(1) La révélation de Jésus-Christ par T. Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1961, Vol. 39-1 - 39-4.

(1) Chapitre 1 - La première lampe - 'Un vêtement jusqu'au pied'

Introduction

Lecture : Apocalypse 1 : 4-18.

Jean aux sept Églises qui sont en Asie : que la grâce et la paix vous soient données de la part de celui qui est, qui était, et qui vient, et de la part des sept esprits qui sont devant son trône, et de la part de Jésus-Christ, le témoin fidèle, le premier-né des morts, et le prince des rois de la terre ! A celui qui nous aime, qui nous a délivrés de nos péchés par son sang, et qui a fait de nous un royaume, des sacrificateurs pour Dieu son Père, à lui soient la gloire et la puissance, aux siècles des siècles ! Amen ! Voici, il vient avec les nuées. Et tout œil le verra, même ceux qui l’ont percé ; et toutes les tribus de la terre se lamenteront à cause de lui. Oui. Amen !Je suis l’alpha et l’oméga, dit le Seigneur Dieu, celui qui est, qui était, et qui vient, le Tout-Puissant. Moi Jean, votre frère, et qui ai part avec vous à la tribulation et au royaume et à la persévérance en Jésus, j’étais dans l’île appelée Patmos, à cause de la parole de Dieu et du témoignage de Jésus. Je fus ravi en esprit au jour du Seigneur, et j’entendis derrière moi une voix forte, comme le son d’une trompette,qui disait : Ce que tu vois, écris-le dans un livre, et envoie-le aux sept Églises, à Éphèse, à Smyrne, à Pergame, à Thyatire, à Sardes, à Philadelphie, et à Laodicée. Je me retournai pour connaître quelle était la voix qui me parlait. Et, après m’être retourné, je vis sept chandeliers d’or, et, au milieu des sept chandeliers, quelqu’un qui ressemblait à un fils d’homme, vêtu d’une longue robe, et ayant une ceinture d’or sur la poitrine.Sa tête et ses cheveux étaient blancs comme de la laine blanche, comme de la neige ; ses yeux étaient comme une flamme de feu ; ses pieds étaient semblables à de l’airain ardent, comme s’il eût été embrasé dans une fournaise ; et sa voix était comme le bruit de grandes eaux. Il avait dans sa main droite sept étoiles. De sa bouche sortait une épée aiguë, à deux tranchants ; et son visage était comme le soleil lorsqu’il brille dans sa force. Quand je le vis, je tombai à ses pieds comme mort. Il posa sur moi sa main droite en disant : Ne crains point ! (1-18) Je suis le premier et le dernier, et le vivant. J’étais mort ; et voici, je suis vivant aux siècles des siècles. Je tiens les clefs de la mort et du séjour des morts.

"La révélation de Jésus-Christ..." (Apocalypse 1:1).

"Et du trône sortent des éclairs, des voix et des tonnerres. Et il y avait sept lampes de feu qui brûlaient devant le trône, qui sont les sept Esprits de Dieu" (Apocalypse 4:5).

Il n'y a peut-être aucun livre dans la Bible qui a entraîné plus de confusion que le livre de l'Apocalypse. Mentionner seulement, par leur nom, les nombreuses écoles d'interprétation contradictoires qu'elle a produites, ne serait qu'ouvrir la porte à la confusion. Et pourtant, il est tout à fait certain que Dieu n'a jamais voulu qu'aucune partie de Sa Parole conduise à la confusion. La confusion n'est pas une caractéristique du Seigneur ; Il n'est pas un Dieu de confusion. Il devient donc nécessaire que nous cherchions à réduire le message du livre à quelques conclusions simples ; et je pense que les trois premiers chapitres, qui forment une section distincte, peuvent nous aider à voir comment tout le livre peut et doit être réduit à une conclusion aussi simple. Nous pouvons laisser les noms de lieux, pour le moment; oubliez Éphèse et Smyrne et Pergame et le reste, comme noms et comme lieux; nous pouvons, en effet, laisser une grande partie du symbolisme - pas tout, car une partie est si évidente - mais ce que nous ne pouvons pas comprendre, nous pouvons le laisser, et nous pouvons résoudre la section de cette manière :

Principes spirituels éternels

Nous devons reconnaître, premièrement, que nous sommes ici, dans ces chapitres, en présence de principes spirituels intemporels. Il est vrai qu'ils sont appliqués à des conditions, des situations et des lieux particuliers, mais il y a quelque chose de plus ici que le lieu, le temps et la situation particulière. Il y a un facteur spirituel qui gouverne tout. Nous sommes en présence de ces facteurs qui sont plus que locaux, plus que géographiques, plus que temporels : ils sont séculaires, voire éternels. Par conséquent, la toute première chose que nous devons reconnaître et saisir lorsque nous arrivons à ce livre, et à cette section comme exemple, est celle-ci : Ici, on nous présente quelque chose qui est dans la pensée de Dieu, ces situations qui sont exposées ici qui touche tout le monde ; et ce que nous devons faire, c'est saisir ce qu'il y a dans la pensée de Dieu. C'est une chose, bien qu'elle puisse avoir de nombreux aspects; et saisir cette seule chose est la clé à la fois de cette section et de tout le livre. Je ne mentionnerai pas, pour le moment, ce dont il s'agit, mais nous y reviendrons tout à l'heure.

Le Seigneur demande des comptes

Deuxièmement, nous sommes en présence d'un de ces points critiques - c'est peut-être le dernier - où le Seigneur demande des comptes pour tout ce qu'Il a donné. C'est, bien sûr, tout à fait clair dans cette section, et en fait, cela régit tout le reste du livre. L'Église et les églises avaient beaucoup reçu du Seigneur par Ses apôtres et autres serviteurs : elles avaient une grande richesse d'héritage spirituel. Et quand le Seigneur a fait quelque chose comme ça à n'importe quel moment de l'histoire, c'est comme si, à des moments donnés, Il revenait et disait : « Maintenant, qu'en est-il ? J'ai donné; J'ai révélé, J'ai fait connaître; J'ai supplié; J'ai imploré; j'ai demandé; J'ai exhorté ; J'ai prévenu : maintenant, le moment est venu où il faut faire des comptes et répondre.

Le Seigneur a, comme nous le savons, fait cela plus d'une fois dans l'histoire; mais nous voici en présence d'une telle occasion, d'une telle crise. Je dis, c'est peut-être la dernière, parce que ce livre est en relation avec la fin - avec la venue du Seigneur - n'est-ce pas ? Voici un principe, ainsi qu'une application temporelle du principe. La nature de la crise est la suivante. Le Seigneur dit : 'Comment vous mesurez-vous à tout ce que Je vous ai donné ? Comment vous situez-vous à la lumière de tout le dépôt qui a été fait avec vous ? Cette crise est très grave, car elle implique la question de la continuation ou de la discontinuité : de savoir si le vase, le chandelier, reste ou est enlevé. C'est une crise qui engage tout l'avenir.

Le désir du Seigneur est de bénir

Troisièmement, nous sommes ici rendus conscients que le désir du Seigneur est de bénir. C'est une attitude positive, pas négative. Alors qu'il doit mettre le doigt sur les choses qui manquent, les choses avec lesquelles Il n'est pas d'accord, vous remarquez qu'Il termine invariablement son enquête par : « À celui qui vaincra, j'accorderai... » Le désir du Seigneur dans chaque cas, avec chaque situation, aussi mauvaise soit-elle, est de bénir; Il est sur des lignes positives. Il peut y avoir des réprimandes, il peut y avoir exposition et découverte ; il peut y avoir un avertissement ; il peut y avoir une exhortation : mais il y a une promesse suspendue devant tous - une promesse merveilleuse. Personne n'est obligé d'affronter le destin, puisque tous se voient offrir l'alternative du bon plaisir du Seigneur.

Il peut condamner, mais Sa condamnation est d'ouvrir la voie à la bénédiction. Il peut avoir à juger; Il devra peut-être casser; mais c'est pour fournir le terrain pour la bénédiction. Il peut avertir d'une voix solennelle, mais Ses avertissements sont associés à Son désir que ces gens entrent dans quelque chose de plus de Sa grâce, de Sa bonté. Et nous ne pouvons pas lire ces promesses aux « vainqueurs » sans en être profondément impressionnés - qu'il semble que les plus grands délinquants, ceux qui ont le plus échoué, se voient offrir la plus haute bénédiction ! Ainsi en était-il de Laodicée. Vous ne pouvez pas aller plus loin que 'vous asseoir avec Lui sur Son trône'; pourtant c'est l'offre à Laodicée. Toutes les choses qui peuvent être jugées s'y trouvent, mais la plus haute récompense est offerte. C'est de la profondeur à la hauteur - c'est Sa pensée pour Son peuple.

Enfin, et suprêmement, nous sommes confrontés à ce que le Seigneur attend, et, il faut le dire, à ce sans quoi Il ne peut justifier le maintien d'un vase de témoignage. C'est sur ce point que tourne notre message. Qu'est-ce que le Seigneur recherche ? Eh bien, beaucoup de choses étaient considérées par ces églises comme étant les choses que le Seigneur attendait, et elles ne l'étaient pas. Il s'est avéré qu'ils n'avaient tout simplement pas les choses que le Seigneur recherchait. Il avait son propre objet devant Lui, et Il ne pouvait se satisfaire d'aucune alternative moindre ou autre.

C'est un résumé de cette première section, dans les trois premiers chapitres. J'espère que vous pouvez voir quelle est la chose suprême - cela seulement, cela essentiellement, ce que le Seigneur recherche alors qu'il a tant donné à son peuple.

La méthode employée

De là, nous arrivons à la méthode employée par le Seigneur, par le Saint-Esprit, pour atteindre la fin sur laquelle le cœur de Dieu est fixé. Cela se voit, dans son intégralité, dans la présentation du Seigneur Jésus que nous avons au chapitre 1. C'est toujours la méthode de Dieu ; c'est toujours la méthode du Saint-Esprit : mettre en vue le Christ dans sa suprême plénitude. Personne, méditant sur cette vision du Fils de l'homme, donnée dans ce chapitre, ne pourrait douter que vous ayez là une présentation de la plénitude de Christ. Comment plein! J'avoue qu'après avoir médité cela pendant plusieurs jours, j'éprouve la plus grande difficulté à savoir comprendre la plénitude de chaque fragment. Il n'est pas exagéré de dire que dans presque chaque fragment de cette Présentation de Jésus-Christ, vous pourriez entasser une masse de ce qui se trouve dans la Bible. Ici, donc, la méthode du Saint-Esprit, globalement, est de ramener Christ, non pas partiellement, mais en plénitude.

Le Christ présenté en plénitude

Nous trouvons ici une caractérisation septuple du Fils de l'homme ressuscité et gouvernant. C'est dans ces sept aspects que tout est concentré. Voici un bref résumé de ce qu'ils sont :

(1) Le vêtement dont il est revêtu jusqu'aux pieds.

(2) La ceinture d'or autour de ses seins.

(3) La tête et les cheveux, blancs comme de la laine.

(4) Les yeux comme une flamme de feu.

(5) Les pieds en airain bruni.

(6) La voix, comme le bruit de nombreuses eaux.

(7) L'épée, tranchante et à deux tranchants, sortant de sa bouche.

Qui peut comprendre tout cela ? Cette septuple caractérisation du Fils de l'homme est présentée, projetée, dans ce cas, devant les Églises - c'est-à-dire devant l'Église dans son ensemble, de manière représentative. Et cette caractérisation septuple, dans chaque détail, doit être la base de l'examen qui doit avoir lieu et du jugement qui doit être prononcé. Ces détails sont les caractéristiques qui constituent Sa quête. Qu'est-ce que le Seigneur cherche ? La réponse est : Ce qui correspond à ces caractéristiques du Christ. Si nous pouvons comprendre ce qu'ils signifient, alors nous saurons exactement ce qu'Il recherche.

Cette présentation du Christ est avant tout personnelle. Mais ensuite, nous constatons que cela devient une communauté. Il tient les églises, de façon représentative, dans Sa main ; Il va et vient parmi elles ; Lui et elles sont, en un sens, étroitement identifiées : et ce qu'Il cherche vraiment, c'est que ce qui est vrai de Lui-même soit vrai de Son Église en tout lieu, en tout lieu, dans toute expression.

Le ministère de l'Esprit

Au chapitre 1, verset 4, nous trouvons cette phrase : « Les sept Esprits qui sont devant son trône » ; et au chapitre 4, verset 5, vous avez une autre référence à ces sept Esprits, mais sous une forme particulière : "Il y avait sept lampes de feu qui brûlaient devant le trône, qui sont les sept Esprits de Dieu". Sept lampes de feu brûlant devant le trône - bien sûr, « sept Esprits » est une autre façon, une façon symbolique, de parler du Saint-Esprit. Il dénote une expression septuple du Saint-Esprit. C'est l'Esprit unique mentionné ici, comme dans le symbolisme des « sept lampes de feu devant le trône ». Le Trône, nous le savons et le comprenons, est le symbole du gouvernement, de l'autorité ; et ainsi toute l'expression symbolise le Trône fonctionnant par le Saint-Esprit. Nous savons ce que signifient les « lampes de feu » - le mot à l'origine est « torches ». La fonction d'une « lampe de feu » est, premièrement, de révéler ; puis, tester, et déterminer. Nous aurons plus à dire à ce sujet tout à l'heure. Cela signifie l'expression de Christ, par le Saint-Esprit, dans une caractérisation septuple. Gardons à l'esprit qu'ils sont devant le Trône ; c'est le Trône qui est ici en action. C'est le Trône qui est entré en action, par le Saint-Esprit, en relation avec la plénitude de Christ dans toutes les principales caractéristiques de Son caractère.

L'image est assez simple, même à travers le symbolisme complexe. Le trône est le siège du gouvernement. Le ministère de l'Esprit est désigné par le septuple 'ce que l'Esprit dit aux églises'. Remarquez que sept fois répété 'ce que dit l'Esprit...' Il parle comme devant le Trône de gouvernement; et ce qu'Il dit, c'est que Celui-ci, qui est amené à la vue, est ceci, et est cela, et est cela... les sept caractéristiques majeures de Christ. Christ est cela : le Trône du gouvernement se tient à côté de cela : l'Esprit défie à ce sujet. C'est ce que le Trône recherche, exige et demande. Le ministère se rapporte à ces caractéristiques divines qui sont les caractéristiques du Fils de l'Homme.

Le Fils de l'Homme

"Un semblable au Fils de l'Homme" (1:13). (La marge corrige 'un fils de l'homme', car dans l’Évangile du même écrivain, 1:51, vous ne pouvez pas vous méprendre sur le fait qu'il s'agit du "Fils de l'Homme": Jésus disant à Nathanaël: "Tu verras le ciel s'ouvrir, et les anges de Dieu montant et descendant sur..." (et cela ne peut pas être 'un fils de l'homme') "...le Fils de l'Homme"; et il en est ainsi ici.) Celui-ci est présenté. Lorsque vous lisez cette description du Seigneur, dans tous ses détails, et que vous entendez ensuite ce qu'Il dit de Lui-même, cela ne vous impressionne-t-il pas que Celui-ci est décrit comme « Le Fils de l'Homme » ? Pourquoi! vous vous attendriez à ce qu'ici, de tous les endroits de la Bible, vous trouviez 'Le Fils de Dieu'. Il est le Fils de Dieu, mais ce n'est pas ainsi qu'il est appelé ici, dans ce contexte particulier. Le Fils de l'homme - qu'est-ce que cela signifie?

C'est un titre qui comprend, premièrement, la première pensée originale de Dieu quant à cette création spéciale appelée « homme ». Dieu a dit : "Faisons l'homme..." (Genèse 1:26). Il faisait une nouvelle chose; Il s'embarquait dans un genre particulier de créature, une création spéciale ; et, ce faisant, il avait de grandes pensées liées à l'humanité. « Le Fils de l'homme » embrasse cette pensée originelle de Dieu dans l'homme. Deuxièmement, il embrasse, dans le cas du Seigneur Jésus, la perte de Dieu quant à Son dessein et à Son désir dans l'homme. Car lorsque l'homme s'est écarté de la voie de Dieu, Dieu a perdu en cet homme ce qu'Il avait prévu. Et dans ce Fils de l'homme, la perte de Dieu - celle dont Dieu a été privé par le péché et la volonté de l'homme et l'interférence de Satan - est prise en charge.

Mais ce terme «Fils de l'Homme» est également lié à la rédemption de l'homme par Dieu, et, par conséquent, de ce qu'il avait perdu. En outre, « Fils de l'Homme » comprend la perfection divine de l'homme que Dieu a créé. Nous nous approchons très près de la vision, maintenant, n'est-ce pas ? Et enfin, « Fils de l'Homme », en ce qui concerne le Seigneur Jésus, est le modèle de Dieu pour toutes Ses activités ultérieures en ce qui concerne l'homme. Nous avons là le quintuple élément de ce titre, « Fils de l'Homme ». Maintenant, nous pouvons voir ce que le Seigneur recherche; ce que les églises et l'Église sont destinées à être, dans la pensée de Dieu. Ce que Dieu recherche, ce que recherche le Fils de l'Homme, ce que recherche le Saint-Esprit dans sa septuple activité, c'est une chose : la correspondance avec le Fils de l'Homme ! Que ce Fils de l'Homme se retrouve répété dans le caractère de tous les hommes - l'Église est choisie pour cela.

Les 'sept lampes de feu' révèlent à quel point cela est vrai et à quel point ce n'est pas vrai. Elles testent tout sur cette base : Cela répond-il à ce à quoi ressemble le Christ, à quoi ressemble le Fils de l'Homme ? et, ayant trouvé la réponse, elles jugent en conséquence. C'est la quête - illuminer et rechercher; faire la distinction entre ce qui est Christ et ce qui n'est pas Christ; et d'établir ce qui est. C'est la somme de ces trois chapitres.

1. La première lampe - "Un vêtement jusqu'au pied"

"Sept lampes de feu brûlant devant le trône". Lampe Un. Quel est le premier aspect de Christ avec lequel nous sommes rencontrés ? Quel est le fondement de la quête et de l'activité du Saint-Esprit ? "Un vêtement jusqu'au pied" (1:13). Ce n'est pas la robe sacerdotale, et ce n'est pas la robe royale ; ce n'est qu'un vêtement. Il n'est pas du tout décrit ; il est simplement dit qu'« il était vêtu » et « d'un vêtement jusqu'aux pieds ». Il était vêtu, et entièrement vêtu, entièrement vêtu. Vous vous souvenez que le tout premier effet du péché de l'homme était la conscience de la nudité. C'est le péché qui a amené cette conscience. On nous dit précisément, dès que l'homme avait péché : "ils savaient qu'ils étaient nus" (Genèse 3:7). Ils en avaient une réalisation; leur conscience a été changée, parce que leur nature a été changée. Et leur nature changée a d'abord été marquée par un sentiment de honte. Vous remarquez que la première véritable œuvre du Saint-Esprit, vers la rédemption et la guérison, est de produire un sentiment de honte. Je crains que beaucoup de conversions supposées, professées, manquent de ce sens, ou en manquent suffisamment. Mais toute véritable œuvre authentique du Saint-Esprit commence là : nous couvrons notre visage de honte - avec la conscience de notre défaite, de ce que la Bible entend par notre « nudité » aux yeux de Dieu - de honte.

Maintenant, regardez le chapitre 3 de ce livre, verset 17 : « Parce que tu dis : Je suis riche, et j'ai acquis des richesses, et je n'ai besoin de rien ; et tu ne sais pas que tu es le misérable, et le misérable, et le pauvre, et l'aveugle , et NU..." Peu de jugements plus terribles pourraient être portés sur quelqu'un que celui-là - n'avoir aucun sentiment de besoin, ou n'avoir aucune conscience de la façon dont vous vous tenez vraiment devant les yeux qui sont une flamme de feu ! Vous pensez que tout va bien ! Vous pensez être couvert ! "Je te conseille d'acheter de moi de l'or affiné au feu, afin que tu deviennes riche, et des vêtements blancs, afin que tu puisses te vêtir, et que la honte de ta nudité ne se manifeste pas..." (v. 18) .

Convenance dans la présence du Seigneur

C'est un langage symbolique lié à la vérité spirituelle. Lorsque le premier homme tomba, Dieu se mit immédiatement à lui confectionner des vêtements, à le couvrir, à éloigner de Sa propre vue le péché de l'homme. Quand nous arrivons au Fils de l'homme, le dernier Adam, nous le voyons vêtu jusqu'aux pieds. Cela signifie sûrement qu'Il a une sensibilité et un sens fins et aiguisés quant à ce qui convient à la Présence de Dieu. N'est-ce pas chercher ? Dans tant de domaines dans ces églises, c'était là le problème - qu'ils n'avaient pas ce sens juste et fin de ce qui convient à Dieu, de ce qui est juste pour Dieu, de ce qui plait à Dieu. Ils mettaient toutes sortes de choses en avant comme motif de félicitations, mais cette seule chose manquait si souvent.

C'est un principe qui est susceptible d'application très large. Les vêtements sont généralement l'expression de la personne qui les porte. Des vêtements en désordre, des vêtements non brossés, des vêtements négligés, trahissent la personne. Quel mot de recherche pour toute la question de s'habiller ou non, devant Dieu, de nos jours ! Mais le symbolisme est spirituel. C'est ce que nous sommes en nous-mêmes devant Dieu, comme produisant la honte, l'abaissement de soi : mais alors, Dieu merci, c'est ce que le Fils de l'homme a obtenu et pourvu pour nous dans « un vêtement de justice », afin que nous puissions nous tenir debout dans la Présence de Dieu. J'ai dit il y a peu de temps que vous pouviez entasser dans chacun de ces fragments une masse de la Bible. Dans ce seul mot « vêtu », vous enfermez toute la lettre aux Romains, et la lettre aux Galates, et bien plus encore. C'est cette question de la 'justice qui est par la foi en Jésus-Christ' - la 'justice de Dieu' (Romains 3:22). 'Je te conseille d'acheter de moi des vêtements blancs...' et "le fin lin, ce sont les actes justes des saints" (Apocalypse 19:8). C'est la justice de Dieu qui nous est donnée en Christ, le Fils de l'Homme.

Notre position devant Dieu

Vous voyez quel vaste domaine cela ouvre. Comment nous tenons-nous devant Dieu ? Sommes-nous projetés devant Dieu ? Dans notre vie parmi le peuple du Seigneur, ou seul, ou n'importe où dans ce monde, marchons-nous comme devant le Seigneur ? Ou sommes-nous en quelque sorte en train d'imposer notre vie naturelle aux yeux et à la conscience de ceux qui nous entourent ? Qu'est-ce qu'il y a là-dedans, même dans notre religion - de spiritualité feinte, donnant une impression de douceur, et ainsi de suite ! - et derrière, il y a l'impression de nous-mêmes. Nous sommes juste à la base de tout ici : Quelle est notre position devant Dieu ? Quelle est notre position devant nos frères ? notre position du tout? Cela ne peut être que ce que nous sommes en Christ. Cela ne doit jamais être autre chose que ce que Christ a été 'fait pour nous', comme 'la Sagesse de Dieu, c'est-à-dire la Justice, la Sanctification et la Rédemption' (1 Corinthiens 1:30). En Lui nous sommes « habillés » ! "Revêtez-vous du Seigneur Jésus-Christ" (Romains 13:14) ! "Vous avez ôté le vieil homme" (Colossiens 3:9), et dans la langue originale la figure est là très clairement celle d'un vêtement : un vêtement étant enlevé, et un autre étant enfilé. 'Vous avez enlevé ce vêtement d'Adam, le vieil homme, et vous avez revêtu Christ' - un autre vêtement, un autre vêtement.

Donc le premier défi du Saint-Esprit est celui-ci : Combien de « nous » apparaît ? Est-ce que « nous » faisons impression ? Que le Seigneur nous préserve de vouloir faire une impression - d'essayer d'être exceptionnel et singulier et différent, afin d'attirer l'attention, ou d'enregistrer quelque chose qui nous met en vue. Que le Seigneur aie pitié de nous ! C'est Christ, en tant que notre vêtement, qui nous donne notre seule aptitude, notre convenance, pour la Présence de Dieu. Car en effet, la question ultime de toutes ces recherches est la Présence de Dieu - debout dans la Présence de Dieu. "Afin que vous puissiez... vous tenir devant le Fils de l'homme" (Luc 21:36). Nous ne pouvons pas faire cela en nous-mêmes, car notre condition naturelle est la « nudité » et la « honte ». Vous savez tout ce que dit le Nouveau Testament à ce sujet : quand « nous nous présentons devant lui » (cf. 2 Corinthiens 5 :10), et quand « il paraît » (Colossiens 3 :4 ; 1 Jean 2 :28, 3 :2), si nous serons 'nus devant Lui en ce jour-là' (cf. 1 Jean 2:28). Encore une fois, c'est un mot symbolique. Qu'est-ce qu'on cherche ! Mais comme c'est béni ! comment cela nous ramènera à notre plus bénie de toutes les bénédictions - le vêtement d'une justice qui n'est pas la nôtre, mais la justice de Dieu par la foi en Jésus-Christ. Il traite de chaque aspect de soi, de nous-mêmes, entrant en scène. L'Esprit, en tant que Lampe de Feu, expose, cherche, détermine, avec cette seule fin - la Présence de Dieu - en vue.

Que le Seigneur nous conduise à chercher de plus en plus à avoir ce sens fin de ce qui est propre à Dieu. Vous verrez ce que cela signifie dans le naturel. Venez en présence d'une personne d'honneur... Je me souviens d'avoir lu que le "voyant de Chelsea" - Carlyle - se rendait en visite à la reine Victoria. Étant ce qu'il était - philosophe et reclus - il ne s'est jamais soucié de sa façon de s'habiller, et il est apparu au Palais de la façon la plus mesquine. Quel scandale ce fut pour la reine Victoria ! elle ne s'en est jamais remise. Toute sa philosophie, tout son génie et tout le reste n'y étaient pour rien : l'homme n'avait aucune idée de ce qui convenait en présence d'une reine. Ce n'est qu'une lumière latérale. Mais si cela fonctionne ainsi dans le naturel, combien plus pour le Seigneur ! Quand nous nous réunissons, qu'est-ce qui convient à la Présence du Seigneur ? Mais nous serions dans Sa Présence à tout moment. Que l'Esprit nous contrôle continuellement sur ce qui n'est pas convenable pour demeurer dans la Présence du Seigneur. Puisse-t-Il dire : Maintenant, cela n'est pas conforme au Seigneur : vous devrez « changer un peu de vêtements » dans cette affaire !

Est-ce pratique ? Est-ce juste enseigner - un sujet, un thème ? Très peu de choses pourraient être plus recherchées que cela. Le Seigneur nous conduit à la même quête que celle qui est dans Son propre cœur ; car sur cette matière, souvenez-vous, Lui, d'un côté, met la plus haute valeur ; et de l'autre côté, profère la dénonciation la plus cinglante. Écoutez-le avec les pharisiens - leurs beaux vêtements; leurs vêtements; leurs faux-semblants ; leurs ornements extérieurs : Il vit jusqu'à leur nudité ! Comme Il était cinglant à l'hypocrisie, à la prétention ! Dieu voit ! Mais il y a une bénédiction pour ceux qui chercheront continuellement à cultiver ce sens de l'honneur, de la gloire, qui appartient au Seigneur. Le fragment de l'Ancien Testament nous revient avec une force nouvelle :

"Adorez le Seigneur dans un saint habillement" (Psaume 29:2, 96:9).

à suivre

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