(3) La grande transition d'une humanité à une autre par T. Austin-Sparks

Transcrit des messages de la Convocation chrétienne des États de l'Atlantique donnés à Wabanna, MD, États-Unis en juillet 1968. Les mots difficiles à déterminer sont indiqués par des crochets.

Un livre du même titre est publié par Emmanuel Church selon une approche éditoriale différente.

Chapitre 3 - Le champ de bataille des deux humanités

Seigneur, tu sais que cet acte même de prière, alors que nous nous arrêtons à ce stade, est notre reconnaissance et notre confession que nous ne pouvons pas continuer sans Toi, et que nous n'avons aucun souhait de le faire. Seigneur, pour parler de Ta vérité, pour recevoir, comprendre et obéir, nous avons besoin de Toi. Nous ne pouvons pas nous passer de Toi. Nous nous reposons sur Ta fidélité, sur Ta miséricorde, sur Ta grâce, et nous croyons qu'en ayant confiance en Toi, Tu ne nous feras pas défaut ; et nous nous en sortirons avec l'aide de Dieu. Ainsi soit-il. Et puisqu’il en est ainsi, la gloire reviendra à Toi seul par notre Seigneur Jésus-Christ. Amen.

Nous sommes, en ces heures, comme vous le savez, occupés par l'apogée de l'humanité telle que représentée par l'apparition dans ce monde du Fils de Dieu sous forme humaine. Et nous avons atteint le point dans ces méditations où nous sommes actuellement occupés du champ de bataille des deux humanités. Et ce champ de bataille est particulièrement concentré dans les deux lettres aux Corinthiens ; c'est leur place dans l'ordre souverain de Dieu. D'autres lettres ont des aspects particuliers, mais c'est ici que se trouve le point central de la grande, grande controverse entre l'ancien et le nouveau, le premier Adam et le dernier Adam, l'une et l'autre humanité.

Permettez-moi de dire ici avant de continuer, que même si ces lettres sont si drastiques et, comme nous l'avons dit, dévastatrices pour la vieille humanité, l'apôtre utilise en réalité le marteau et frappe très fort, disant des choses très fortes et, tout en amoureux, étant très fidèle. C’est pourquoi notre considération peut paraître très destructrice, dure, exigeante, peu agréable du tout à notre vieille humanité. Je tiens à souligner très clairement ceci : l'apôtre a adopté cette attitude et a géré cette situation avec autant de force, de force et de radicalité qu'il l'a fait, non pas parce qu'il voulait blesser qui que ce soit, non pas parce qu'il n'était pas seulement d'accord avec ces gens, mais parce qu’il avait vu, il avait vu de manière dévastatrice le Seigneur Jésus dans la gloire.

Toute la vie de cet homme, son ministère, étaient motivés par ce qu'il appelait « la vision céleste ». Et il avait vu la grandeur, l’immensité de la signification de Jésus-Christ dans toute l’économie de Dieu dans cet univers, au-delà de son pouvoir d’expliquer et d’exprimer (car il a épuisé tout langage pour tenter de le faire) Jésus-Christ, pour lui, était apparu et se révélait continuellement dans son cœur avec une telle ampleur qu'il lui faisait sentir que tout ce qui s'opposait à notre [atteinte] devait être traité sans pitié. Il poursuit : "Frères, je n'ai pas atteint, je ne suis pas déjà complet, je cours vers le but, le prix de la vocation d'en haut". Qu'est-ce que c'était? Conformité totale à l'image du Fils de Dieu, que la véritable appréhension de sa propre expérience de la merveille et la gloire de Jésus-Christ, pour y parvenir, étaient l'objet et le [fait] dévorant de sa vie, parce qu'il avait vu !

Ce que je veux dire, c'est que si nous avons l'air d'être très durs avec ce vieil homme ici ce matin, ce n'est pas négatif, cela n'a pas pour but d'être destructeur, négatif, d'être contre, contre, contre ; c'est toujours avec le positif en vue. C'est en vue de quelque chose, et quelle chose !

Maintenant, cela dit, abordons ce champ de bataille des deux humanités tel que rassemblé dans ces deux lettres aux Corinthiens que nous ne pourrons aborder cette semaine que si légèrement et si imparfaitement, mais je pense que c'est suffisant pour indiquer beaucoup de choses. plus que j'espère que vous comprendrez. Nous voici donc au milieu de cette histoire du Nouveau Testament. Toute l'affaire du Nouveau Testament : le passage d'une humanité à une autre et cela là où il s'agit des chrétiens.

Vous devez vous rappeler que ces lettres ont été écrites à une assemblée locale, et bien que des individus dans l'assemblée soient choisis et pointés du doigt et qu'on leur parle directement de leur conduite, de leur comportement et de leur mode de vie, c'est l'assemblée qui préoccupe l'apôtre et ce qu'une assemblée locale devrait être en tant qu'expression de Jésus-Christ. C'est le seul objet de l'existence de toute assemblée locale : l'expression de Jésus-Christ.

L'apôtre s'intéressait à ce noyau de Corinthe de l'ensemble du corps du Christ. Et je pense qu'il est très impressionnant, n'est-ce pas, qu'à travers vingt siècles, dans des cercles de plus en plus larges, de nation en nation, de pays en pays, jusqu'aux confins de cette terre, le ministère auprès des Corinthiens se soit étendu et qu'aujourd'hui, il s'adresse à nous. Une assemblée locale devrait revêtir ce caractère et ne pas être seulement une chose locale et localisée. Elle devrait avoir une signification universelle, pour dire quelque chose. Oh, si chaque assemblée locale du peuple du Seigneur disait quelque chose pour toujours, pour l'éternité et pour le monde entier quant à la signification de Jésus-Christ !

J'ai dit l'autre jour que [dans un jour ou deux] je dirais quelque chose sur l'église, eh bien, ça y est. Ça y est. Une église locale est censée avoir les valeurs de Jésus-Christ, qui ne peuvent jamais être simplement localisées. Elles le doivent, non pas par leurs efforts, leur organisation, leurs machines ou quoi que ce soit de ce genre, mais parce qu'elles sont cela, elles doivent avoir une influence expansive au-delà d'elles-mêmes et au-delà de leur propre époque : des valeurs spirituelles.

Je n'avais pas l'intention de commencer par là, mais nous y reviendrons peut-être avant la fin de cette semaine. Mais je veux revenir ici à la question de savoir comment on y parvient et ce qui fait que le peuple du Seigneur est ainsi, à la fois individuellement et collectivement. Je dois donc tout recentrer. Voyez-vous, le cœur de toute cette affaire n'est pas un système, ni d'enseignement ni de pratique. Il ne s'agit pas d'un ecclésiastique : ce n'est qu'un autre mot pour désigner l'ordre de l'église. Il ne s'agit pas de cela ni d'aucune des choses que le christianisme est devenu ; toutes les accrétions et les développements, les formes. Le cœur de tout cela, c'est la Personne - la Personne d'un Homme avec un grand M. La virilité est la grande pensée de Dieu depuis la création.

Virilité

Il a placé sa valeur suprême sur cette forme de création : l'humanité, et a lié tous ses intérêts à une sorte d'humanité qu'Il veut posséder pour Le représenter. Pour Le représenter : « Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance ». Qu'est-ce qu'une image, qu'est-ce qu'une ressemblance ? Une représentation. Cette semaine, les gens viennent avec leur appareil photo et veulent prendre une photo. Et puis ils [montrent l'image] et l'image n'est pas nous, c'est une représentation de nous ; bon, mauvais ou indifférent ! C'est une représentation de : notre image, notre ressemblance, une représentation de nous. Je crains un peu que la représentation soit plus ou moins bonne, et très mauvaise à Corinthe.

Dieu s'exprimant dans une espèce appelée humanité - à laquelle Il s'est engagé ainsi que tous Ses intérêts. Si vous voulez vraiment savoir à quoi sert la venue et l'opération du Saint-Esprit, c'est juste cela : mettre la main sur une Humanité après cet homme unique.

C'est donc une Personne; concentrez-vous toujours et gardez les yeux sur la Personne. Vous voyez, le Nouveau Testament ne parle que de cela, toujours de la Personne, et cette Personne dit et affirme à plusieurs reprises : "Je Suis. Je Suis. Je Suis !" Voyez-vous, quelle que soit leur capacité, Berger, Porte ou Vigne, ce ne sont que des aspects de Sa Personne, de ce qu'Il est, « Je Suis ». Il est entré directement dans l'arène de l'histoire et, en tant que Seul Qui est autorisé à le faire, à dire : « Je Suis ». Des choses extraordinaires sont dites et je ne fais que constater et souligner des choses à ce sujet, des choses extraordinaires sont dites. Dieu a fixé un jour où il jugera le monde en justice, non pas par un Homme de Son choix, mais en LUI. Le jugement de ce monde entier se fera sur la base de Christ ; pas sur les péchés que vous avez commis, pas plus ou moins que ce que vous pourriez appeler petit ou grand. Non, ce n'est pas du tout cela. Le jugement de Dieu est le suivant : où vous situez-vous par rapport à Jésus-Christ, et quelle est votre part de Lui ?

Il jugera le monde dans l'Homme. Maintenant, réfléchissez-y. C'est la Personne que nous devons garder constamment à l'esprit au fur et à mesure que nous avançons.

La différence totale et absolue entre cet Homme et l'ensemble de l'humanité telle que nous la connaissons, et donc, comme nous l'avons vu, à cause de cette immense différence, il faut défaire l'un pour faire place à l'autre. Le commencement complet et absolu de Dieu, à nouveau, se fait avec cet Homme. Vous remarquez que cela implique ou indique qu'au moment où le Seigneur Jésus est venu dans ce monde, Dieu avait considéré et décidé que la race humaine était devenue assez grande et assez importante pour tout détruire. Voici cette grande multitude, les Juifs et les Gentils, remplissant le monde d'alors, et elle était suffisante pour représenter le monde entier ; une race, une grande race. Le Seigneur Dieu dit alors : "C'est fini. Nous recommencerons avec un seul Homme, un seul Homme, le dernier Adam, une nouvelle race". Toute l'humanité a été mise de côté et une nouvelle race a été introduite par ce premier Homme, "le Premier-né d'une multitude de frères".

Eh bien, ici, dans ces lettres aux Corinthiens, comme nous l'avons souligné, nous voyons la tragédie, la tragédie qui peut survenir parmi les chrétiens, en tant qu'individus et chrétiens en tant que groupe, à cause de cette seule chose : à cause d'un report de cette vieille humanité rejetée, discréditée et rejetée, dans le royaume de la nouvelle. Une terrible tragédie. Vous voyez, l’Esprit de Dieu a fait que cela soit écrit. C'est une lecture désagréable, je n'aime pas lire beaucoup cette lettre. Quand je lis ce qu'il y a ici, ce qu'ils font, que dans une assemblée chrétienne, l'inceste existe; un homme et sa mère ! Inceste; dans une assemblée chrétienne ! Et toutes les autres choses, dont nous aborderons certaines.

La Terrible Tragédie parmi les chrétiens

Vous ne me direz pas que cela appartenait à Corinthe il y a deux mille ans. Non. Nous rencontrons continuellement cela dans les communautés chrétiennes : l'adultère et ainsi de suite. Ne le sommes-nous pas ? Eh bien, c'est une terrible tragédie lorsque vous ignorez ce grand fossé que Dieu a placé par la Croix entre une humanité et une autre, lorsque vous ne reconnaissez pas à quel point ce clivage que la Croix a créé est profond. Si vous contournez la Croix dans cette question de la vie humaine, vous vous engagez sur la voie de la tragédie, de la tragédie de toute votre vie spirituelle et de votre témoignage. C'est très éprouvant, n'est-ce pas ?

La Croix est plus qu'un enseignement, une doctrine, c'est une expression terrible, terrible, bien que d'un autre côté, une présentation très glorieuse de la grande chose que Dieu a faite et qu'Il poursuit. Eh bien, voici le nouvel Homme introduit et nous devons le garder à l'esprit même lorsque nous parlons de cette tragédie et du champ de bataille de ces deux humanités.

Maintenant, nous devons passer un peu de temps à prendre notre position, comme le montre en particulier cette première lettre aux Corinthiens. Leur position (et quelle pourrait être notre position, c'est sans aucun doute la position de nombreux chrétiens aujourd'hui) quelle est la position dans laquelle l'apôtre, ou le Saint-Esprit à travers l'apôtre, met les Corinthiens ? Je me demande si vous avez remarqué que dans cette première lettre aux Corinthiens, l'histoire d'Israël dans le désert, telle qu'elle est rapportée dans l'Exode vers le Deutéronome, est mentionnée quatorze fois et est identifiée d'une manière très particulière, comme nous le verrons dans une minute.

De sorte qu'ici, les Corinthiens sont montrés comme étant dans cette période entre l'Égypte et le pays. C'est leur position spirituellement. Oh oui, ils sont sortis d’Égypte, c'est-à-dire qu'ils sont rachetés par le sang de l'Agneau et sont sortis sous sa couverture. Les Corinthiens sont là, l'apôtre en prend note en introduisant la lettre « aux saints ». Et révisez, si nécessaire, votre mentalité à propos de ce mot « saint » ; cela signifie simplement les «séparés» – ceux qui se sont tournés vers Dieu. C'est tout! C'est un saint, c'est quelqu'un qui s'est manifesté vers Dieu, a été séparé, racheté par un sang précieux, séparé de position et sorti.

Chapitre 10 : « Je voudrais que vous sachiez, frères, que tous nos pères ont été baptisés en Moïse dans la mer et dans la nuée. » Baptisé. Oh, écoutez, [je dois rester, mieux que plus tard,] je suis certain, je sais, que des multitudes de chrétiens sont dans une fausse position à cause de leur baptême. Une fausse position ! Ils ont été mis dans une fausse position par le baptême. Vous direz : « Avez-vous été baptisé ? "Oh oui, j'ai été baptisé sur untel, et j'ai été baptisé par untel." Ma parole, la conception de la signification de cela, est aussi éloignée que possible de leur vie. Baptisés, mais dans le désert, comme nous les trouvons ici. Oui, sous le régime du Saint-Esprit, encore une fois je souligne le régime, c'est l'ère de l'Esprit. Ils sont là. Ils sont dans le Royaume de Dieu, si « Royaume de Dieu » signifie le règne souverain de Dieu, comme c'est le cas, ils sont sous le règne souverain de Dieu. Ils occupent une position dans le Royaume de Dieu, non pas dans le sens général de souveraineté divine sur l'Univers, mais dans un sens plus particulier de souveraineté divine. Oui, ils sont tout cela, [vous voyez,] et ils expérimentent les activités surnaturelles de Dieu ; objectivement, des choses surnaturelles leur arrivent à eux, les Corinthiens.

"Vous êtes venus, vous n'avez aucun don spirituel". Tous les dons sont là, les surnaturels. Plus tard, l'apôtre, en répondant à l'une des dix questions qu'ils lui ont posées, dit : "Maintenant, en ce qui concerne les dons spirituels..." et il continue à parler des langues et ainsi de suite. Vous voyez ? Nous y reviendrons dans une minute, je sais que vos oreilles étaient [à l'écoute].

Mais avançons lentement, prudemment, car ce sont toutes des vérités qui appartenaient à Israël dans le désert, entre l'Égypte et le pays. Pourtant, compte tenu de tout ce qui est vrai chez les Corinthiens, l’apôtre a dû se ceindre, se rassembler et prendre une résolution positive. A ces gens avec tout cela : "J'ai décidé, j'ai pris ma décision, je ne connais rien parmi vous sauf Jésus-Christ et Lui crucifié." Aux chrétiens ! Aux chrétiens avec tout cela, rachetés par le sang précieux, séparés de position par rapport à Dieu, dans le règne souverain de sa royauté et de son royaume, et connaissant objectivement une grande partie de ses activités souveraines et surnaturelles dans leur histoire. C'est à eux que l'apôtre doit dire catégoriquement : « Pour vous, j'ai décidé, j'ai décidé, j'ai décidé qu'il n'y aurait parmi vous que Jésus-Christ et Lui crucifié. »

De quoi s’agit-il ? Eh bien, voyez-vous, c'est ce clivage au chapitre 2 entre ce que l'apôtre désigne « l'homme naturel » et « celui qui est spirituel » ; et la bataille est entre les deux. C'est le champ de bataille entre ces deux hommes.

Je me demande si vous, dans ce pays, avez déjà eu le temps de vous asseoir, de réfléchir, d'arrêter de parler, de vous taire ? Je dis que je me demande, je connais votre énorme activité, je connais vos énormes activités, et [je ne suis pas innocent à ce sujet,] mais est-ce que nous le faisons ? Je voudrais vous recommander quelque chose, pour votre propre besoin, pour votre propre temps de silence, pas pour une lecture publique ou quoi que ce soit de ce genre. Je vous recommande cette traduction du Nouveau Testament, The Amplified New Testament (existe aussi en français). Si vous vous souvenez, sans entrer dans les détails et prendre un temps précieux, si vous vous souvenez, les traducteurs de la Bible Amplifiée déclarent dans leur introduction : " Notre objectif est de pénétrer à l'intérieur du Nouveau Testament : "Notre objectif est de pénétrer dans la langue originale, qui est tellement plus riche que l'anglais et qui possède tant de nuances de sens qu'aucun mot anglais ne peut exprimer, et de donner cette amplification qui est fidèle au sens et à la signification de la langue originale. Il faut beaucoup de mots et beaucoup de nuances pour expliquer le grec, la langue originale, et c'est pourquoi nous avons donné une amplification qui est fidèle au sens de la langue originale". Il vous faudra beaucoup de patience pour lire cela, vous dites "Il est impossible de le lire [entièrement]", mais si vous vous asseyiez avec cela, vous seriez éclairés et illuminés. Je dis cela, je prie pour que vous vous asseyiez vraiment et que vous parcouriez clause après clause votre Nouveau Testament.

Je regarde les chrétiens d'aujourd'hui et je dis : « Ils n'ont pas lu leur Nouveau Testament ! Regardez-le ! Voici une chose spécifique, et dans la lettre aux Corinthiens, une chose spécifique dite par l'apôtre, et regardez-la ! C’est une totale contradiction ; ils ne voient pas, et pourtant ils tiennent ce Nouveau Testament comme leur charte.

Maintenant, pourquoi est-ce ? Une phrase. Lorsque Paul écrivit cette première lettre aux Corinthiens, en parlant de la situation qui y règne, il précisa et dit : « Lorsque vous faites ceci et cela, n'êtes-vous pas comme des hommes ? Vous dites : « Ne dois-je pas être comme un homme ? Ne puis-je pas être comme un homme ? Pourquoi pas comme des hommes ? C'est presque à couper le souffle, vous savez ! "Je suis un homme ! Puis-je ne pas être un homme ?" Non. Pas après une certaine humanité, ce n'est pas permis. Cet homme n’a pas le droit d’être un homme ici. La Croix l'a dépouillé de cette virilité, "... vous avez dépouillé (et la langue grecque encore est : vous avez ôté vos vêtements), vous avez dépouillé le vieil homme et ses actions et vous avez revêtu l'homme nouveau, " et il y a donc une virilité qui n'est pas du tout autorisée ici.

"N'êtes-vous pas comme des hommes ?" mais je le répète, c'est très recherché, n'est-ce pas ? "Vous parlez comme les hommes, comme les hommes parlent ; vous vous comportez comme les hommes se comportent ; et ce genre d'humanité n'est pas permis." Cet homme est une intrusion. Cet homme est une intrusion ; il est! Et il est sous un embargo divinement imposé. Et ce deuxième chapitre indique l'embargo : "L'homme naturel" - c'est l'homme, "ne peut pas, il ne peut pas" [puis il en dit plus :] "recevoir les choses de l'Esprit de Dieu, et il ne peut pas non plus les connaître". Plût à Dieu que la chrétienté s’imprègne de cela !

Cet homme est une intrusion dans un endroit où il n’a aucune position auprès de Dieu ; c'est une hypothèse qui a conduit à une présomption. C'est une présomption pour nous d'entrer avec nous-mêmes dans ce royaume de la nouvelle Humanité, d'y entrer de quelque manière que ce soit. Vous voyez, la force de cet homme est montrée ici dans ce chapitre 2, et je reste proche du texte même si je ne cite pas le libellé réel. C'est la vérité qui est là : la force de sa démarche vient de lui-même. L’apôtre parle de pouvoir, vous voyez ? Pouvoir. Et ces Corinthiens avaient une grande idée de la politique du pouvoir. Pouvoir! Pouvoir! Pouvoir! Oui, la puissance est bonne si c’est la puissance de Dieu ; mais leur idée du pouvoir était l’idée du pouvoir du monde, et leur pouvoir venait d’eux-mêmes, ce qui signifiait qu’il appartenait au monde.

Maintenant, nous introduisons ce que l'autre Homme dit à ce sujet. Revenons à Jean 5 : « Le Fils ne peut rien faire de lui-même » – le Fils de Dieu ne peut rien faire de lui-même. Et ce grand serviteur, qui a écrit cette lettre : « De moi-même, je ne peux rien faire ; quand je suis faible, alors je suis fort ; je me glorifie de ma faiblesse afin que la puissance de Dieu, le Christ, campe sur moi. » Vous savez tout cela, n'est-ce pas ? Nous le savons si bien.

La force de la puissance de cette ancienne création, de cette ancienne humanité, est totalement anéantie dans la nouvelle. Et, notez-le, que vous l'ayez atteint ou non, si l'Esprit de Dieu s'empare de vous - et vous le voulez, peut-être priez-vous pour qu'Il le fasse - mais laissez-moi vous dire qu'il y a quelque chose qui vous attend ! S'Il s'empare vraiment de vous, le jour viendra où vous vous sentirez complètement impuissant, à la fin de toute capacité de faire quoi que ce soit en vous-même, et vous en viendrez au point où vous direz : "Seigneur, si Tu ne le fais pas... c'est la fin". Toute cette idée de puissance pour laquelle le premier Adam a fait sa demande - être comme Dieu, puissant en lui-même - tout cela a été réduit à néant dans le nouvel homme, "le Christ crucifié".

Pouvoir? Soyez prudents dans votre quête de pouvoir, chers amis, car cela pourrait bien vous conduire au lieu de la dévastation de tout ce que vous avez connu. Alors gardez, gardez le positif à l'esprit : "...que la puissance..." à ces Corinthiens, l'apôtre commence : "J'étais parmi vous dans la faiblesse, dans la faiblesse, dans la crainte et dans un grand tremblement." Pourquoi? Il répond au pourquoi : « afin que votre foi ne repose pas sur la sagesse des hommes, mais sur la puissance de Dieu ». La puissance.

La sagesse est un autre grand mot dans ce deuxième chapitre, n'est-ce pas ? La sagesse de ce monde, la sagesse des hommes, et cette quête, cette presque convoitise des Grecs et des Corinthiens pour la sagesse, la sagesse et leurs philosophes.

Sagesse

C'est-à-dire le pouvoir de juger. Le pouvoir de juger : discriminer, déterminer et décider ; c'est la sagesse. Dans leur procédure, c'était eux-mêmes à Corinthe. Leur sagesse était la leur et celle de ce monde.

Il y a une chose ici que je vous avoue que je ne comprends pas, je ne comprends pas ça, c'est quelque chose qui me dépasse, bien sûr ça ne veut pas dire grand chose, je ne suis pas très loin. Mais devant cette assemblée corinthienne, l’apôtre aborde l’un des autres points de ce report. « Si l'un d'entre vous a une affaire, ne vous présentez pas devant les juges de ce monde, les tribunaux, avec votre affaire, avec votre affaire en tant que chrétiens. Pour demander à un mondain, un homme du monde doté d'une sagesse mondaine de décider de votre affaire ; peu importe, peut-être que vous avez été lésé par un autre frère ou une autre sœur chrétienne, que ce soit pour un litige devant les tribunaux du monde, pour ensuite juger, avec la sagesse humaine pour prendre une décision. C'est la voie que suit l'ancienne humanité. Maintenant, vous devriez, à Corinthe, en tant qu'assemblée dans la nouvelle Humanité en Christ, avoir une capacité que ce monde n'a pas en matière de sagesse et de jugement. Et ce que je ne comprends pas, c'est cette phrase : « Ne savez-vous pas que nous jugerons les anges ?» Avez-vous pensé à cela ? "Oh, je pensais qu'ils étaient des êtres supérieurs à nous-mêmes ; je pensais qu'ils savaient tout !" Et le temps vient, dit l’apôtre, « où nous jugerons les anges ». Nous jugerons les anges, et il utilise cela ici pour montrer qu'il existe une autre sorte de sagesse, issue de la sagesse des meilleurs de la vieille humanité - une sagesse, dit-il, qui "n'est pas de ce monde... Christ est fait pour nous Sagesse de Dieu".

Le Saint-Esprit est l’Esprit de sagesse et de compréhension. L'homme spirituel doit donc avoir le pouvoir de jugement, de discernement, de discernement et de compréhension que même un magistrat de ce monde ne possède pas. Ne trouvez-vous pas que c'est formidable ? Je dis, cette Humanité est très différente, n'est-ce pas ?

Vous voyez, ils faisaient cela, et ils ont donc introduit cette vieille humanité et cette vieille sagesse. Leur force motrice était leur propre âme à Corinthe. C’était la force de l’âme, et c’est le principe de ce monde : la force de l’âme. C'est quelque chose sur lequel s'attarder, cette force de l'âme. N'avons-nous pas vu, dans la dernière, cette dernière partie de l'ère, ce que cela peut faire ? Oui, nous l’avons vu, étendu jusqu’à prendre des proportions littéralement terribles et effrayantes ; force de l'âme dans les nations. Bon, c'est là chez nous tous, je ne vais pas commencer par l'âme et l'esprit. Je commence à sentir qu'on en dit un peu trop à ce sujet. Il fut un temps où cela avait un vrai sens, c’est encore le cas aujourd’hui; mais c'est devenu un sujet, et un sujet fascinant. Nous voulons faire très attention à ne pas nous laisser emporter par les sujets. Mais voici le fait qu’à Corinthe, la force motrice était la force de l’âme ; ce n'était pas la force de l'Esprit.

Ces gens étaient des gens intelligents, des gens intellectuels, des gens efficaces ; mais c'était dans un domaine qui n'est pas autorisé. Ne faites pas trop d'intellectualisme humain. C’est là que la chrétienté s’est égarée. Je pense que l’une des choses les plus assourdissantes aujourd’hui est la théologie. Vous voyez? Il s’agit très certainement de théologie en tant que telle : l’intellectualisme dans le domaine des choses divines. Le pouvoir du cerveau a semé un terrible désastre dans la chrétienté.

Oui, ils étaient intellectuels avec la philosophie des Grecs. Ils étaient intelligents, ils étaient efficaces ; mais cette lettre dit que cela existe là-bas et qu'elle n'est pas du tout autorisé ici. Il y a ici un autre type de connaissance. Et combien l'apôtre est à ce sujet lorsqu'il dit : « L'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu, et il ne peut pas non plus les connaître, elles sont discernées par l'homme spirituel », c'est-à-dire l'homme spirituel, l'homme de l'Esprit.

Puis il dit : « Comme il est écrit, comme il est écrit : l'œil n'a pas vu, ni l'oreille n'a entendu, et ni n'est entré dans le cœur de l'homme, les choses que Dieu a préparées pour ceux qui l'aiment. » Je suppose que vous dites immédiatement : « Cela doit être après cette vie ; ce qu'Il nous a préparé après ». Oh, je ne le crois pas; Je crois que cela commence maintenant. C'est pour nous maintenant : les choses que l'œil, l'œil naturel, le vieil œil humain, n'a jamais vues et ne pourra jamais voir ; les choses qui n'ont jamais pénétré dans le cœur naturel, le cœur de la vieille humanité, " Dieu nous les a révélées par Son Esprit ". "Dieu nous les a révélées par son Esprit". Il ne s'agit pas d'un au-delà : "nous les a révélés par son Esprit". Vous vous tenez dans le bien de cela. Le ciel ouvert, l'Esprit d'onction, et Dieu révélant Son Fils en nous ; et ce faisant, nous dévastant, mais ouvrant une nouvelle perspective entièrement de possibilités, d'émerveillement. C'est ce qui se passe en permanence.

Pouvez-vous dire : «Cela se passe, oui, je vois de plus en plus dans mon cœur, non pas la vérité en tant que théorie, mais Son Fils; Son Fils! Et voir Son Fils défait beaucoup de mes propres conceptions et idées, et mes évaluations, et je les fais simplement ratatiner. Je le vois comme une conception entièrement nouvelle, une nouvelle conception de l'Église!

Je dois réitérer que l’Église n’est pas une chose ; ce n'est pas une institution ; ce n'est pas une dénomination, ni toutes les dénominations réunies. Ce n’est rien de tout cela. L'Église est une Personne exprimée dans l'humanité, dans la vie humaine.

Les apôtres ne sont jamais allés quelque part avec l'idée préconçue : "Nous aurons une église ici. Nous établirons une église ici, nous formerons une église ici." Jamais ! Ils sont allés prêcher Jésus-Christ et quand les gens ont vu Dieu, ont commencé à voir Jésus-Christ, Il est devenu la force de cohésion, pour les rassembler, et ils étaient là ; sans aucun essai ou formation pour les former ; l'essai de la formation. [Il y avait cela.] Et quand vous y êtes allés, s'ils étaient vraiment sur ce terrain, qu'avez-vous rencontré ? Ah, non, vous n'avez pas rencontré : " Voilà comment ils travaillent, voilà leur façon de procéder, voilà ce qu'ils enseignent ". Il y avait une puissance ; ils ont rencontré Jésus-Christ. Ils ont rencontré Jésus-Christ ! C'est cela l'Église, et il n'y a pas d'autre Église dans le Nouveau Testament.

Eh bien, voilà, cela revient à cela : l'homme naturel ne peut pas, est exclu. "Mais celui qui est spirituel juge toutes choses." Juge de toutes choses, il a cette nouvelle capacité spirituelle ; et c'est, comme cette lettre l'enseigne, l'augmentation de cette capacité spirituelle de mesure spirituelle, qui est la chose qui est le motif d'appel de ces gens à Corinthe. "Pendant que vous parlez en hommes", dit-il, "pendant que vous vous comportez comme des hommes, n'êtes-vous pas des bébés ?" Même si cet homme devrait être le plus grand cerveau qui ait jamais été produit - englobant tous les corps célestes et terrestres, cet âge nucléaire, l'homme s'est développé aux dimensions de l'humanité d'aujourd'hui - bien qu'il soit cela, bien qu'il soit un homme comme ça, il ne peut pas; il y a une limite. Il ne peut pas savoir, il ne peut pas voir, il ne peut tout simplement pas ! Et si vous parlez à certaines de ces personnes très intelligentes et essayez de parler du sang de Jésus, vous les sortez immédiatement de leur profondeur. Vous ne pouvez pas avancer, n'est-ce pas ?

Eh bien, voilà, c'est comme ça, mais il existe un monde, un royaume ouvert à l'homme spirituel de la nouvelle Humanité qui est au-delà de tout ce dont l'ancienne humanité est capable.

Eh bien, à partir de là, voyez-vous, vous commencez par ces choses au sujet desquelles les Corinthiens ont écrit à Paul. À un moment donné, ils lui envoyèrent une lettre avec toute une liste de questions. Toute une liste de questions et je ne vais pas essayer d’y répondre à toutes ; mais je veux que vous remarquiez une chose. Une chose : comment Paul a-t-il réellement répondu à toutes ces questions ? Il leur a répondu, et bien qu'il ait dit certaines choses sur certaines de ces questions, en donnant des conseils et en discutant avec eux, il n'a pas fait quelque chose que l'on pourrait mettre dans un livre comme un livre de règlements, de lois, un plan » pour répondre : « Eh bien, une femme devenue chrétienne et dont le mari n'est pas chrétien devrait-elle le quitter ? Ou inversement : « Un homme devenu chrétien et dont la femme n'a pas accepté le Seigneur devrait-il la quitter ? Vous voyez, c'était comme ceci : « Un esclave devenu chrétien devrait-il abandonner sa position d'esclave et essayer d'être libre ? "Faut-il refuser de manger de la viande vendue sur un marché, mais préalablement offerte à une idole ?" Beaucoup de questions comme celle-là, voyez-vous.

Et évidemment, il y avait une question sur ce qu’on appelle aujourd’hui charismatique.

Dons spirituels

Une question. Il a certaines choses à dire à ce sujet, mais pensez-vous qu'il est concluant dans ce qu'il dit ? Je ne pense pas. Il n'a jamais eu l'intention qu'ici, Paul n'ait jamais eu l'intention d'être un autre Moïse écrivant dix commandements contre dix questions, avec dix réponses ; il n’en a jamais eu l’intention. Il avait une bien meilleure façon de procéder que cela, une bien meilleure manière si seulement ils la reconnaissaient. Dans toutes ces choses, dans toutes ces choses, quelle était sa véritable manière d’aborder et de répondre ? L'énonciation d'un principe. Oh, si seulement vous parveniez à comprendre le principe, vous avez les réponses. Comprenez ceci, quoi que vous oubliiez, vous le savez : la réponse à tout cela est un principe.

Maintenant, j'aborde cette question, l'une d'entre elles : les dons, les langues, et ainsi de suite. C'était un problème, à Corinthe, une question. On avait demandé quelque chose à Paul à ce sujet, c'est pourquoi il utilise une partie de sa lettre pour dire : "Maintenant, concernant les spirituels...". Il dit certaines choses sur les langues, apparemment beaucoup sur les langues, mais d'après ce que je peux voir, il ne répond finalement pas à la question sur les langues. Mais il énonce un principe à ce sujet et à propos de tous les dons, et il y répond de cette manière. Il dit que l’effet est vraiment la réponse. D’une part, aucune de ces choses n’est une fin en soi. Si vous tracez un cercle autour de l'un ou de l'ensemble d'entre eux et que vous dites : « C'est tout savoir et la fin de tout », vous allez vous retrouver dans une impasse, tôt ou tard. Tôt ou tard, une impasse : vous allez vous retrouver bloqué, et votre maturité est arrêtée. Mais c'est le point négatif.

[Sachant que c'est faux] notez-le, parce que je trouve beaucoup de gens aujourd'hui qui sont très intéressés et qui ont des expériences dans ce que je dis [sans porter de jugement] qui, j'en suis sûr, est un conseil spirituel. Je trouve tant de gens, et tant de gens parlent de ce genre de choses, de ce genre de choses, et quand vous voulez parler du Seigneur, ils se taisent. Ils se taisent ! Et le silence peut être coupé avec un couteau, jusqu'à ce qu'ils aient une opportunité d'entrer, et puis ils viennent sur cette chose, cette chose, et puis ils tiendront la parole avec cela aussi longtemps qu'ils le peuvent et puis vous ne pouvez pas [en dire plus,] ne pouvez pas aller plus loin, c'est la fin : cette expérience particulière.

Méfiez-vous d'une expérience, aussi surnaturelle soit-elle, qui devienne le début et la fin. Aucune de ces choses n'est une fin en soi, mais l'apôtre dit à propos de cette chose particulière et des dons dans leur ensemble, lorsqu'il les traite, c'est le principe, et il utilise un mot que je regrette vraiment que les traducteurs aient omis. et j'en mets un autre à la place. Le mot qu’ils ont utilisé est « édification ». Eh bien, si vous donnez une explication ou une définition très stricte, très stricte, du mot « édification », vous comprendrez peut-être, mais en réalité, comme nous l'avons souvent dit, ce que l'édification signifie pour la plupart des gens, c'est l'édification ! Or, c’est loin de la pensée de l’apôtre. Ce qu'il a dit, c'est : "pour construire". Pour construire quoi ? L'augmentation de Jésus-Christ! Ces choses sont-elles des fins en elles-mêmes, aussi merveilleuses soient-elles, mais conduisent-elles à une plus grande mesure de Jésus-Christ ? Construire! C'est le défi de tout don : comment produit-il un effet d'augmentation de Jésus-Christ ?

Or, ils avaient toutes ces choses à Corinthe et en face d’eux se trouvait ce faible niveau moral : ce mauvais niveau spirituel. Dites-vous : « C'est exagéré, vous n'aimez pas ces choses, n'est-ce pas ? Mais voyez, je sais. Cela fait plus de cinquante ans que je n'évolue pas dans les milieux chrétiens sans savoir quelque chose. Lorsqu'un pasteur vient me voir (ce qu'il a fait, et ce n'est qu'un exemple) : « Frère, je le suis, je suis tellement choqué ! Je suis tellement choqué que je pense que je dois abandonner mon ministère. Je me suis heurté à quelque chose qui m'a mis en pièces. Vous savez que mon église est une église pentecôtiste et que nos gens parlent beaucoup en langues. Savez-vous que l'autre samedi soir, mon frère principal a été arrêté dans la rue, ivre, impuissant, et parlant en langues. !" C'est une chose littérale qui s'est produite.

Ici à Corinthe, ils avaient les dons et n'ont pas été en retard en termes de dons spirituels, mais, mais, mais ! Où est le Christ ? L'augmentation du Christ ? "Je dois vous parler comme des bébés." "Parlez doucement, n'est-ce pas, [et ne culpabilisez pas certains..."] Mais je dois vraiment y arriver, parce que le cœur, l'âme de toute cette affaire, toute cette affaire, je ne suis pas contre ce qui est du Seigneur, non, non, je ne prêche pas [sur ces choses-là,] je dis que ce que nous recherchons, ce que le Seigneur cherche, ce qui doit être, des dons ou pas de dons, c'est l'augmentation de la mesure de Jésus-Christ. Je ne suis pas sûr que vous ne puissiez pas avoir la plus grande plénitude de Jésus-Christ sans les dons ; en effet, j'ai une bonne affaire qui prouverait que c'est possible ! Il y a un tout-puissant au-delà de tout cela, et au mieux, ces choses doivent mener à bien.

Si vous y associez une partie de l’ancienne humanité, vous contournez strictement l’objet de la nouvelle. Que ce soit vrai ou faux, la question est : quelle part de Christ, après tout, y a-t-il dans l'individu, dans l'assemblée - Christ ! Non pas l'obsession des choses, même si elles sont surnaturelles, mais captivé par Jésus-Christ.

C'est un bon moment où s'arrêter ce matin, il faut que ce soit cela, chers amis. Si vous sentez que vous devez faire preuve de beaucoup de patience avec moi après cela, rappelez-vous ce que j'ai dit. Je n'ai pas d'axe à défendre, comme on dit, c'est le Seigneur ! Juste le Seigneur ! Le genre qu’Il est, le genre d’Humanité qu’Il est !

Et certains d'entre vous, certains d'entre nous qui ont traversé des eaux très profondes, des eaux sombres sous la main de Dieu, nous avons crié et demandé : « Pourquoi ? Pourquoi cela devrait-il m'arriver ? Cela n'arrive pas aux autres. Chrétiens ? Pourquoi ? Pourquoi ? Eh bien, je n'ai qu'une seule réponse, c'est une réponse difficile à accepter pour moi parfois, mais une seule réponse : Il travaille toutes choses selon les conseils de Sa propre volonté, conformément à Son Fils. Et d’un côté, c’est se débarrasser de quelque chose, briser quelque chose, se vider de quelque chose ; vous étiez trop plein, il fallait vous vider. D'un autre côté, vous ne le voyez peut-être pas, vous ne le voyez peut-être pas, mais Dieu sait, il y a un peu plus du Seigneur Jésus dans votre douceur, dans votre patience, dans votre sympathie, dans votre compréhension, dans votre cœur qui va pour les autres et pour le Seigneur. Et je suppose que je devrais dire ici, vous savez, la chose la plus périlleuse que le Seigneur puisse nous permettre est de savoir à quel point nous devenons bons. N'est-ce pas vrai ? J'aurai quelque chose de plus à dire à ce sujet plus tard. On ferme ?

Notre Seigneur, il y a tant de choses ici ; elles ont besoin de Ta couverture, de Ton traitement, de Ta protection. Il faudra de la grâce à Ton cher peuple, beaucoup de grâce. Donne-leur la grâce de recevoir, de comprendre. Cela nous mettra tous à l'épreuve et nous montrera à quel point c'est le Christ, et non pas les choses chrétiennes, qui est notre objet et notre but. Qu'il en soit ainsi, pour l'amour de ton Nom.

À suivre

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