela était vrai pour toutes les personnes qui participent au service de communion ! Mais quand vous l’introduisez dans la lettre aux Corinthiens, c’est assez surprenant et éprouvant, n’est-ce pas ? Ces gens venaient à la table du Seigneur, mais vous voyez comment ils sont venus, voyez comment ils sont venus, ce qui est dit d'eux ici, comment ils sont venus à la table du Seigneur. L'apôtre a résumé tout cela en un seul mot : « Celui qui mange et boit indigne... » d'une manière indigne.

Ma parole, le contexte est choquant; comment ils sont venus à la table du Seigneur - ils ont amené le vieil homme à la table du Seigneur. Il n'y a aucun doute là-dessus. Ils les apportèrent eux-mêmes à la table du Seigneur. Tout est là, et c’est une image très terrible, très terrible, de la table du Seigneur à Corinthe. Je dois vous laisser relire, leur comportement qui a été réprimandé. Mais le fait est qu'en venant ainsi avec quoi que ce soit de ce genre, "Que l'homme s'examine, que l'homme s'examine", regardez-vous, voyez, voyez maintenant comment il vient à la table du Seigneur, que ce soit comme le vieil homme sur le terrain du vieil homme, sur le terrain de l'homme naturel ; est-il venu à la table du Seigneur avec cela ? Ou bien vient-il vraiment à la table du Seigneur sur le terrain de l'Homme spirituel ? Si tel est le cas, toutes les choses contenues dans cette lettre sont exclues de la table du Seigneur. "Il y a des divisions parmi vous", vous ne pouvez pas avoir cela dans un seul corps, n'est-ce pas ? Cela doit disparaître, cela appartient à l’homme naturel.

Et il y a un certain nombre d'autres choses, auxquelles je pourrai faire référence plus tard, qui étaient des caractéristiques des Corinthiens et qui étaient en contradiction avec le sens fondamental de la table du Seigneur. La table du Seigneur devient donc un grand test pour une chose : si nous sommes sur le terrain du Christ ou sur le terrain humain naturel.

Maintenant, vous, beaucoup d’entre vous, vous demandez peut-être pourquoi cela devrait vous être dit : vous n’êtes pas Corinthiens ! J'espère que ce n'est pas le cas ! Il se peut qu'il y ait très peu de ces conditions corinthiennes parmi vous, j'espère que c'est vrai, cependant je ne suis pas sûr, lorsqu'il s'agit vraiment du test, si nous ne devrions pas être découverts dans certaines de ces choses. Vous regardez cela à nouveau, mais c'est un grand test pour savoir sur quel terrain nous nous trouvons – le terrain de l'homme naturel ou le terrain de l'Homme spirituel ; le fondement du premier Adam ou du dernier Adam. Le tableau est posé là comme un clivage net entre les deux.

Et par conséquent, cette table est une chose très sacrée, mais pas toujours à la table du Seigneur pour être une note d'avertissement comme ici. Même si c'est... et c'est une belle chose que dit l'apôtre au début de cette lettre, c'est une belle chose, je pense que c'est une de ces choses dont il faut absolument prendre note. Dès le début, il dit : « Ceux qui sont sanctifiés en Jésus-Christ, appelés saints, ainsi que tous ceux qui invoquent en tout lieu le nom de notre Seigneur Jésus-Christ, leur Seigneur et le nôtre. » Il n’y a pas d’exclusivité lorsqu’il s’agit de ceux qui invoquent le Nom du Seigneur Jésus qui est leur Seigneur, comme Il est le Nôtre. C'est très bien, c'est inclusif, mais quand vous passez à cette question de la table, la table intervient et dit "Pas pour l'homme naturel qui est de cet ordre de division et toutes ces choses".

Oh, faites attention; examinez-vous lorsque vous venez à la table et voyez que vous n'amenez pas l'homme naturel, ces caractéristiques, à la table du Seigneur. Si vous vous situez sur un autre terrain que celui du Christ, puis-je vous rappeler que Paul est si fort sur cette question du Christ qu'il ouvre cette lettre, et ce qui est dans notre arrangement le premier chapitre, avec ses 31 autres divisions en versets, c'est une petite section dans cette introduction, introduction au tout. Pas moins de neuf fois il mentionne le nom du Seigneur Jésus. C'est impressionnant, n'est-ce pas ? Je ne sais pas si vous marquez votre Bible, mais vous prenez de l'encre rouge ou quelque chose qui crie et soulignez le nom du Seigneur Jésus dans ces 31 premiers versets de cette première section de toute la lettre et cela sera toujours un guide pour le lettre. Et puis, dans la deuxième partie, le deuxième chapitre, il dit : « Moi, je suis venu vers vous en proclamant, en proclamant... J'ai décidé de ne rien connaître parmi vous si ce n'est Jésus-Christ. » Combien cette concentration sur Jésus-Christ est totale, ultime et complète ! Jésus-Christ à chaque instant !

Il dit à chaque situation : « Ce n'est pas Jésus-Christ. Ce n'est pas Jésus-Christ ! Eh bien, je pense que tout cela n'est qu'une accumulation de cette seule chose qui constitue un grand fossé dans notre humanité, dans notre humanité : le fossé entre ce qu'il appelle l'homme naturel, l'homme d'âme et l'homme spirituel. Et cela ne doit jamais être plus marqué et plus clair que lorsque nous venons à la table du Seigneur, parce que là, en prenant Christ, nous déclarons que nous sommes le peuple du Christ, le peuple du Christ, et non de cet autre type.

Eh bien, je pense que si je devais continuer et en dire beaucoup plus, je ne pourrais rien dire de plus vital et nous pourrions gâcher les choses en ajoutant des mots, mais chers amis, regardez cette question de l'homme naturel dans la lettre corinthienne : menant directement à ce point avancé de la lettre de la table du Seigneur et voyez tout ce qui y a conduit. Et quel groupe épouvantable, épouvantable ! Quelle exposition de l'homme naturel. Tout ce qui arrive à la table du Seigneur, le Seigneur voit et dit « Non ! à cela, non à cela ; ce n'est pas Christ, ce n'est pas Christ, voici Christ et Il est différent, et vous êtes différent d'eux, si vous avez vraiment correctement appréhendé Christ.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.