(1) Preuve convaincante par T. Austin-Sparks

Extrait des magazines "A Witness and A Testimony", 1951-1952 (Volumes 29-6, 30-1, 30-3)

Chapitre 1 - Cette question d'unité des chrétiens

« A ceci tous connaîtront… » (Jean 13 :35). « Afin que le monde croie… » (Jean 17 :21).

L'unité comme priorité dans le témoignage

Certaines batailles sont perdues avant qu'un coup ne soit porté ou qu'un coup de feu ne soit tiré. D'autres ne sont que partiellement gagnées et une grande partie du territoire ennemi est inoccupée à cause du sabotage derrière la campagne. Pour changer de métaphore, qui est tout à fait conforme au sujet traité, certains bâtiments qui ont coûté cher en temps, en main-d'œuvre et en moyens, deviennent percés, discrédités et parfois se désintègrent, à cause - comme le dit Ruskin - d'un mensonge dans les fondations. Tôt ou tard, il découvre les constructeurs. Il est donc d'une importance considérable, sinon absolue, que nous disposions d'une base d'assurance juste et adéquate pour un succès certain AVANT DE COMMENCER. Car, si un départ est fait sans cette base, un retour en arrière précoce ou un arrêt peut avoir lieu, ou tout au plus un moyen sera fait pour découvrir que des troubles paralysants entraînent de sérieuses limitations et des déchirements. La fin complète ne peut jamais être atteinte si le début ou la base est erronée.

Examinons d'abord cette question de l'unité chrétienne telle qu'elle est envisagée aujourd'hui. Qu'il y ait un regret réel et considérable pour la condition existante n'a pas besoin d'être discuté : il y en a ! Mais tant qu'il en est ainsi, il y a des réactions différentes ou diverses à cela. Beaucoup pensent que la situation est tellement révolue et établie que c'est juste de l'idéalisme pur et un conseil de perfection pour penser et espérer un changement adéquat. Ils se sont donc livrés à un conseil du désespoir et ont adopté l'attitude selon laquelle nous devons faire de notre mieux dans les circonstances et tirer le meilleur parti d'un mauvais travail. D'autres ont résolu le problème - à leur propre satisfaction - en disant qu'il y a du bon dans chaque partie, aussi divisées soient-elles, et que nous devons prendre le bon, en tirer le meilleur parti et essayer d'ignorer le mauvais. Une telle position portée à son issue logique pourrait aboutir à un rapprochement dans les domaines les plus divers, et il n'y a pas de fin. Il y en a encore d'autres qui adoptent une position purement spirituelle et disent que nous sommes « tous un en Christ », et que la situation terrestre doit être ignorée. Il s'agit d'une position irréelle, sans substance, qui élude ou contourne les faits qui lui sont contraires, et laisse encore le monde sans ce que le Christ a dit nécessaire « pour que le monde croie ». Cela ne signifie pas que la dernière position mentionnée n'est pas le véritable point de départ pour le reste ; c'est le cas, mais ce n'est pas suffisant et ne répond pas aux preuves mondialement convaincantes. Il existe d'autres réactions plus ou moins précises à cette situation, mais elles sont toutes aussi superficielles que celles évoquées.

Beaucoup, adoptant l'une ou l'autre de ces attitudes, en raison de l'immensité de la difficulté, ont décidé qu'il s'agissait de se mettre au travail, d'être "pratique", et de laisser ces questions à ceux qui ont envie de passer le temps sur elles. Pour cela, ce n'est pas "pratique", mais une perte de temps, de retourner à la salle des cartes et de s'assurer que, avec tout le bon motif, le travail, le coût et le dévouement, nous sommes après tout sur la bonne voie ou en mesure d'atteindre le but. Pour revenir à la métaphore utilisée plus tôt, il est CERTAIN de conséquence que nous ne portons pas dans notre constitution même, même si nous ne nous en rendons pas compte, les éléments de défaite et de désintégration.

A travers les siècles et à cette époque d'une manière très attristante, l'œuvre de Dieu est handicapée dans tant de ses nouveaux efforts avant même qu'ils ne soient lancés. Dans sa classe de sermons, alors que les étudiants prêchaient des sermons en vue de conseils et d'instructions sur la façon de prêcher ou de NE PAS prêcher, M. Spurgeon écoutait pendant qu'un jeune homme construisait un sermon sur "L'armure entière de Dieu". Graphiquement et avec un certain zeste, l'étudiant s'est imaginé en train de prendre et de mettre l'armure pièce par pièce, et de plus en plus satisfait de son effort, il s'est finalement écrié: "Maintenant, où est le diable?" M. Spurgeon a mis ses mains autour de sa bouche et a dit dans un murmure audible - "Il est à l'intérieur de l'armure!"

N'est-ce pas tellement le cas dans l'église sur cette terre ? Avec toute la grandeur de son message, la vérité de sa doctrine, le prix de son travail, elle est si largement vaincue. Il y a quelque chose à l'intérieur contre elle. La force de conviction de l'unité, la véritable unité, est sabotée.

Le fait est que l'Église — c'est-à-dire les chrétiens dans leur parenté — est beaucoup plus disposée à faire, à se lancer et à entreprendre l'œuvre chrétienne, qu'elle ne l'est à assurer l'essentiel pour son succès.

Mais nous devons nous attaquer à la situation, car il ne s'agit pas d'une accusation, ni d'un simple exposé d'un cas ; nous devons faire quelque chose pour au moins indiquer les moyens de guérir cette plaie ouverte.

Regardons attentivement la situation au début. Il est clair et sans besoin d'insister sur le fait que la mission et la commission de Christ s'adressaient au monde entier. Cela signifie que, que tout le monde croie ou non, l'appel était que "TOUS devraient parvenir à la connaissance de la vérité". Il y avait peu, voire aucun, de nouveaux faits de nature objective ajoutés aux témoins potentiels une fois que la résurrection et l'ascension ou la glorification du Christ étaient des réalités établies. Tous les éléments essentiels du message étaient en main et un évangile complet aurait pu être prêché sur-le-champ. Mais le Seigneur leur a commandé d'attendre. La raison donnée était jusqu'à ce que le Saint-Esprit vienne et qu'ils soient habilités à témoigner. Oui, c'est vrai, mais nous sommes peut-être trop superficiels quant à notre appréhension de ce que cela signifiait. Nous nous dépêchons avec une mentalité de « pouvoir » et ne regardons pas assez profondément pour voir ce que cela signifie. Les choses évidentes sont prises pour être tout. Les langues, la hardiesse, la conviction dans la proclamation, etc., sont considérées comme étant les principales marques du baptême pentecôtiste. Mais il y avait quelque chose de plus qu'un ministère public ou un témoignage verbal avec ses manifestations liées à la question en suspens - l'avènement du Saint-Esprit.

La prière du Christ

Le Christ avait prié pour ce témoignage au monde. La question en jeu était la preuve qu'Il avait été envoyé par le Père. Il savait ce que les siècles suivants ont prouvé, qu'il n'irait pas loin avec les hommes — le monde — de simplement prêcher que Dieu a envoyé Son Fils dans le monde ; aussi prodigieux qu'il l'était avec toutes ses implications. Et quelles que soient les autres caractéristiques de la venue du Saint-Esprit sur eux, le fait est que, dans sa prière, le Christ s'est concentré sur un facteur fondamental pour un témoignage efficace - l'unité des siens.

Le caractère convaincant du témoignage, l'impact et l'enregistrement de la vérité céleste, l'évidence par laquelle les réactions seraient jugées, étaient - dans Son cœur - derrière les choses dites ou la façon dont elles étaient dites ; derrière leur courage et leurs extases (qui seraient tôt ou tard rejetées comme fanatisme, psychologique, etc.). Cet arrière-plan de tout le reste était - avec Lui - ceci, "qu'ils soient un". Sa prière est allée plus loin et à la racine même de tout le reste. Il ne suffit pas de dire qu'il voulait dire quelque chose qui était un fait fondamental, spirituel et céleste sans aucune manifestation et preuve au monde ou expression terrestre concrète. Nous ne pouvons pas, en toute honnêteté, nous réfugier du problème dans une telle interprétation de Ses paroles. Non, nous devons faire face à la vérité et au problème actuel et être parfaitement honnêtes dans notre façon de le traiter. Le travail primaire du Saint-Esprit serait de constituer un "Corps", et de MANIFESTER son unité organique. Tout le reste en sortirait et s'y accrocherait. En dehors de cela, tout le reste manquerait de plénitude, et la mesure de la vie et de la puissance, donc de l'efficacité et de la fécondité, serait régie par cette unité. Toute atteinte à cela serait un défi et un arrêt de la vie, et une contradiction avec un Christ indivis.

Lorsque nous y regardons de plus près, nous voyons à quel point cela était vrai au cours des premiers mois du témoignage de l'Église, et nous ne sommes pas surpris que pour arrêter ou affaiblir cette puissante campagne de victoire - sans parler d'attirer l'opprobre sur Christ - le grand ennemi a vu que la discorde, la division et la désaffection interne étaient la stratégie essentielle. Plus il réussissait dans cette voie, plus le travail devenait difficile, plus le témoignage était faible, moins il faisait autorité, plus la doctrine était peu convaincante, plus l'occupation de soi était complète, et donc le resserrement des ressources et l'avancée insidieuse d'autres méthodes et institutions non spirituelles. Les hommes ont dû assumer la responsabilité et porter le fardeau de tout un tissu d'organisation et de son entretien en plus de celui dont le Saint-Esprit avait autrefois pris la garde. Les questions qui se posent et auxquelles il faut répondre sont : Le Seigneur voulait-il seulement dire une unité spirituelle ou « mystique » en dehors – en ce qui concerne l'église – d'une expression de celle-ci ? Lorsque, à des moments particuliers, l'Esprit a donné une manifestation merveilleuse et convaincante de cette unité et que quelque chose qui s'apparente au commencement s'est produit, que de nombreuses âmes ont été sauvées, toutes les barrières entre les chrétiens complètement hors de vue comme si elles n'avaient jamais existé, est-ce considérée comme l'idée divine pour tous les temps, ou est-elle censée n'être que dans des visites périodiques ? Est-ce le céleste normal ou anormal ?

Tôt ou tard, une telle situation survient, soit entre deux, une entreprise locale, un corps plus large, ou dans le monde en général, où TOUT pour un avenir quelconque dépend d'une MANIFESTATION d'amour mutuel, d'unité SPIRITUELLE et exprimée (pas d'union organisée !). La prédication et le "Travail" peuvent devoir être suspendus. Les réunions publiques peuvent être interrompues. Tous les extérieurs peuvent être chassés de la procédure publique. La persécution et les lois nationales peuvent réprimer toutes les formes d'activité organisée. La vie même et la continuité du témoignage dépendront alors de cette seule chose, l'unité spirituelle et pratique.

Cela dit, nous nous engageons à l'essentiel dans la situation actuelle de s'attaquer au problème, et ici nous devons rassembler toute l'honnêteté et le courage possibles. Il n'y a jamais eu une affaire dans l'histoire de l'Église qui ait exigé une attitude plus honnête et plus courageuse que celle-ci, car elle fait les demandes les plus prodigieuses; ces exigences ne sont pas moindres que l'ampleur du système établi qui contredit la pensée du Seigneur telle qu'exprimée dans sa prière. Passer aux exigences pratiques de la situation sans définir les bases réelles de l'unité et assurer une dynamique d'action adéquate serait insensé et futile. Par conséquent, nous devons regarder le fondement spirituel tel que nous l'avons dans le Nouveau Testament.

Nous avons vu que la venue du Saint-Esprit sur ou dans le premier noyau de l'église, ou l'église à ses débuts, a provoqué une unité et une unité intérieure et organique qui était plus que - et fondamentale pour - toute expression extérieure et objective. La déclaration selon laquelle Pierre s'est levé avec les onze est peut-être plus significative que nous ne l'avons reconnu. Cela peut avoir été spontané et non conçu; ou c'était peut-être la coutume lors de la prédication, mais cela indique au moins le rejet de toute réserve de la part de quiconque, et qu'ils avançaient vraiment ensemble d'une manière spontanée. C'était l'expression impromptue d'un pouvoir et d'un principe commun et corporatif qui s'était installé et contrôlait intérieurement. Étant donné cette intériorité d'union par « un seul Esprit », et reconnaissant pleinement qu'avant tout, ils ont été baptisés dans un seul Esprit, et donc eux-mêmes d'un seul Esprit, nous avons notre point de départ. Il n'y a pas d'espoir pour l'unité chrétienne, et la prière du Christ ne peut trouver sa réponse, sans que chaque chrétien soit définitivement en possession et possédé par le Saint-Esprit. La seigneurie absolue du Saint-Esprit écarte toute autre seigneurie. Nous devons encore en montrer la signification dans notre examen des exigences pratiques, mais cela sera sans espoir si ce point de départ inclusif n'est pas accepté et expérimenté. Trop de choses sont tenues pour acquises à ce sujet, et il faut se soucier suffisamment de l'unité pour conduire à un véritable exercice du cœur devant le Seigneur afin que le Saint-Esprit soit vraiment Seigneur et produise le fruit de Sa Seigneurie. Ainsi, avant tout, l'unité chrétienne est le résultat d'une action déterminée et puissante de l'Esprit de Dieu dans les croyants. Lorsque cela est accordé, nous cherchons à voir la caractéristique première et prédominante de cette unité telle qu'elle s'est manifestée au début. Y a-t-il une chose qui peut être vue et reconnue comme la marque de l'unité primordiale ? Nous pensons qu'il y en a. C'était LA GLOIRE DU NOM DE JÉSUS.

Spontanément, la seule expression, la passion unificatrice, l'action concertée et la caractéristique caractéristique ont été inscrites dans "Le Nom". Le christianisme n'était PAS UN NOUVEL ENSEIGNEMENT.

Pas un nouvel enseignement

Il n'y a rien dans toute l'histoire sur laquelle reposer un argument ou une affirmation que les apôtres sont allés dans le monde avec "l'enseignement de Jésus". Ils ne propageaient pas de nouvelles doctrines ou un système de vérité. Bien qu'ils aient été accusés de prêcher une « étrange doctrine », ils ne faisaient en réalité qu'affirmer certains faits. Aux Juifs, ils ont expliqué les Écritures. Les parties doctrinales du Nouveau Testament découlent principalement de l'acceptation de Christ et étaient destinées à l'instruction des croyants. Quatre-vingt-dix pour cent du Nouveau Testament est pour les croyants. L'enseignement était un résultat, pas une cause. Tout ce que les apôtres ont jamais fait, c'est d'étayer leur témoignage à partir des Écritures et d'affirmer certains faits concernant la personne de Christ.

Pas une nouvelle religion

Le christianisme n'a pas été mis en opposition ou à côté des autres religions et rendu « comparatif ». Il fallut un certain temps avant que certains des apôtres eux-mêmes ne réalisent les implications de leur témoignage en ce qui concerne leur émancipation du judaïsme. Aussi grand que fut le changement, ils ne se rendirent pas compte qu'ils avaient changé de religion. Ils se sont découverts et se sont engagés contre leurs propres préjugés, et ont dû réfléchir et discuter après que la chose soit devenue un fait dans une expérience embarrassante. Voir Pierre dans la maison de Corneille, et les événements des Actes 10, 11, 15, etc.

Pas un nouveau "mouvement"

Aucun plan n'a été établi. Il n'y avait pas de politique. La pré-organisation était entièrement absente, et tout ce qui devait être admis par la suite leur était imposé par l'embarras de la vitalité même des choses, et alors c'était des plus simples, et toujours spirituels, pas seulement officiels.

Une campagne réfléchie n'existait pas. Créer, lancer, former, faire naître ou fonder une nouvelle société, secte, « église », communauté, n'était pas dans l'esprit. Ils ne se sont pas lancés dans cette voie, et bien que leur témoignage ait donné un caractère distinctif à tous ceux qui croyaient, et que les étrangers les aient étiquetés et aient mal interprété leur motif et leur but, le trait distinctif était la vie, produisant un organisme.

Globalement, c'était la proclamation et l'affirmation d'un fait. Ce fait était — et est — la souveraineté et la seigneurie universelles de Jésus-Christ en tant que Fils de Dieu établies et confirmées par la résurrection d'entre les morts ; et tout cela était résumé dans "Le Nom". Tout était « au Nom de Jésus ».

La question de la première prédication et de la réponse à celle-ci était le commandement de « Repentez-vous et soyez baptisé… au Nom de Jésus ». Jacques semble indiquer que c'était le moment - c'est-à-dire le moment de leur entrée en Christ - où ce nom a été invoqué sur eux (Jacques 2: 7, marge). Ceci est en accord avec beaucoup de choses dans l'Ancien et le Nouveau Testament concernant l'église - ou la Maison de Dieu - ayant Son nom mis là. À partir de ce moment, il y a une gamme très complète d'activités dans le Nom. Guérison, prière, prédication, accord, rassemblement, autorité sur Satan et les démons. C'était "à cause du Nom (qu') ils sont sortis". Ils se sont réjouis "d'avoir été jugés dignes de souffrir la honte pour le Nom".

Mais avec toute l'activité, il y avait d'abord le lien unificateur fondamental du Nom, et ensuite le fait de vivre, de travailler et d'avoir leur conduite gouvernée par l'honneur et la gloire du Nom. Notre point ici est que si la passion pour l'honneur du Nom était ce qu'elle était, alors il n'y aurait pas de place pour d'autres noms qui divisent, que ce soit des personnes ou des choses, et il y aurait la dynamique la plus puissante pour faire face à tout ce qui lui est contraire. , en particulier la division. La question qui déciderait de chaque problème serait : « Est-ce que cela glorifie le Nom de Jésus ? Sinon, RIEN ne doit faire obstacle à cette gloire. Le Saint-Esprit — le Gardien du Nom et de sa gloire — signalerait Son bon plaisir en refaisant ce qu'Il faisait alors.

Revenant à la prière du Seigneur dans Jean 17, il est important de noter que la question de l'unité a deux phases. Verset 11 : « afin qu'ils soient un ». Littéralement, c'est : « afin qu'ils continuent à être un ». Verset 23 : « afin qu'ils soient rendus parfaits en un seul » — l'état parfait comme but. Il y a un état présent fondamental d'unité qui doit être connu, reconnu, chéri, préservé avec diligence, par "toute humilité et douceur, avec longanimité, vous soutenant les uns les autres dans l'amour", car "il y a un seul corps et un seul Esprit, même comme aussi vous avez été appelés dans une seule espérance de votre vocation » (Éphésiens 4:2,4). Cette procédure sur l'unité de base débouchera sur un être « devenu un » ; "jusqu'à ce que nous ayons tous atteint…" (Éphésiens 4:13).

C'est à ce stade que toutes les difficultés et les ennuis commencent. Ici se trouve la béance dans laquelle toute l'histoire des divisions a commencé et trouve son origine. Peu de gens seront en désaccord quant à l'unité FONDAMENTALE "En Christ", mais peu seront d'accord pour dire que l'unité MANIFESTE est telle qu'elle devrait être. Entre les deux, il y a certainement un grand écart avec une histoire tragique et douloureuse. Bien que nous puissions en justifier une grande partie, si nous sommes spirituels et honnêtes, nous devrons reconnaître qu'une chose en est responsable : c'est que les DIVISIONS SONT LE RÉSULTAT DE L'IMMATURITÉ SPIRITUELLE.

L'immaturité spirituelle

Cela peut être dit de différentes manières : croissance spirituelle retardée ou arrêtée ; une condition spirituelle basse et faible ; un état d'ignorance spirituelle ou de non-illumination; un échec à marcher selon l'Esprit; une vie dans la « chair » ; une mauvaise compréhension, ou une compréhension limitée de la vraie nature et de la signification de la nouvelle naissance ; un aveuglement à la vraie nature céleste et spirituelle de l'église; et, inclusivement, ne pas voir le sens et la signification de Christ comme dans la conception éternelle de Dieu et du ciel. Ce sont toutes des questions de la plus profonde et vitale importance, et elles touchent très positivement la question de l'unité spirituelle dans la manifestation. Alors que dans les lettres aux Éphésiens et aux Colossiens, nous avons l'église présentée comme dans son intégralité, et en ce qui concerne son appel, sa conduite et son conflit ; avec certaines caractéristiques pratiques de sa vie ici: quand nous voulons savoir quelque chose sur sa construction, nous devons visiter une localité comme Corinthe, car nous y trouverons toute la cause de la situation dans laquelle l'église se trouve si largement à notre époque, et les principes par lesquels seuls cette situation peut être changée. Que les divisions, les disputes, les jalousies, etc. soient dues à l'immaturité spirituelle, ou à une enfance spirituelle indûment prolongée, est clairement et positivement énoncé ici. Toute la section des chapitres un à quatre de la première lettre aux Corinthiens a à voir avec cela; et le chapitre douze est son remède.

Mais lorsque nous avons noté toutes les caractéristiques de cette condition, une chose s'avère être la clé de tout - la maladie et les symptômes. Ce facteur et principe fondamental est l'esprit ou la mentalité des personnes concernées, et le résultat ou le problème se résout en LA DEMANDE D'UNE RÉVOLUTION MENTALE.

Renouvellement de l'esprit

Cette révolution mentale est ce que Paul appelle « le renouvellement de l'esprit ou de l’intelligence ». C'est l'état d'esprit des croyants de Corinthe qui a entraîné TOUS les arrêts spirituels et les désordres douloureux. C'était l'esprit juif et l'esprit gentil, c'est-à-dire nationaliste (1 Corinthiens 1:22,23). C'était l'esprit d'homme, c'est-à-dire l'esprit de l'homme naturel (de l’âme) (ch. 3:3,4; ch. 2:14). L'esprit naturel et charnel est continuellement opposé à l'esprit spirituel dans cette lettre. Il s'agit de l'homme « terrestre » éclipsant l'homme « céleste ». Le peuple du Seigneur n'a pas encore suffisamment compris que l'esprit naturel est le domaine dans lequel les puissances mauvaises - Satan lui-même - ont le pied.

Dans Matthieu 16, nous avons un exemple des plus surprenants. Pierre, en affirmant que Christ est "le Fils du Dieu vivant", avait été informé que "la chair et le sang ne te l'ont pas révélé, mais mon Père, qui est dans les cieux". Seuls quelques versets plus loin, on trouve Jésus s'adressant ainsi au même Pierre : « Arrière de moi, Satan ; tu es pour moi une pierre d'achoppement, car tu ne te soucies pas des choses de Dieu, mais des choses des hommes. Quel fracas du ciel en enfer ! « Mon Père » — « Ciel » — « Satan » — « Hommes » — « Chair et sang ». Dans cette Lettre à Corinthe, Paul oppose l'homme naturel au spirituel, et le naturel et « terrestre » au céleste (ch. 2 et 15), et dit : « la chair et le sang » ne peuvent hériter du royaume des cieux. (« La chair et le sang ne te l'ont pas révélé. »)

Satan est allié à l'homme naturel, et lorsque nous vivons sur cette base, Satan peut faire son travail d'aveuglement et de division. Mais nous devons nous rappeler que Paul écrivait aux CROYANTS, ce qui signifie que les croyants peuvent vivre à ce niveau "naturel" et donc donner à Satan son terrain pour son œuvre mauvaise. Quel vaste champ d'instruction spirituelle cela ouvre ! Mais il faut en venir aux points pratiques. C'est toute la mentalité qui est responsable de l'état du christianisme aujourd'hui, et le christianisme évangélique autant que tout autre.

Soyons parfaitement francs. Le système organisé actuel qu'est devenu le christianisme a impliqué les chrétiens et leurs dirigeants dans un ensemble de situations qui font qu'il est pour le moins extrêmement difficile d'échapper à une conception fausse, totalement fausse, de l'unité et de la division. L'œuvre de Dieu est devenue très largement sectionnelle sous des noms, des titres et des désignations, qui représentent soit la doctrine, la technique, le pays, la méthode ou la nation. Il ne serait pas difficile de classer « Églises », « Missions » et « Confessions » sous de telles rubriques, mais nous nous abstenons. Si le lecteur le fait, la situation devient évidente. Mais ce n'est pas tout. Les sections ont leur propre clientèle qui doivent avoir leur propre soutien personnel et financier. Des fonds doivent être obtenus pour leur entretien et leur développement. Ils sont nombreux en tant que « ministres » et officiers dont le gagne-pain dépend de l'augmentation du nombre de « sympathisants ». Le travail, l'église, la communauté DOIVENT être soutenus et maintenus. La clientèle est un facteur formidable, lié à de nombreux autres facteurs.

C'est cette cristallisation du travail chrétien en un système fixe, établi, et si généralement reconnu et accepté, QU'IL NE LAISSE AUCUNE PLACE A AUCUN AUTRE - tout autre étant immédiatement suspect - qui a créé une situation entièrement fausse et pernicieuse à l'égard de l’unité. C'est «l'église», c'est-à-dire la dénomination, la secte, la congrégation locale, la mission, le mouvement, la forme, l'ordre, la doctrine (en plus de l'essentiel de base du salut) qui déterminent désormais l'unité ou le schisme. Quitter l'un et aller à l'autre, tout à fait sans considération pour les valeurs spirituelles, s'appelle immédiatement division, « vol de brebis », etc.

à suivre

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