(2) "Selon Christ" par T.Austin-Spark

Publié pour la première fois en tant qu'éditorial continu dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1958 - 1959, Vol. 36-6 – 37-3.

Éditorial Deux

La première partie de cette considération a été une étude générale et une déclaration sur la nature et le but de l'Église (universelle) et des églises (locales). Nous passons maintenant à l'examen des fondements, mais certaines choses déjà dites ont besoin d'être clarifiées et élargies, et la question à considérer maintenant servira ce but, et touchera de manière vitale les débuts de l'Église dans ses deux aspects, l'universel et le local. À un moment donné, nous avons fait une déclaration qui, si elle n'est pas bien comprise, pourrait conduire à une fausse position et à des résultats malheureux. C'était ceci : « La reconnaissance de l'Église est un événement qui a un caractère tellement révolutionnaire qu'il s'émancipe de tous les systèmes purement traditionnels, historiques et terrestres : comme le voient les Apôtres, et surtout Paul.

Comme il est important que cela reste dans le contexte. Autrement dit, combien il est nécessaire que la « reconnaissance » soit vraiment un ÉVÉNEMENT. Il y en a beaucoup qui "se détachent" et deviennent des personnes ou des mouvements "indépendants", pour tout autre motif ou occasion qu'une crise spirituelle de voir la voie POSITIVE du Seigneur. Cela conduit souvent à plus de limitation et de négation que dans la position qu'ils ont quittée. Il est vrai que Paul, à un moment donné, est venu à une crise définitive sur le judaïsme, et à partir de ce jour a dit : "Voici, nous nous tournons vers les Gentils" (Actes 13:46b). Mais ce n'est pas ainsi que lui ou les autres apôtres sont entrés dans l'Église. Quelque chose s'est produit à l'intérieur avant que cela ne se produise à l'extérieur. Leurs esprits ont devancé leur corps ou leur raison. Ils ont migré vers l'intérieur; le Saint-Esprit les a emmenés même là où ils n'avaient pas envisagé - ou peut-être prévu - d'aller. Tout était un mouvement spirituel, pas quelque chose d'hommes. C'était le Saint-Esprit inculquant la signification de Christ.

Nous en arrivons maintenant aux caractéristiques et aux principes plus positifs d'un mouvement divin. Le premier de ces éléments est loin d'être facile à énoncer sans risque de mauvaise compréhension. Les mots mêmes utilisés peuvent donner lieu à une fausse interprétation. En effet, nous sommes en présence de l'un des nombreux paradoxes dont la Bible regorge. Le paradoxe ici est celui du Christ qui satisfait le cœur, et pourtant l'Esprit qui va toujours plus loin. Néanmoins, lorsqu'elle est bien comprise, cette première caractéristique est parfaitement claire dans toute la Bible, et clairement visible dans tous les mouvements de Dieu. Puisque la constitution même de l'homme, depuis sa première digression, est toujours de dévier - et l'histoire est une longue histoire de digression humaine hors de la voie de Dieu - tous les mouvements de retour de Dieu ont été le résultat d'un autre élément puissamment à l'œuvre. Cet élément est ce que nous pouvons appeler-

Le mécontentement divin.

Nous devons souligner très fortement le mot DIVIN ! Alors que « la parole du Seigneur » peut être parvenue aux patriarches, aux prophètes, aux juges, aux apôtres, résultant en une commission et un mandat, il est très facile de discerner que, soit avant soit par cette parole, on a trouvé en eux une agitation, une insatisfaction, un sentiment qu'il y avait quelque chose de plus dans l'intention de Dieu. Intérieurement, ils n'étaient pas calmes et satisfaits. Peut-être qu'ils ne pouvaient pas le définir ou l'expliquer. Ils ne savaient pas ce qu'ils voulaient. Ce n'était pas seulement une disposition ou une nature mécontente. Ce n'était pas seulement des critiques, ou des querelles, ou du « mécontentement », un esprit d'être « contre le gouvernement », comme d'un mécontent. DIEU n'était pas satisfait, et Il était en mouvement. Ces esprits sensibles, comme Abraham, et Moïse, et Samuel, et Daniel, et Néhémie, et une foule d'autres à chaque époque - Ancien Testament, Nouveau Testament, et depuis - ont été les pionniers de Dieu, en raison d'un lien intérieur avec Son Divin mécontentement.

Bien sûr, c'est un aspect de tout progrès spirituel, mais c'est très vrai de toute nouvelle chose de Dieu. Nous poserons encore la base de la différence entre le naturel et le spirituel, l'humain et le Divin, le mécontentement, mais pour le moment nous nous occupons du fait et du principe. Si ce mécontentement est une activité véritablement divine, il ne s'agira pas d'une simple frustration humaine. Cela n'aura rien à voir avec l'ambition naturelle ou l'agressivité. Cela se résoudra en un simple problème de vie spirituelle ou de mort. Cela deviendra un travail d'âme.

Les intérêts personnels et mondains échoueront à gouverner. Ce qui est politique du point de vue des avantages dans cette vie ne dictera pas le cours. Il peut y avoir une restriction divine quant au temps, mais l'inévitable problème ultime est connu au plus profond de nous. Une crise est connue pour être imminente, et la question est celle de l'obéissance à la voie de l'Esprit, ou de l'abandon à la politique. Si l'esprit est pur et la vie en Dieu désintéressée, il y aura un sentiment croissant de « ne pas appartenir », d'avoir déjà avancé, ou d'être sorti avec le Seigneur, et ce n'est qu'une question d'être « obéissant à la vision céleste ».

Combien de fois, lorsque nous sommes entrés dans quelque chose de nouveau du Seigneur, avons-nous pu dire : « C'est ce que j'ai cherché et désiré. Je ne savais pas ce que c'était, mais cela répond à un appel profond dans mon cœur qui m'a tenu insatisfait pendant des années ». Ainsi, tout comme la confession ou le salut d'un individu s'accompagne toujours du sentiment d'être revenu à la maison, une église locale devrait être pour l'entreprise un retour à la maison, la satisfaction d'un besoin profond, la réponse à un profond désir ; juste 'ma maison spirituelle'. L'esprit a fait un voyage et une quête spirituelle, et maintenant il a trouvé - ou commence à trouver - la réponse. Cette quête n'atteindra jamais sa fin jusqu'à ce que nous soyons tous enfin à la Maison ; mais QUELQUE CHOSE directement en rapport avec la fin, et de l'essence même du plein, doit se trouver dans la représentation locale « familiale ».

Avons-nous été clairs ? Voyez-vous que les « églises » ne devraient pas être simplement des congrégations, des lieux de prédication ou des lieux d'observances religieuses ? Ils devraient être, dans leur commencement, leur constitution et leur continuation, la réponse à l'insatisfaction de Dieu ; ce qui lui fournit la réponse à sa quête séculaire dans le cœur de tous ceux qui sont concernés. S'il y a une chose que Dieu a rendue très claire, c'est qu'Il s'est engagé à la plénitude de Son Fils, Jésus-Christ. Cette plénitude doit trouver sa première réalisation dans l'Église, « qui est sa plénitude ». Par conséquent, Dieu ne s'engagera que dans ce qui est conforme à ce dessein. Comme nous l'avons dit ailleurs, on peut prendre comme axiome que, si nous voulons voir Dieu s'engager, il est essentiel d'être entièrement en accord avec son objet à un moment donné.

Mais Dieu DOIT avoir une voie claire et libre. L'Église et les églises ne sont pas maintenant le point de départ de Dieu, bien qu'elles devraient s'en tenir très près. Un travail sérieux doit être fait avant qu'il puisse y avoir une véritable expression de l'Église dans n'importe quelle localité. Ainsi, un rapide coup d'œil dans la Bible montrera clairement que la porte même de la Maison de Dieu était l'autel. Elle barrait le chemin et en même temps ouvrait la voie au Sanctuaire. Dans le Nouveau Testament, bien sûr, c'est le Christ crucifié en ligne directe avec la Pentecôte, l'Église et les églises. La Croix barre le chemin et indique le chemin.

Mais quand l'Église est atteinte (pour ainsi dire), ce n'est pas la fin de l'œuvre de la Croix. Quand nous sommes entrés, la Croix gouverne toujours. C'est ainsi que, dans le Nouveau Testament, nous avons beaucoup parlé de la Croix DANS l'Église et les églises. Il est tout à fait clair que, lorsque le progrès spirituel vers la plénitude ultime du Christ a été arrêté ou entravé, ou lorsque les choses sont devenues souillées ou désordonnées, le Saint-Esprit, à travers les lettres des Apôtres, ou par une visite, a amené la Croix avec une signification plus complète ou une emphase plus forte. Cela peut être vu immédiatement, lorsque nous lisons des lettres telles que celles aux "Romains", "Corinthiens", "Galates", "Éphésiens", "Philippiens", "Colossiens" et "Hébreux", avec la Croix comme clé. . C'est vers le Christ crucifié que l'Esprit conduit ou appelle invariablement, lorsqu'il s'agit de pureté, de vérité, de vie, de puissance et de liberté.

Quelle est donc la relation particulière de la Croix à l'Église et aux Églises elles-mêmes ?

Sans aucun doute, la Croix dit que dans toute véritable expression du Christ, individuellement et collectivement (ce qui est l'unique objet de leur existence), il n'y a pas de place pour l'homme par nature ! Christ crucifié va au-delà de la porte, qui est l'expiation, la justification, la justice en tant qu'acceptation par la foi. Le Christ crucifié est, en représentation, la dévastation de toute la race de l'ancienne création, avec sa nature. Le cri d'agonie de l'abandon de Dieu, les signes qui l'accompagnaient dans un soleil obscurci, un tremblement de terre et des rochers déchirants, tout comprenait le puissant « NON » de Dieu et du Ciel à cette création. Ce fut le point culminant tout compris de chaque pointeur par la mort à travers les âges passés.

La mort du Christ était infiniment plus que le martyre de Jésus. Elle était universelle et éternelle. Dans ce veto compréhensif était impliqué chaque domaine affecté et infecté par l'influence et le toucher corrupteurs de Satan. Ramener dans n'importe quelle sphère de Dieu tout ce qui se trouve sous cette interdiction, c'est, d'un côté, nier et contredire la Croix ; et, d'autre part, de rencontrer tôt ou tard des ravages certains. Cela a été très tôt démontré, en tant qu'exemple de signe, dans le cas d'Ananias et de Saphira (Actes 5), ainsi que par d'autres dans 'Actes' et à Corinthe qui ont introduit le raisonnement naturel, les passions et le comportement dans le domaine du La juridiction du Saint-Esprit. C'est comme si le Saint-Esprit s'emparait de la Croix et les frappait à mort, ou, dans certains cas, très près d'elle.

Il y a beaucoup d'histoire tragique contenue dans ce que nous avons dit ici; notamment la faiblesse, le reproche, la confusion et l'inefficacité de l'Église et des Églises. L'homme naturel se sert de l'Église. Il y montre son importance, sa soif de pouvoir, son envie de s'exprimer (très souvent dans le ministère lui-même) et de nombreux autres aspects de son individualité - cette chose satanique qui a été engendrée dans la course lorsque le "je" suprême a gagné la volonté de l'homme pour un acte de fornication spirituelle ; car c'est ce qu'il s'est avéré être.

Dans les églises, c'est trop souvent - et trop - que nous rencontrons les gens eux-mêmes, et non suprêmement le Christ. Au début, l'essentiel, comme nous le verrons plus en détail tout à l'heure, c'était les hommes SPIRITUELS, en tant qu'ils s'opposaient à « l'homme naturel ». Comme l'Église universelle repose uniquement sur le fondement de Christ crucifié, enseveli et ressuscité, les Églises doivent tirer leur caractère de la fondation. Chaque membre doit être un homme ou une femme crucifié. Chaque ministre doit être un homme crucifié, et ÉVIDEMMENT ainsi. Aucun homme ne devrait prêcher pour un autre motif que celui d'être contraint par le Saint-Esprit. Il ne devrait avoir aucun penchant NATUREL pour la prédication. L'ambition de la prédication devrait être crucifiée ! Nous croyons en vérité qu'avant qu'une véritable expression d'église puisse émerger, le fondement de la Croix doit être profondément et véritablement posé avec un effet dévastateur sur toute « chair ».

Mais, si le Seigneur veut avoir une telle expression, l'application de la Croix en expliquera le sens. Tout cela ne se fera pas et, dans la nature des choses, ne pourra pas se faire d'un coup. Le mouvement vers la plénitude est progressif. Ainsi, encore et encore, ce mouvement est marqué par des ajustements plus complets, des libérations, des nettoyages, des œuvres nouvelles et plus profondes de la Croix. Pour une plus grande plénitude du Christ, il faut un profond désespoir de toute vertu, capacité, ressource, autre que le Christ ressuscité et présent dans le Saint-Esprit. Nous ne pouvons pas "former" ou "fonder" des églises de ce genre, mais le Seigneur peut faire naître un noyau de dirigeants bien crucifiés, et construire avec et sur ces bases. Si nous mettons ensemble Matthieu 16:18 et Jean 12:24, nous verrons que le premier est une déclaration de but et d'intention ; le second est la manière dont cela se produira. Cette voie est la voie organique, c'est-à-dire par la mort et la résurrection, à laquelle chaque grain participe, et dont tous les grains, séparément et collectivement, sont un témoignage.

À suivre

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