2) La foi du vainqueur par T. Austin-Sparks

Chapitre 2 - Autres caractéristiques du septuple fruit de la foi

Nous avons la Lettre aux Galates particulièrement présente dans nos esprits, et le verset dans cette lettre qui résume l'ensemble, à savoir le verset 20 du chapitre 2, ainsi que la dernière clause du verset 19. Nous avons vu quelle grande place Abraham a dans cette lettre, et donc quelle grande place la foi a. Je pense qu'il serait juste de dire qu'en écrivant cette lettre, l'Apôtre s'est mis à traiter de la question de la foi et a présenté Abraham comme le grand exemple. Comme nous l'avons déjà dit, Paul a joint les mains à travers les âges avec Abraham et s'est tenu avec lui sur le même terrain.

Nous avons commencé à noter sept choses dans lesquelles la foi a amené Abraham, ainsi que Paul, et la même chose s'applique à nous. Nous en avons brièvement évoqué trois. La première chose à laquelle la foi a amené Abraham était l'unité avec le dessein divin, ce but étant une semence céleste en union avec le Fils de Dieu. La deuxième chose était l'unité avec la méthode divine, à savoir la séparation de la terre et de la nature et l'union avec le ciel. La troisième chose était l'unité avec les moyens divins, qui est l'Esprit de filiation à travers la Croix. Passons maintenant au quatrième.

(4) Unité avec le Temps Divin

Galates 4:4, touche à ceci: "Quand la plénitude des temps est venue, Dieu a envoyé son Fils..." Quand la plénitude des temps est venue! Il ne nous est pas difficile de voir dans le cas d'Abraham comment sa foi a été mise en relation avec le temps de Dieu. Le facteur temps avec Abraham était très réel, et était peut-être l'un des facteurs les plus vifs et les plus aigus pour sa foi.

Or, ce facteur temps dans le cas d'Abraham a affecté de nombreux points dans la signification de sa vie. Abraham a reçu une représentation très complète de la vérité divine et une révélation très complète, et donc par sa signification sa vie a affecté beaucoup de choses, et encore et encore nous rencontrons un test de la foi d'Abraham le long de la ligne du temps de Dieu. En effet, d'un certain point de vue, on peut résumer toute sa vie et dire qu'elle se dirigeait enfin vers le triomphe de la foi sur ce facteur particulier. Au sens divin, il n'a jamais reçu les promesses de son vivant. A la fin de sa vie, il cherchait encore l'accomplissement de la promesse, et si sa foi avait cédé, il aurait naturellement pris l'attitude que, puisque la chose ne s'était pas accomplie depuis si longtemps et de son vivant, tout cela représentait peut-être une grosse erreur de sa part, une fausse attente, un égarement, etc. Mais juste à la fin, si la lettre aux Hébreux doit être considérée comme révélant la position réelle, il croyait toujours. Il croyait donc que Dieu avait son temps pour accomplir son dessein, et que, même s'il ne viendrait pas de son vivant, il viendrait néanmoins. Mais au cours de sa vie, dans le cadre de toute la gamme du dessein divin, il y eut des cas de tests sur le facteur temps, et après avoir été testés sur ce facteur, la promesse fut accomplie.

C'est le principe que nous voulons retenir. Nous l'avons illustré peut-être suprêmement en rapport avec la promesse d'Isaac. Vous vous souvenez comment, au quinzième chapitre de la Genèse, le Seigneur est venu à Abram et a fait la promesse que dans sa postérité il y aurait une bénédiction universelle, et comment la bataille a alors commencé, et comment Abram a préparé un sacrifice, et lui-même, à partir de son propre côté, a conclu une alliance avec Dieu par la foi. Quand il eut rendu son côté bon, c'est-à-dire le côté de sa foi, qu'il croyait Dieu, et l'a ratifié avec une alliance de son côté par le sacrifice, alors on nous dit, quand tout cela a été fait, Dieu a fait une alliance avec Abram.

L'incident semble indiquer une croyance très profonde dans la promesse de Dieu concernant la semence ; qu'Abram a pris position là-dessus, et une position qui était totale et qui l'impliquait d'aller jusqu'au bout par la foi. Cela impliquait tout, et cela n'est compris et reconnu que lorsque vous voyez à quoi Dieu s'est engagé ce jour-là; car Dieu n'a jamais fait d'alliance, seulement par rapport à son propre Fils. Il est important de se rappeler que les alliances de Dieu portent sur son Fils. Elles sont liées au Seigneur Jésus. Quand Dieu ce jour-là fit alliance avec Abram dans le sang près de l'autel, Dieu s'engagea ce jour-là dans tout ce qu'il avait, tout ce qu'il pouvait donner, tout ce qu'il pouvait faire. Il s'est engagé dans la mesure de son Fils unique et bien-aimé, et cela jusqu'à la mort ; car cet autel et ce sacrifice préfiguraient le don le plus complet et le plus absolu de Dieu dans l'alliance. De son côté, Abram est entré dans cela. Qu'il sache ou non ce qui allait arriver, nous ne le savons peut-être pas, mais il devait savoir que, de son côté, l'alliance l'impliquait d'être aussi absolu que Dieu s'engageait à l'être ce jour-là. Ce qui suivit quelques années plus tard fut la demande faite par Dieu à Abram d'accomplir sa part de l'alliance. "Prends maintenant ton fils, ton fils unique que tu aimes..." Abram fut réellement mis à l'épreuve le jour suivant concernant ce qui s'était passé ce jour-là, et c'est la seule foi qui reçoit le fils et donne le fils.

Le but du retard

Maintenant, au chapitre 15, vous avez la promesse, et bien que cela n'en ait pas l'air, puisque l'histoire est si vite terminée, il semble qu'il ait fallu au moins quinze ans avant que la promesse ne s'accomplisse. C'était quatorze ou quinze ans au moins, mais combien plus on ne peut pas dire car l'hébreu est très incertain à ce sujet. Vous vous souvenez quand les hommes sont venus à la tente d'Abram et ont ratifié la promesse, leurs mots dans notre traduction sont quelque chose comme ceci : « à l'époque » ou « à peu près à l'époque », ou « à la saison » (Genèse 18 :14). Les mots sont très indéfinis. Certains l'ont traduit, "Cette fois l'année prochaine ce sera", mais nous ne pouvons pas le rendre ainsi avec certitude. Tout ce que nous pouvons dire, c'est que c'était une ratification définitive de la promesse, qu'au temps fixé par Dieu, elle devrait être accomplie. Cette ratification sous la tente eut lieu environ quatorze ou quinze ans après les événements du chapitre 15, lorsque la promesse fut donnée. Maintenant, en tenant compte de toutes les autres circonstances ; promesse, âge, et ainsi de suite, vous pouvez voir que c'était une vraie question de foi, ce facteur temps. Le temps passe. Nous nous éloignons de plus en plus de toute possibilité d'accomplissement. Abram avait quatre-vingt-dix-neuf ans lorsque cette ratification de la promesse fut faite. Vous voyez, le facteur temps était un vrai test. De plus, c'était un mouvement délibéré et défini de Dieu. Pourquoi le Seigneur, sachant ce qu'il ferait, n'a-t-il pas attendu jusqu'à ce qu'il soit sur le point de le faire pour venir simplement dire : Abram, ceci arrivera ! et l'amener ? Mais non! Il vint, l'annonça et s'en alla, et année après année s'écoulèrent. Puis Il est revenu, a ratifié Sa promesse, et là-dessus il y avait encore plus d'attente. Le Seigneur a des voies étranges. Il s'occupe de nous comme ça. Il doit amener Ses instruments à l'unité avec Lui-même. Il y a une petite phrase dans le Nouveau Testament qui s'écrit comme ceci : "Quand autrefois la longue souffrance de Dieu attendait aux jours de Noé". Si ce mot signifie quelque chose, cela signifie que le retard, dans un cas comme celui d'Abram, n'est pas une chose agréable pour Abram, pas une chose qu'il choisirait pour lui-même. Cela impliquerait au moins que si le Seigneur pouvait suivre sa voie, il parachèverait immédiatement son dessein. Longanimité, patience, patience, endurance; ces choses de la part de Dieu ne sont pas celles qu'il choisirait pour réaliser ses desseins, voyant toute la souffrance, la détresse et la douleur qu'il y a. Mais Il a souffert, et a souffert longtemps, et Ses instruments doivent s'unir avec Lui, s'unir avec Son cœur.

Le fait est que cela élève cette chose à un certain niveau. Ce n'est pas que le Seigneur s'occupe de vous et de moi comme un maître d'école, essayant d'obtenir quelque chose en nous. Il se peut que le Seigneur veuille développer en nous des qualités morales ; patience, longanimité, et ainsi de suite ; il ne fait aucun doute que c'est vrai, mais ce n'est pas seulement cela. Le Seigneur dit, je ne vais pas le faire tant que vous ne montrez pas des signes de certaines qualités. Le Seigneur nous élève au même niveau que Lui, nous amenant à une véritable unité avec Lui, afin que nous ayons le même sentiment envers les autres et envers la situation, envers le besoin qu'Il a. Je crois que lorsque le Seigneur peut obtenir un cri collectif dans Son Église qui est Son propre cri, alors Son temps est venu. Le Seigneur n'attend pas seulement un temps. Il y a quelque chose lié à ce temps, et Il cherche à produire dans le cœur de Son instrument ce qui est dans Son propre cœur, afin qu'il crie un seul cri avec Lui. L'Église doit pleurer, et elle doit crier le cri de Dieu, et ce seul cri n'est pas encore dans l'Église. Il y a beaucoup de voix, des voix contradictoires ; et par l'agonie du retard, et l'agonie de l'impossibilité croissante de la situation, et par l'agonie du besoin de ce qui est de Dieu par rapport à tout cet autre, l'Église sera amenée à crier ce cri. A minuit il y aura un cri ! Maintenant, c'est l'unité avec Dieu en Son temps.

Pourtant, il est vrai que Dieu a son temps. Il y a une plénitude du temps en ce qui concerne chaque mouvement divin, et nous ne pouvons pas retirer les choses du temps de Dieu. Peut-être avons-nous appris cela. Nous ne pouvons pas précipiter les choses, nous ne pouvons pas presser Dieu, nous ne pouvons pas amener des choses pour lesquelles le temps n'est pas mûr. Cette connaissance est avec le Seigneur, et Il nous amènerait en esprit à l'unité avec Lui sur ce point, pour être un avec Lui en son temps, que quand son temps viendra, Il nous a prêt à être entre ses mains comme ceux à travers lesquels il peut se déplacer. Quel que soit le but lié à son temps, le Seigneur doit avoir un instrument à travers lequel il peut se déplacer vers son accomplissement. Et quand vient le temps du Seigneur, comme nous le savons dans nos cœurs ! Je pense que nous savons tous quelque chose à ce sujet. Oh, comme nous avons pleuré, gémi, agonisé, et lutté, et fait tout ce que nous pouvions faire pour amener Dieu à faire certaines choses ; mais son heure n'était pas venue. Nous avons été mis à l'épreuve dans la foi, et nous sommes enfin arrivés au point où nous nous tenons définitivement et fermement avec Dieu pour cette chose et tenons bon, et alors le temps de Dieu vient, et nous savons dans nos cœurs que le temps est venu, et d'une manière merveilleuse, cela arrive tout simplement. Tout ce qu'il a coûté de prière et d'angoisse nous amènerait peut-être à espérer que, quand cela arrivera, le monde saura tout ; mais cela arrive tout simplement, et vous reconnaissez à peine aux indications extérieures que la chose s'est produite. Le temps de Dieu est venu, et c'était si facile ; ça vient de se passer. Mais nous ne pouvons jamais dire - il nous est interdit de le dire - que notre attachement au Seigneur, notre prière, notre position à ses côtés, notre compréhension de cette question étaient inutiles ; que cela se serait produit dans la nomination de Dieu à son époque, que nous ayons agonisé ou non. Vous n'osez pas prendre cette position sur quoi que ce soit dans la voie de Dieu. Isaac peut avoir été prédéterminé avant qu'il n'y ait jamais eu de monde, et pourtant la foi d'Abram était le facteur essentiel pour l'arrivée d'Isaac. Toute la Parole de Dieu porte sur cela, que Dieu Lui-même exige la foi coopérante de Son propre peuple, même pour réaliser les œuvres qui ont été pré-ordonnées.

Maintenant, nous pourrions passer une bonne partie de notre temps là-dessus, à le retracer à travers la Parole, mais nous ne le ferons pas maintenant. Mais je vous suggère que le facteur temps dans la Parole de Dieu est une chose très utile à savoir.

(5) Unité avec la base divine

Nous passons donc pour une minute au numéro cinq ; la foi s'unissant à la base divine du dessein, à savoir la résurrection. Nous remarquons combien tout cela est implicite dans la lettre aux Galates, et particulièrement emphatique dans le verset qui nous est présenté : « J'ai été crucifié avec Christ ; pourtant je vis, et pourtant je ne suis plus moi, mais Christ vit en moi : et que (vie) que je vis maintenant dans la chair, je vis dans la foi, la foi qui est dans le Fils de Dieu..." Vous voyez, la résurrection y est implicite, et il en est ainsi tout au long de cette lettre aux Galates, et la base de Dieu pour réaliser son dessein ; et s'il doit y avoir la patience de la foi ; en effet, s'il doit y avoir toutes ces autres choses que nous avons mentionnées comme expressions de la foi, il est tout aussi essentiel et indispensable qu'il y ait la résurrection comme base de Dieu. Maintenant, élargissez cela et vous verrez que Dieu exige cette base, et tous les desseins et desseins de Dieu sont accomplis sur la base de la résurrection. Or, le champ est vaste, mais il se résume dans le cas du Seigneur Jésus, parce que toutes les Écritures sont rassemblées en Lui : Il est la totalité de tout dans la Parole de Dieu ; tout se réunit en Lui, et tous les autres types, symboles et préfigurations sont simplement rassemblés en Lui. Tout le dessein de Dieu pour tous les âges est centré en Lui, et pas un seul de ses objectifs ne peut être accompli, uniquement sur la base du fait qu'Il est ressuscité des morts. Laissez-le là crucifié, et le dessein de Dieu est entièrement perdu. C'est par la résurrection d'entre les morts que tout se réalise, et c'est une loi qui gouverne. Pour le peuple du Seigneur, cela signifie qu'il doit travailler avec eux de manière à avoir la résurrection comme base définie et positive en eux. Bien sûr, il n'y a pas de résurrection là où il n'y a pas de mort, et donc à la résurrection la mort doit avoir lieu. Mais je préfère considérer la mort comme le côté négatif et la résurrection comme le positif, et préférerais ne pas souligner la Croix du côté de la mort, uniquement en vue de ce à quoi elle conduit et qu'elle rend possible, la résurrection. Dieu est toujours du côté positif. Ainsi, le Seigneur chercherait à trouver la foi en nous jusqu'à la résurrection.

Maintenant Abram, encore une fois, a été testé en référence à la foi sur cette question. C'est le pouvoir de la résurrection, à la fois dans son cas et dans celui de sa femme, qui en premier lieu a amené Isaac. Vous vous souvenez que Sarah a ri. Le Seigneur a dit à Abram : « Pourquoi Sara a-t-elle ri ? ... Est-ce que quelque chose est trop dur pour le Seigneur ? La foi en la résurrection était requise, car, comme Paul nous le dit dans sa lettre aux Romains, "il (Abram) considérait son corps maintenant comme mort..." Dans sa foi, il croyait en Dieu pour la résurrection en premier lieu. Encore une fois, quand il s'agissait de l'offrande d'Isaac, il croyait Dieu. On nous dit qu'il a obéi parce qu'il croyait que Dieu pouvait le ressusciter d'entre les morts. C'était la foi en la résurrection, fournissant à Dieu ce qui était nécessaire pour l'accomplissement de son dessein.

Comme nous sommes testés sur cette chose même ! Le Seigneur permet parfois aux choses d'aller très loin, à la fois dans nos vies individuelles et collectives. Il permet ces phases où tout semble comme si la mort a la victoire. Et nous ne semblons jamais vraiment arriver à l'endroit où la foi n'est jamais éprouvée sur cette question. Aussi nombreuses que soient nos expériences, aussi souvent que nous ayons traversé et ressuscité en résurrection et en triomphe, il semble que nous n'arrivions jamais au point où nous ne pouvons pas être mis à l'épreuve. Chaque nouvel assaut de la mort, chaque nouvelle expérience dans laquelle les choses semblent aller tout droit, nous trouve très éprouvé. C'est tout : nous sommes très éprouvés, et cela veut dire que nous sommes dans une situation où il nous est tout à fait possible, pour ne pas dire plus, de nous poser des questions sur tout ; des questions sur le Seigneur, des questions sur les choses au sujet desquelles nous avons fait les déclarations d'assurance les plus formidables. Personne qui sait vraiment ne dira jamais, je ne douterai plus jamais ! Mais je pense qu'il y a des progrès à faire. Le Seigneur s'assure une prise de pied croissante en nous. Son travail avec nous à travers l'épreuve de la foi est de nous amener (bien que notre réponse soit trop lente) à l'endroit où nous lui faisons confiance en tant que Dieu de la résurrection, et où nous pourrons abandonner ce qui semble être la mort, avec assurance et confiance que la fin n'est pas la mort mais la résurrection.

Encore une fois, c'est le fondement que le Seigneur doit avoir, la foi en Lui comme le Dieu de la résurrection. Quand, dans un domaine donné, il s'agit d'une question de vie ou de mort, alors vous arrivez à ce mot ultime, Impossible ! C'est sur ce point qu'intervient l'expérimentation - N'y a-t-il rien de trop dur ? Est-ce que quelque chose est impossible? Vous remarquez que le mot « impossible » est particulièrement lié à la question de la résurrection. La foi trouve son épreuve la plus profonde sur la question de la résurrection, où que se trouve la mort. Cela signifie que là où il y a la foi sur le point de résurrection, il y a la plus grande victoire, une plus grande victoire dans ce royaume que dans tout autre royaume. C'est le triomphe final - la foi dans le Dieu de la résurrection.

(6) Unité avec la Passion Divine

La foi a amené Abraham à s'unir à la passion divine. Nous l'avons déjà dit, mais cela mérite peut-être un mot ou deux de plus. Il est étrange, et pourtant il est vrai, que le Seigneur appelle son peuple à être un avec Lui dans la passion de son propre cœur. Je pense qu'il n'y a pas d'exemple dans toute la Parole de Dieu où le langage est plus identique que dans le cas d'Abram appelé à offrir Isaac et Dieu donnant Son Fils. "Prends maintenant ton fils, ton fils unique, que tu aimes..." (Genèse 22:2) - "Dieu a tant aimé le monde, qu'il a donné son Fils unique..." (Jean 3:16). Le fils de son amour ! Cela amène Abram très près de Dieu, et Dieu très près d'Abram. C'est à ce moment-là que nous avons la plus grande unité entre Abraham et le Seigneur. Nous avons dit que Paul donne la main à Abraham sur le même terrain, et ce grand serviteur de Dieu avait beaucoup de choses à dire qui indiquaient qu'il entrait dans une certaine mesure dans la passion divine. "Je... comble ce qui manque des afflictions de Christ dans ma chair à cause de Son corps, qui est l'église" (Colossiens 1:24). « Afin que je Le connaisse, ainsi que la puissance de Sa résurrection, et la communion de Ses souffrances… » (Philippiens 3:10). C'est l'unité avec le Seigneur dans sa passion. « Pouvez-vous boire à la coupe que je bois ? ... Et ils lui dirent : Nous le pouvons. Et Jésus leur dit : La coupe que je bois, vous la boirez... » (Marc 10 :38 -39). Le Seigneur appelle à cela par rapport à son dessein. Le grand dessein éternel de Dieu exige que ceux qui sont liés à ce dessein, en tant qu'instrument de sa réalisation, touchent - mais très légèrement - Sa coupe, sirotent la coupe de Sa passion, deviennent un avec Lui dans cette passion, de souffrance, de chagrin. L'ennemi touche si souvent les choses les plus saintes, les plus sacrées avec sa main souillée, que lorsqu'un enfant de Dieu goûte juste un peu de la communion de Ses souffrances, l'ennemi donne une torsion à ces souffrances et leur donne le teint de la colère du Seigneur, du mécontentement du Seigneur, alors qu'en réalité c'est une touche de l'unité la plus sacrée avec le Seigneur, l'honneur le plus profond.

J'hésite toujours beaucoup à dire la moindre chose de la manière dont Paul pourrait parler ; comme, par exemple, ce mot : « Je me glorifierai donc très volontiers de mon infirmité... » Je me glorifierai de mon infirmité ? Peut-être que ce cœur lâche ne lâchera pas assez là-dessus, mais je pense qu'il y a un endroit où nous pouvons aller où nous considérons la souffrance comme un grand privilège, un grand honneur ; c'est-à-dire cette souffrance qui va signifier quelque chose pour le Seigneur, et pour le dessein du Seigneur. De toute évidence, Paul a vu cela avec des yeux clairs. Il est vrai que le Seigneur a beaucoup gagné, et le Corps du Seigneur a beaucoup gagné grâce à la communion de ses souffrances de la part de plusieurs de ses propres enfants. Je pense que nous avons souvent dit que ceux qui n'ont pas souffert ont très peu à donner. Eh bien, nous ne ferons pas grand-chose de nos souffrances, mais notons la loi : Dieu doit avoir ceux qui sont en unité avec Sa passion.

(7) Unité avec la plénitude divine

Si vous aimez utiliser le mot élargissement au lieu de plénitude, vous le pouvez. Foi testée, essayée dans de nombreux domaines. "Regarde maintenant vers le ciel, et compte les étoiles, si tu peux les compter, et il lui dit : Ainsi sera ta postérité" (Genèse 15:5). « En ta postérité seront bénies toutes les nations de la terre » (Genèse 22 :18). C'est l'élargissement, c'est la plénitude, et la foi y a amené Abram.

La foi du vainqueur brise les limites du temps, de ce monde, et mène directement à la pleine étendue de la gamme du dessein divin de toute éternité. L'Église est appelée dans ce but, qui, comme nous l'avons dit, est universel.

Ce qui est vrai de l'Église dans son ensemble est vrai dans nos vies individuelles. La voie de l'élargissement passe par l'épreuve de la foi quant au temps de Dieu, l'épreuve de la foi quant à la passion de Dieu, l'épreuve de la foi quant à la base de Dieu, les moyens de Dieu. Lorsque le Seigneur obtient que son peuple soit éprouvé dans la foi sur ces questions, alors vient l'élargissement. Nous n'atteignons la plénitude que de cette façon. C'est dans la pression qu'on s'agrandit, par la souffrance on arrive à la plénitude, par la foi éprouvée sur tous les points, dans tous les sens, que vient l'accroissement ; et il n'y a pas d'augmentation d'une autre manière.

Ainsi la promesse a été accomplie à Abram. Remarquez ce que Paul dit dans cette lettre aux Colossiens : « Afin que la promesse faite à Abraham s'accomplisse en nous… » Quelle était cette promesse ? C'était le don de l'Esprit.

Maintenant, nous pouvons rassembler tout cela dans une déclaration familière du Seigneur dans Luc 12:49 : « Je suis venu jeter le feu sur la terre ; et que ferai-je, s'il est déjà allumé ? ; et comment suis-je gêné jusqu'à ce que cela soit accompli ! » Il était gêné, et gémissait dans cette contrainte pour l'agrandissement, pour la libération. Comment viendra-t-il ? "J'ai un baptême pour être baptisé." Qu'est-ce que le baptême ? La Passion, la Croix. Quel sera le résultat ? La dispersion du feu sur la terre ; c'est l'Esprit. La Pentecôte a été le résultat de la Passion. C'était l'élargissement de la restriction, et c'était à travers la Croix. Nous devons arriver ainsi à l'unité avec Dieu dans sa plénitude. Mais rappelons-nous que la plénitude est sa fin pour nous. C'est autant une partie du dessein de Dieu d'élargir que c'est une partie de la manière de Dieu de tester la foi. Oh oui, nous avons parfois l'impression que tout est test, tout est épreuve, Dieu n'a rien d'autre pour nous. Non! Il est aussi déterminé à s'élargir qu'à n'importe quelle phase de notre expérience, et l'élargissement se fait par la Croix. Il cherche à nous amener à travers l'épreuve de la foi dans ce qui répond pleinement à sa fin ultime, et ce sera lorsque son Fils remplira toutes choses. Nous sommes appelés à cette plénitude.

Que le Seigneur utilise ces mots pour nous encourager sur le chemin, nous fortifier et garder toujours devant nous le fait que la foi est la victoire.

À suivre

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