(5) L'Évangile du Royaume par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans le magazine "A Witness and A Testimony", janvier-octobre 1961, vol. 39-1 – 39-5.

Chapitre 5 - La Proclamation du Royaume

"Et cet évangile du royaume sera prêché dans le monde entier pour servir de témoignage à toutes les nations; et alors viendra la fin" (Matthieu 24:14).

Analysons d'abord ce verset, en remarquant ses mots particuliers.

"Cet Évangile [littéralement, 'bonne nouvelle'] du Royaume [littéralement, 'le règne royal'] sera prêché [ce mot particulier signifie 'proclamé', 'annoncé', 'claironné'] dans le monde entier [= toute la terre habitée ou habitable] pour servir de témoignage [= pour rendre témoignage : Le Dr Weymouth, dans sa version, traduit cette expression par "pour établir la preuve"].

Maintenant, avec cette analyse, construisons tout cela dans son énoncé littéral complet :

'Cette bonne nouvelle du règne royal sera proclamée dans toute la terre habitée, pour mettre l'évidence devant toutes les nations ; et alors viendra la fin.

C'est un verset remarquable, car il ne comprend rien de moins que l'ensemble de la mission, de l'œuvre, du sens et du but de la Personne, de l'incarnation, de la vie, de la mort, de la résurrection et de l'exaltation de Jésus-Christ, et il porte cela comme le sens et l'activité mêmes de Son Église. C'est un verset très complet en effet.

Mais nous devons être derrière cette formidable déclaration, essayer d'y entrer. Il faut alors remarquer que ce qu'on appelle l’Évangile, la bonne nouvelle - tout ce que le christianisme a à dire et à donner - se définit en termes de Royaume, de règle souveraine, d'exercice d'une Royauté. Bien sûr, nous sommes si familiers avec la langue et avec l'idée que nous ne nous sommes peut-être jamais vraiment arrêtés pour réfléchir à ce que cela signifie. Pourquoi ne parle-t-on pas du christianisme comme d'autre chose - « cet évangile de l'état communautaire », « cet évangile de l'état social », ou une autre appellation ? C'est ce qu'on appelle « l'évangile de la règle souveraine, le règne royal » ; en d'autres termes, l'évangile de la royauté de Jésus-Christ. C'est cela, et rien de moins et rien d'autre que cela.

LA ROYAUME D'ORIGINE CÉLESTE DU CHRIST

Et cela nous amène à une enquête et à une enquête plus poussées. D'où cette idée est-elle née et est-elle venue? Or, il nous est très difficile de retracer l'idée de la royauté en ce qui concerne l'homme. Nous ne savons pas qui fut le premier à détenir le titre de roi. On voit l'idée sous sa forme primitive évoluer, se développer, jusqu'à atteindre le plein statut de monarchie ; nous y reviendrons dans un instant. Mais ce que nous savons de la Bible, c'est que cela n'a pas du tout commencé avec l'homme. Cela a commencé au Ciel avec Dieu. L'idée d'un règne royal, d'un gouvernement souverain, était avec Dieu et a été transmise à Son Fils Jésus-Christ avant même que ce monde ne soit créé, et avant qu'il y ait jamais eu une chose telle que la royauté sur cette terre, soit en principe, soit en réalité. La Bible nous dit que Dieu a désigné Son Fils Jésus-Christ comme Héritier de toutes choses (Hébreux 1:2), et que Dieu parle de Son Fils comme Son Roi. Cela ressort dans l'un des psaumes, où Dieu parle : « J'ai établi mon roi sur ma montagne sainte de Sion » (Psaume 2 : 6). C'est une déclaration prophétique concernant le Seigneur Jésus, comme vous le savez bien. L'idée de la royauté est née avec Dieu et était centrée sur Son Fils Jésus-Christ.

UN AUTRE ROI

La prochaine chose que la Bible nous fait savoir, c'est que quelqu'un en était jaloux. L'être créé le plus élevé parmi les armées angéliques a trouvé dans son cœur la jalousie du Fils de Dieu et a permis à cette jalousie de prendre une telle emprise sur lui qu'il a projeté un stratagème et un plan et un mouvement pour supplanter le Fils de Dieu et pour assurer cette règle en lui-même et pour lui-même. Cette révolte contre la détermination de Dieu concernant Son Fils a eu lieu quelque part en dehors de ce monde, avant que l'ordre actuel de la création ne soit amené à l'existence ; mais Dieu a procédé selon le plan et selon le dessein, et par l'intermédiaire de Son Fils a créé ce monde pour qu'il soit le royaume de la domination de Son Fils ; et en cette création Il plaça l'homme.

La chose suivante était que cet être qui, par sa révolte, sa rébellion, avait été chassé du Ciel, se dirigea immédiatement vers le royaume du Roi désigné et prédestiné par Dieu. L'histoire est connue comment, pour le moment, il a gagné son point grâce à un plan de tromperie subtil et profondément établi - son appel à la vie de l'âme de l'homme. Il a gagné son point en gagnant l'homme à ses côtés; et ainsi il est devenu, pour le moment - comme même Jésus l'a reconnu et affirmé comme étant - "le prince de ce monde" (Jean 12:31, etc.) bien qu'illégitimement ainsi. Voilà la racine de toute l'affaire, l'arrière-plan de notre passage de l’Écriture.

LA VICTOIRE DU ROI DE DIEU

Bien sûr, Dieu ne tolérera pas cela éternellement. Dieu ne sera pas spolié de Son intention, et Son Fils ne sera pas non plus privé de Son héritage. L'histoire de l'incarnation y trouve son explication : c'était la venue du Fils de Dieu dans ce monde dans la chair pour reprendre toute cette question de l'intention de Dieu, et de Son propre (le Fils) héritage, et de la place de l'homme dans cet héritage. , et de le combattre jusqu'à une issue triomphale finale et glorieuse. Et voyant que ce n'était pas quelque chose d'officiel, mais une question spirituelle et morale, cela allait droit au fond des choses - de la nature même du péché et de la méchanceté, d'où tout venait. Il s'est concentré sur et a traité tout ce mal, tel qu'il est personnifié dans le Malin lui-même. Jésus l'a rencontré, il a pris la bataille de la règle éternelle, le règne royal, et a combattu tous ses impliqués pour une issue victorieuse. « Par sa croix, il a triomphé », et dans sa croix, il « a dépouillé les principautés et les pouvoirs, les a montrés ouvertement, triomphant d'eux en elle » (Colossiens 2 : 15). Il arracha le sceptre de la main de l'usurpateur et chassa, comme il l'avait dit, le prince de ce monde (Jean 12:31); et, s'élevant triomphant de la mort et du tombeau, reçut des mains de son Père le Royaume, ainsi que « toute autorité dans les cieux et sur la terre » (Matthieu 28:18), « le Nom qui est au-dessus de tout nom » (Philippiens 2:9), et le lieu 'bien au-dessus de toute règle et autorité, tout nom qui est nommé' (Éphésiens 1:21). C'est le grand drame que la Bible contient et met en scène ; et de là sort ce qu'on appelle l’Évangile, la bonne nouvelle - la bonne nouvelle de Son règne royal en vertu de tout ce qu'Il a fait.

LA NÉCESSITÉ D'UNE ROYAUME HUMAIN

Maintenant, nous revenons au côté humain, l'histoire de la royauté, de la domination. Il est tout à fait clair qu'il a commencé d'une manière très simple. Tout d'abord le principe a été trouvé dans l'expression dans une famille. Les problèmes dans la famille ont une histoire très longue et lointaine. Il semble que presque immédiatement la famille a existé, il y a eu des problèmes et quelqu'un dans la famille a dû prendre l'autorité. Les premiers rois, bien qu'ils ne s'appelaient pas ainsi, étaient des chefs de famille. De là leur autorité s'étendait à la tribu, et de la tribu aux tribus, et des tribus à la nation. Et puis, autant qu'ils le pouvaient, ils ont essayé d'obtenir la royauté sur un certain nombre de nations, et finalement sur toutes les nations.

Mais notre point est le suivant. Cette situation a été amenée en raison des circonstances et des besoins de l'homme. Un dirigeant ou un gouverneur - un roi en principe ou en nom - était une nécessité, car quelqu'un devait statuer sur les problèmes de l'homme et décider en matière de conflits, que ce soit dans les familles, les tribus ou les nations ; quelqu'un devait donner le verdict du bien ou du mal. En raison des autres circonstances de conflit dans le monde, de l'antagonisme dressant les peuples contre les peuples, les tribus contre les tribus, les nations contre les nations, quelqu'un doit prendre la cause et mener la guerre vers la victoire. Parce que la paix n'était pas l'état normal des choses, mais « l’absence de paix » - tout sauf la paix - quelqu'un doit assumer la responsabilité d'essayer de fournir la paix à l'homme, d'essayer d'assurer la paix et d'établir la paix.

Ainsi la royauté a pour composantes ces idées d'adjuger, de juger, de déterminer le bien et le mal, de mener contre ce qui menace le bien-être de l'homme, et l'intégration même de l'homme, et d'établir la paix. Ce sont les constituants de la royauté, telle que nous la trouvons dans son développement. La royauté existe à cause des conditions existantes, comme quelque chose qui s'oppose à elles. Cela nous donne le contexte et le principe de la matière.

ROI DE JUSTICE

Dans un domaine bien, bien plus vaste que le temporel et le terrestre, le Seigneur Jésus, en tant que Roi de Dieu, a abordé ces mêmes questions. Ce sont des composants de Sa Royauté. Dans ce monde, tout a mal tourné; un état d'anarchie et d'iniquité - d''iniquité', d'injustice, de tort d'homme à homme - prévaut. C'est ce que la Bible résume en un mot : l'injustice. Elle affecte toutes les relations de l'homme avec l'homme, toutes les relations et transactions humaines. Tout le système des relations humaines n'est tout simplement pas correct ; ce n'est pas droit, ce n'est pas « juste et carré » - c'est injuste. Toute la question de l'injustice est liée à cette question de la royauté ; et il est donc très significatif qu'à une époque où, dans cette nation délimitée d'Israël, la royauté, la règle souveraine, la règle royale de Dieu était destinée à être déployée, le pire état d'injustice existait.

Mais au milieu de tout cela - toute cette injustice, oui, même des rois eux-mêmes - un prophète se lève et crie : « Un roi régnera dans la justice » ! (Ésaïe 22:1). Un rayon de lumière est projeté droit devant Celui qui venait. Nous savons que le Seigneur Jésus, dans Sa vie et Sa mort, a abordé toute cette question de la justice - en premier lieu comme se rapportant aux droits de Dieu. Son premier but, sa première tâche, était d'apporter à Dieu Ses droits, Son dû, de mettre les choses au clair avec Dieu en ce qui concerne l'homme. Combien d’Évangile y a-t-il là-dedans ! Toute la merveilleuse lettre de Paul aux Romains est vraiment rassemblée dans cette idée de Dieu exigeant la justice, de l'homme incapable de la lui fournir, et de Jésus-Christ entrant dans la brèche et satisfaisant Dieu dans cette affaire au nom de l'homme. Et ayant fait cela vers Dieu, Il se met à le faire parmi les hommes, et là où ce règne royal de Jésus-Christ se trouve dans le cœur des hommes, vous avez la justice et la vérité et l'équité, «l'équité et la droiture» et la droiture - tout ce que signifie la justice. Il ' règne dans la justice '.

ROI DE LA PAIX

Ensuite, en ce qui concerne cette question du conflit. Elle va bien au-delà des guerres entre les hommes. D'où viennent toutes ces guerres ? Elles émanent de ce Malin qui a traversé l'univers de conflits, de disputes, de querelles, de haines, de malices. Cette grande guerre dans l'univers est d'abord spirituelle avant d'être temporelle, et c'est de Satan qu'elle est venue. Nous savons très bien qu'elle est là. Nous savons que dans nos cœurs, avant que Christ ne les prenne pour son trône, il n'y a pas de paix, et il n'y a pas de paix sans Lui. Nous savons tout sur les querelles et les conflits en nous-mêmes ; nous savons aussi que c'est la chose la plus difficile de vivre longtemps avec d'autres personnes sans trouver quelque dispute, quelque brouille, quelque antagonisme. Dans le domaine où Christ n'est pas Seigneur, c’est est là. Peut-être que les chrétiens, plus que quiconque, ressentent les antagonismes qui existent à l'étranger. Satan a concentré ses forces et son attention spécialement sur les chrétiens, pour détruire le témoignage de ce que Jésus a fait ; gâcher cette règle royale en sapant et en minant sa signification d'unité, de fraternité, d'unité. La fraternité et l'unité sont une véritable bataille dans n'importe quel domaine, mais peut-être plus parmi les chrétiens que partout ailleurs.

Mais il y a un roi à mener à cette bataille. Cette règle royale signifie qu'il n'est pas nécessaire d'avoir cet état de choses, qu'il peut y avoir une victoire sur les conflits humains, les guerres, les divisions, les antagonismes, la méchanceté et tout cela. Il a remporté la victoire sur la terrible œuvre de Satan consistant à déchirer cet univers et à en faire un puissant royaume de conflit. Le Christ, nous dit-on, a "fait la paix par le sang de sa croix" (Colossiens 1:20). L'idée d'un roi était, autant que possible, de maintenir et d'établir la paix. Aucun roi n'a jamais fait cela pendant très longtemps, ou dans plus d'un domaine limité, mais le Christ est entré dans ce royaume hostile, a mené le combat et a assuré la paix.

Ici aussi, alors que nous connaissons naturellement, dans nos propres cœurs, les éléments de querelle, de dispute et de guerre, en Christ nous connaissons l'autre côté. Nous savons qu'il a apporté son règne de paix dans nos cœurs. "Nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ" (Romains 5:1), et la paix de Dieu qui surpasse toute compréhension remplit nos cœurs (Philippiens 4:7), mais alors qu'il y a tellement plus à faire, et que nous devons toujours être sur nos gardes et toujours nous tenir dans Sa victoire dans ce domaine, il y a néanmoins le fait glorieux que nous connaissons quelque chose d'une communion, une communion bénie et merveilleuse entre nous en tant que peuple de Dieu, qui est unique, qui n'est pas connue en son genre ailleurs dans tout l'univers. La chose la plus précieuse et la plus bénie dont les chrétiens ont hérité par la seigneurie souveraine de Jésus-Christ dans leurs cœurs est leur communion les uns avec les autres. Combien de choses sont liées à cela ! Combien nous sommes redevables les uns aux autres en Christ, combien nous sommes nécessaires les uns aux autres, combien il est impossible de se passer les uns des autres, tout simplement parce que Dieu s'oppose à ce que nous nous passions les uns des autres. Nous constatons que si nous essayons de nous entendre les uns sans les autres, le Seigneur entre en conflit avec nous.

La justice et la paix - voilà les éléments de Son règne. L'ennemi est renversé, ses captifs et ses victimes sont libérés, la paix est établie, tandis que le gardien intérieur s'occupe de la question de l'établissement de la justice. Tout cela est notre besoin, comme cela a toujours été le besoin de l'homme, et Il y a répondu complètement, pleinement. Maintenant, tout cela est encadré par ce merveilleux mot "Évangile" - bonne nouvelle. Mais il y a des multitudes - il y en a peut-être même un qui lit ces lignes - qui ne connaissent pas cette œuvre merveilleuse que Jésus-Christ a accomplie, qui ne jouissent pas de la paix avec Dieu et de la paix dans leur propre cœur, que nous connaissons. Tout cela leur semble si étrange, bien qu'ils nous regardent peut-être avec nostalgie et envie. Cette communion entre chrétiens est une chose impressionnante ; ce n'est pas quelque chose de feint, mis ou d'inventé. Nous avons connu des personnes non sauvées entrant dans des rassemblements chrétiens et repartant, si elles n'étaient pas réellement sauvées, mais se disant entre elles : 'Il y a là une atmosphère merveilleuse. Vous sentez que ces gens ont quelque chose que les autres n'ont pas. Ils parlent de l'impression faite sur eux par la merveilleuse communion du peuple de Dieu, et cela constitue un témoignage. C'est, en fait LE témoignage ; c'est la preuve.

MISE EN PLACE DES PREUVES

Alors je continue tout de suite. Cette bonne nouvelle de la règle ou du règne royal, en ces termes de valeurs spirituelles - vie intérieure, fraternité bénie, conflits surmontés, justice établie - cette bonne nouvelle est confiée à l'Église et aux hérauts pour qu'ils la transmettent à toutes les nations. Mais notez que ce n'est pas seulement quelqu'un qui sort et l'annonce comme une théorie. Nous devons nous emparer de cela assez fermement. Il y aurait une situation très, très différente dans le monde aujourd'hui, à la suite du christianisme et de l'évangélisation, si ce seul point avait été plus fermement et clairement saisi. S'il revient au héraut de faire l'annonce, le passage que nous venons d'évoquer ne s'arrête pas là, avec « Cette bonne nouvelle du règne royal sera proclamée sur toute la terre habitée ». Cela ne s'arrête pas là, et c'est là que réside l'échec et la faiblesse. Il continue : 'sera proclamé... POUR UN TÉMOIN'. La traduction de Weymouth, que j'ai citée tout à l'heure, nous donne le fond du problème. Il dit : « pour établir les preuves ». Le héraut ne se contente pas d'annoncer objectivement une théorie abstraite ou même un fait. Il est là en fait pour établir ou apporter la preuve qu'il en est ainsi.

Retournez à votre Nouveau Testament, et qu'avez-vous ? Vous avez les hérauts qui entrent dans la terre habitée, c'est vrai : mais que font-ils ? Marchent-ils simplement dans une ville et montent-ils sur une plate-forme et font-ils une annonce, puis s'en vont? Est-ce qu'ils font l'annonce, puis vont à l'endroit suivant et à l'endroit suivant et à l'endroit suivant, jusqu'à ce qu'ils couvrent toute la terre habitée avec l'annonce ? Ils ont fait ça ? Ils ne l'ont certainement pas fait. Ils avaient une meilleure compréhension de leurs affaires et de ce que le Seigneur voulait dire que cela. La signification qui était dans leurs cœurs et leurs esprits d'être dans n'importe quel endroit était la suivante : 'Quelque chose doit être établi dans cet endroit qui sera une preuve concrète que Jésus est sur le trône !' Alors que l'annonce d'un enseignement, d'une vérité objective, n'aurait peut-être jamais dérangé personne, quand ils sont entrés sur ce terrain et avec cette idée et ce motif, tout l'Enfer s'est levé pour dire : "Nous allons éteindre cette chose ici si nous le pouvons !"

Ainsi, vous avez un apôtre entrant dans une ville et faisant la proclamation, et l'Enfer se levant et incitant des hommes à le lapider, à le traîner hors de la ville et à le laisser pour mort. Quand ils se sont retirés, il se lève ; et que dit-il ? 'J'ai fait mon annonce dans cette ville - j'irai dans la suivante'? Il retourne dans la ville, juste là derrière. Pourquoi? Il dit: «Nous n'avons pas encore de preuves concrètes ici. Nous n'avons pas ce qui est l'incarnation de ce témoignage ; jusqu'à ce que nous ayons, nous tenons bon. Le Diable n'aura pas ce qu'il veut dans cette affaire.

Et ainsi, partout, ils ont laissé derrière eux quelque chose de concret. Ce n'était pas qu'un mot lancé en l'air. Il y avait là quelque chose qui était l'incarnation de la vérité que Jésus est Seigneur, et que le royaume de Satan n'est pas universel. Il a été pénétré ici et ici, et dans ce qui reste, il y a l'évidence. Lisez à nouveau au sujet de ces églises, ces vases de preuves; lire à leur sujet. Ils étaient là dans cet endroit, persécutés, assaillis, traversant une période terrible, et pourtant - et pourtant - tenant bon : parce qu'ils savaient que s'ils ne le faisaient pas, Satan l'aurait, et ils ne le permettaient pas. Ils étaient attachés à cette règle royale. Et donc la proclamation était plus qu'une proclamation. Elle avait en vue une mise en preuve, l'établissement d'un témoin là-bas. Il est bon d'entendre des groupes locaux du peuple du Seigneur parler d'eux-mêmes comme ceci : 'Nous sommes ici pour avoir un témoignage dans ce lieu.'

Maintenant, c'est le but des hérauts, c'est la fonction des églises. C'est pourquoi nous sommes ici sur cette terre, en tant que chrétiens - à savoir que, où que nous soyons, à la maison, dans les affaires ou n'importe où, nous pouvons fournir la preuve que Jésus est Seigneur. Ce sera l'explication de la souffrance et de l'opposition, et de tous les efforts du Diable pour nous étouffer et nous chasser. Nous sommes là comme preuve de quelque chose. Comme je l'ai dit il y a peu de temps, si seulement cela avait été saisi, retenu et compris depuis le début, quelle situation différente il y aurait. La prédication de l’Évangile semble s'être si largement résolue à donner les vérités, les doctrines du christianisme ; mais il doit y avoir quelque chose de bien plus que cela. Il faut que tous ceux qui se sentent ainsi appelés disent : « Oui, mais il faut qu'il y ait des preuves concrètes que c'est vrai. Il doit y avoir une preuve positive à ce sujet, incarnée dans quelque chose ici qui déclare que Jésus est Seigneur.

Avez-vous établi la preuve? Êtes-vous debout pour cela? C'est le défi de l'annonce de l’Évangile. C'est une bonne nouvelle, mais cette bonne nouvelle doit s'incarner dans quelque chose qui en constitue l'évidence et la preuve même.

UN DÉFI AUX CHRÉTIENS

C'est un défi pour nous en tant que chrétiens, c'est aussi une explication bénie et utile de beaucoup. Cela explique pourquoi le Diable nous hait si intensément. Cela explique toute la pression qu'il exerce sur nous. Il explique ce remue-ménage, ce terrible remue-ménage, qui est toujours le prélude à quelque activité de l'ennemi, « Si seulement on pouvait empêcher cela, gâter cela, d'une certaine manière déranger cela - ! C'est donc une explication et une aide pour le savoir. Et c'est un défi pour nous, chrétiens, que nous ne soyons pas ébranlés tant que le Seigneur ne nous émeut pas. Oui, le Seigneur peut nous émouvoir, le Seigneur peut nous prendre, le Seigneur peut nous emmener, mais par la grâce de Dieu, le diable ne le fera jamais. Nous ne nous tenons pas là où nous sommes juste pour nos propres intérêts, pour obtenir quelque chose que nous voulons. Nous sommes confrontés à des problèmes bien plus graves que cela - rien de moins que ce grand conflit cosmique entre les deux princes, les deux rois. Nous sommes là pour établir les preuves. C'est un très grand défi pour nous.

UN DÉFI POUR LES NON SAUVÉS

Mais c'est aussi un défi pour quiconque lit ces lignes qui n'appartient pas au Seigneur. Le défi est le suivant : il n'y a que deux rois dans cet univers. Il n'y a pas de zone neutre en la matière, il n'y a pas de « no man's land » ici. Il n'y a que deux règles, deux royaumes ; Christ, le Roi éternellement désigné par Dieu, et le Diable, l'usurpateur d'autrefois. Nous vous faisons la déclaration, l'annonce que "Jésus-Christ est Seigneur" (Philippiens 2:11). Dieu L'a nommé Seigneur, et Il est Seigneur du droit de Sa propre conquête du Diable. C'est à vous de décider dans lequel des deux royaumes, royaumes et gouvernements vous appartenez. C'est le défi qui doit être lancé dans toute la terre habitée, et vous ne pouvez pas en sortir.

Si vous ne croyez pas que vous êtes dans le royaume et la domination de Satan, si vous n'êtes pas définitivement engagé et donné à Jésus-Christ, je peux vous en donner la preuve la plus parfaite et la plus complète, si vous l'acceptez. Essayez de sortir du royaume de Satan ! Essayez de devenir chrétien ! Vous constaterez que cela ne se produit pas et passera automatiquement. Vous découvrirez aussitôt que des forces spirituelles s'élèvent, et la chose devient pleine de complications et de difficultés. Elles surgissent de l'intérieur de vous - soit une révolte ou un antagonisme à l'idée, soit des questions et des doutes à son sujet, soit des peurs à son sujet. Dès que vous vous déplacez dans cette matière, vous constatez que d'autres choses commencent à bouger - non que vous les ayez déplacées, mais qu'elles commencent à bouger d'elles-mêmes.

L'illustration de l'Ancien Testament en est Israël, le peuple de Dieu, en Égypte. Ils étaient en servitude, mais les choses étaient assez calmes jusqu'à ce que l'idée de leur sortie d'Égypte soit évoquée. Mais immédiatement cette pensée d'un exode d’Égypte a commencé à prendre forme, puis les choses ont commencé à se produire. Il semblait que tout le royaume était en effervescence, travaillant jusqu'à la fureur finale pour empêcher cela. Maintenant, vous continuez tranquillement sans penser à venir au Seigneur Jésus, et, bien que vous puissiez avoir des questions et que vous ne passiez peut-être pas un moment tout à fait agréable, néanmoins votre vie peut être relativement facile. Mais lorsque vous commencez à envisager de venir au Seigneur Jésus et d'entrer dans Son règne et Son royaume, alors vous découvrez, sans que vous fassiez quoi que ce soit, que les choses commencent à fonctionner, que des choses se produisent pour arrêter cela. Ils viennent de l'intérieur et ils viennent de l'extérieur. Personne ne naît dans le Royaume des Cieux sans conflit, sans combat ; et quel combat pour certaines âmes - un combat de longue haleine jusqu'à la fin. Comme je l'ai dit, vous pouvez mettre cela à l'épreuve. Vous faites un geste vers Jésus-Christ, et vous découvrirez que vous êtes dans un esclavage que vous ne connaissiez pas auparavant. C'est là, c'est un fait. Mais, béni soit Dieu, il y a une victoire pour vous avec le Seigneur Jésus-Christ, pour vous sortir de cet esclavage, jusqu'à Sa victoire.

Mais mon point immédiat est le suivant. Nous déclarons que Jésus-Christ est le Roi de Dieu, et que la règle finale de cet univers lui appartient. Par nature, nous naissons dans l'autre royaume, le royaume du Malin, auquel nous appartenons. La Bible dit que nous sommes des « enfants des ténèbres » et des « enfants de la colère ». Nous sommes des enfants du Diable par naissance, car Adam nous a tous mis en son pouvoir et entre ses mains. Jésus est venu nous secourir, nous faire sortir, nous faire entrer dans Son propre règne. Où êtes-vous? C'est le problème présenté. C'est annoncé, déclaré. C'est une chose formidable, car la destinée éternelle dépend de votre réponse à cela.

Et c'est une chose solennelle - oh, que les hommes s'en soient rendu compte - d'avoir dans n'importe quel quartier un témoignage, à la Seigneurie de Jésus-Christ. L'ensemble d'une telle région va être jugé un jour parce que cette société était là avec ce témoignage. Oui, cela signifiera un jugement. L'acte d'accusation sera : « Mais vous saviez que c'était là : votre maison a été visitée, on vous a dit, on vous a invité ; Jésus-Christ était juste là au milieu de ce peuple. Vous ne l'auriez pas. Soit vous l'avez ignoré, soit vous vous êtes rebellé contre lui, soit vous l'avez répudié. Mais c'était là en évidence. Vous ne pouvez pas dire que vous ne saviez pas. C'est une chose formidable pour Dieu de planter dans un district un témoignage vivant de la seigneurie de son Fils. Tous dans ce district vont être jugés sur leur attitude à cet égard.

Ne pas mal comprendre ou mal interpréter cela. C'est une question spirituelle. C'est la méthode de Dieu, d'inscrire dans les nations quelque chose qui est une preuve établie du grand fait de la seigneurie de Son Fils, et de tout juger par cela. Cela semble sévère, mais nous devons être fidèles, et nous devons avertir autant qu'implorer. Dans l'amour de ton âme, nous dirions : Ne demeure pas sous le drapeau de l'usurpateur. Voici le Roi de Dieu, et nous vous annonçons cette bonne nouvelle de Son règne souverain.

Et quand l'évidence en aura été faite, dit cette parole de Matthieu, "dans toute la terre habitée", le temps de Dieu viendra de mettre fin à la dispensation. Je ne m'étendrai pas davantage sur ce sujet, mais il y a beaucoup de choses liées à cela. La dispensation attend cela, et c'est pourquoi les choses sont urgentes, car nous ne savons jamais, dans un jour comme celui-ci, quand le témoignage aura trouvé sa dernière déclaration dans ce monde. Alors que le royaume de Satan évince les messagers personnels, ils ne peuvent pas fermer la porte. Cet Évangile de la souveraineté passe, car il est, en vérité, souverain.

Puisse le Seigneur nous aider en tant que Son peuple à relever le défi quant au sens et au but réels de notre présence ici sur cette terre. Et si vous n'appartenez pas au Seigneur Jésus, si vous n'êtes pas dans Son Royaume, qu'Il vous aide à relever l'autre défi - abandonner le drapeau et la domination du faux usurpateur, et demander la citoyenneté dans le Royaume de notre Seigneur.

FIN

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