(3)La foi du vainqueur par T. Austin-Spark

Chapitre 3 - L'appel à tenir ferme

Souvenez-vous de ces premiers jours, où, après avoir été éclairés, vous avez soutenu un grand combat au milieu des souffrances,….En effet, vous avez eu de la compassion pour les prisonniers, et vous avez accepté avec joie l’enlèvement de vos biens, sachant que vous avez des biens meilleurs et qui durent toujours. N’abandonnez donc pas votre assurance, à laquelle est attachée une grande rémunération. Car vous avez besoin de persévérance, afin qu’après avoir accompli la volonté de Dieu, vous obteniez ce qui vous est promis. Encore un peu, un peu de temps: celui qui doit venir viendra, et il ne tardera pas. Et mon juste vivra par la foi; mais, s’il se retire, mon âme ne prend pas plaisir en lui. Nous, nous ne sommes pas de ceux qui se retirent pour se perdre, mais de ceux qui ont la foi pour sauver leur âme...Or la foi est une ferme assurance des choses qu’on espère, une démonstration de celles qu’on ne voit pas. Pour l’avoir possédée, les anciens ont obtenu un témoignage favorable. .(Hébreux 10:32,34-39 ; 11:1-2). 

« Nous donc aussi, puisque nous sommes environnés d’une si grande nuée de témoins, rejetons tout fardeau, et le péché qui nous enveloppe si facilement, et courons avec persévérance dans la carrière qui nous est ouverte, ayant les regards sur Jésus, le chef et le consommateur de la foi, qui, en vue de la joie qui lui était réservée, a souffert la croix, méprisé l’ignominie, et s’est assis à la droite du trône de Dieu." (Hébreux 12 :1-2).

Vous aurez remarqué que ces paroles s'adressent à ceux du peuple du Seigneur qui risquaient de s'écarter du chemin de la foi, et le rappel ici était à la foi, le chemin de la foi.

Dans ces derniers chapitres, il y a un rassemblement des principales caractéristiques de la lettre ; c'est-à-dire que nous obtenons ces choses qui sont les implications principales et primaires de la lettre, ce que la lettre est censée impliquer, quelle est sa force ; et s'il est un mot qui résume mieux cette lettre qu'un autre, c'est ce mot foi. Vous pouvez le ramener au début de la lettre et le poursuivre jusqu'à la fin, et constater que c'est le mot qui gouverne. Elle domine tout ce que contient cette lettre ; car maintenant, comme le montre la lettre, tout ce qui concerne la vie du croyant est hors de vue. Il y eut un jour dans la vie de l'Hébreu où tout était en vue, et toutes ces choses de sa croyance telles qu'elles sont vues sont mentionnées, tout un système tel que manifesté sur la terre dans le service du tabernacle ; le sacerdoce, les sacrifices, le tabernacle, tout l'ordre. Cela est passé, et maintenant tout ce qui est hors de vue est rassemblé en Celui qui est à la droite de Dieu, hors de la vue du croyant, et donc tout devient une question de foi. Mais en raison de leurs épreuves et de leurs afflictions, et de l'adversité qu'ils ont rencontrée, et de tout le stress et la pression, ces croyants hébreux étaient en danger de s'écarter de cette vie et de ce chemin de foi. Il semblerait qu'ils aient déjà commencé ce départ. Voici donc le fort appel, ou rappel, à la foi. Ils se souviennent de la foi qui les possédait et les animait au début de leur confession, et comment ils prenaient joyeusement le dépouillement de leurs biens, sachant qu'ils avaient un bien meilleur, un bien durable. Maintenant que la possession meilleure et durable est devenue quelque peu obscurcie, du moins dans sa définition et ses contours clairs, sa vivacité, et ils risquaient de rejeter leur audace.

Ce sont des mots très significatifs : "... une meilleure possession et une possession durable" - "...l’assurance d’une grande récompense". Il faut relier cela à ces mots un peu plus loin : « La foi est la substance qui donne de la substance aux choses qu'on espère... » Si la foi s'affaiblit, la meilleure possession, l’assurance d’une grande récompense recule, s'affaiblit dans le cœur.

La possession d'une espérance par la foi

C'est le regard en arrière à l'égard de cette lettre ; mais attend avec impatience. "Or la foi est l'assurance des choses qu'on espère, la preuve des choses qu'on ne voit pas, car les anciens y avaient témoigné". Alors commence la grande lignée des anciens ; Abel, Abraham, etc. Comprenez-vous la suggestion ou l'indication ? Tous ces hommes avaient quelque chose qu'ils espéraient, un objet d'espoir. C'était quelque chose de mieux que ce qui était ici sur terre. Ils avaient un objet d'espérance, et ils croyaient Dieu concernant cet objet, et leur foi les a amenés à laisser tout le reste aller avec cet objet en vue. Ils ont enduré, ils ont souffert, ils ont persisté vers un objet d'espérance saisi par la foi.

Quand vous reconnaissez cela, alors vous regardez ces hommes et vous dites : Quel était leur but ? Quel était l'objet de leur espérance ?

Abel avait témoigné qu'il était juste. Était-ce ce qu'il recherchait ? Était-ce le désir du cœur d'Abel de se tenir justifié devant Dieu ? Eh bien, tout indiquait que c'était l'objet d'Abel, et la foi l'amenait à sa grande assurance de récompense : « Il avait témoigné qu'il était juste », par la foi. Je ne vais pas parcourir le chapitre en reprenant chacune des personnes mentionnées, mais vous verrez qu'elles avaient toutes un objet d'espérance, et qu'elles ont atteint leur objet par la foi.

Pourquoi Enoch a-t-il marché avec Dieu ? Il avait la foi jusqu'à une fin, et c'était sa foi de posséder cette grande assurance de récompense qui l'a amené à son époque à marcher avec Dieu comme il l'a fait. Il marchait avec Dieu : il devait marcher avec Dieu dans son propre cœur comme le fait tout homme. Qu'il y en ait peu ou qu'il y en ait beaucoup d'autres marchant avec Dieu, marcher avec Dieu est toujours une chose solitaire. L'une des marques d'une vraie marche avec Dieu est qu'il semble que personne d'autre n'ait jamais emprunté cette voie auparavant, ou n'en sache rien. Une vraie marche avec Dieu est toujours une chose personnelle de sa propre foi personnelle, et c'est toujours une chose solitaire. C'est découvrir Dieu par vous-même, et c'est un travail de pionnier, qu'il y ait des millions de personnes à faire la même chose ou que vous ayez une marche solitaire. Personne d'autre ne peut découvrir Dieu ou marcher avec Dieu à votre place. La foi de personne d'autre ne peut vous servir dans ce sens complet de vous amener à savoir ce qu'ils savent du Seigneur. Nous devons marcher avec Dieu seul. Et Enoch marchait avec Dieu. Nous devons croire, quand on nous dit cela, que sa marche avec Dieu signifiait quelque chose de très réel, quelque chose de particulier, quelque chose de spécial. C'était une marche très réelle avec Dieu, une marche très complète avec Dieu. Mais il l'a fait avec un espoir, et sa marche étant dans la foi que son espoir serait atteint, Dieu l'a pris. Nous devons croire que la foi d'Hénoch était fondée sur ce que nous entendrions par traduction, par ravissement, en ne suivant pas le mode de vie ordinaire mais en ayant une consommation extraordinaire de son cours, une consommation triomphale de sa marche avec Dieu ici. Il croyait que c'était possible. Son cœur y était attaché, et il marcha avec Dieu et reçut la grande récompense, et la foi donna corps à la chose espérée. Je pense que nous pourrions aller plus loin et dire que c'est la foi qui a conçu une telle possibilité. Je doute qu'il y ait eu un autre sur la terre qui ait conçu une telle idée comme étant traduite. Il avait un but en vue ; C'est le but. C'était son espérance, et la foi l'a fait agir à la lumière de l'objet de son espérance, et il a reçu la grande récompense.

Ainsi en était-il de tout autre : il y avait un objet. Cet objet était leur grande récompense, l'objet de l'espérance, et par rapport à cela, ils acceptaient, adoptaient, poursuivaient un cours de foi, et par la foi les anciens leur rendaient témoignage. Ils avaient le témoignage de Dieu.

La patience et le perfectionnement de la foi

Maintenant, ayant parcouru tout ce terrain, l'Apôtre revient en pensée et, comme vous le remarquez, il utilise le mot patience : « Car vous avez besoin de patience, afin que, ayant fait la volonté de Dieu, vous puissiez recevoir la promesse » ( verset 36). "Par conséquent (avec toute la gamme de ces témoins devant nous) courons avec patience..." Ces trois choses sont réunies, l'espérance, la foi et la patience. Très souvent, la foi a besoin d'un contrefort, et le contrefort de la foi est la patience. « Avoir fait la volonté de Dieu » - c'est votre acte de foi ; vous avez agi avec foi à la lumière de ce qui est né en vous comme objet de Dieu dans votre cas. Oui, vous pourriez bien dire, je suis sorti dans la foi, j'ai adopté la voie de la foi, j'ai fait la volonté de Dieu en ce qui concerne la foi en Dieu et l'action dans la foi. Oui, mais cela ne nous mène pas toujours au bout ; il y a la patience de la foi. Très souvent, nous devons supporter cette patience qui souffre longtemps.

Ces croyants sont sortis au commencement dans la foi, de tout le système de choses vues, sur la base de l'invisible, du céleste, et ce faisant, ils avaient beaucoup souffert : . car vous avez eu compassion de ceux qui étaient enchaînés, et vous avez pris avec joie le dépouillement de vos biens..." (Hébreux 10 :33-34). Eh bien, ils étaient sortis avec foi et avaient fait la volonté de Dieu, mais une longue période s'était étendue devant eux après cela. Ainsi, la force du chapitre 11 est que non seulement ces gens ont accepté un cours de foi, non seulement ils ont obéi à Dieu en matière de foi, mais ils ont persévéré dans leur espérance tout au long de leur vie. Beaucoup d'entre eux n'ont jamais atteint de leur vivant la fin espérée ni obtenu la grande récompense. Ils n'avaient que le témoignage qui leur était rendu, et la patience était donc une nécessité constante pour aller de pair avec la foi. C'est la foi des élus de Dieu.

Nous pensons en ce moment à la foi du vainqueur, et quand vous vous tournez vers le Livre de l'Apocalypse, qui en est le résumé, vous savez quelle immense place la patience du Christ a pour le vainqueur : ".. .as gardé la parole de ma patience..." (3:10): "...la patience de Jésus-Christ" (1:9). Maintenant, ramenez cela au commencement : « Courez avec patience la course qui nous est proposée, en regardant vers Jésus, l'auteur et le perfectionneur de notre foi ». La foi et la patience sont illustrées par le Seigneur Jésus comme, dirons-nous, les deux vertus et facteurs de victoire. « Qui, pour la joie qui était devant lui, a enduré la croix, méprisant la honte, et s'est couché... » (Hébreux 12 : 2) ; surmonter par la foi et la patience.

La discipline de l'âme

Maintenant, un mot de plus dans cette méditation : "... ayez foi pour sauver (ou gagner) l'âme" (10:39). Ce n'est pas l'objet de l'espérance, ce n'est pas la grande récompense, mais cela est mis là pour montrer où est notre difficulté. Ce sont nos propres âmes qui sont la difficulté dans ce chemin de foi et de patience. Si vous avez une âme qui croit et fait confiance et a la foi assez facilement, et que vous n'avez pas, dans votre propre nature humaine, de problème en matière de foi, alors la Bible n'a jamais été écrite pour vous. S'il doit en être de même de la patience et que vous faites partie de ces gens qui n'ont jamais de mal à être patient, vous avez toute la patience qu'on vous demande, eh bien, vous êtes une monstruosité. Vous voyez ce que je veux dire. Ici, il est fait mention de la foi au gain de l'âme. Vous devez amener cette âme à vos côtés. Un meilleur mot serait la conquête de l'âme. Ce n'est pas non plus une traduction parfaite ; gagner n'est pas parfait, et épargner n'est certainement pas le meilleur mot. C'est que cette âme qui est la nôtre doit être alignée, possédée et alignée, afin que nos âmes soient faites pour nous servir dans cette fin divine, que tout notre être soit là. C'est une question de progrès. Cela ne se fait pas d'un seul coup, mais c'est un cours dans nos vies où toute la vie humaine de doute, d'incroyance, de questionnement, naturelle, est amenée sur le chemin de la foi.

Maintenant, c'est une chose très importante que nous devons reconnaître. Que fait le Seigneur avec nous ? Je ne crois pas que le Seigneur va nous découper dans des compartiments étanches et mettre notre esprit dans un compartiment et prendre notre esprit sans le reste d'entre nous ; et Il ne va certainement pas isoler nos âmes et les exclure. Ne vous faites pas cette idée avec tout ce que vous entendez au sujet de la difficulté de l'âme. Ne vous imaginez pas que le Seigneur a retranché l'âme et l'a reléguée à un endroit où elle est totalement ignorée. Il s'occupe de nos esprits afin qu'à travers nos esprits, il puisse y avoir un gain de l'âme, une maîtrise de l'âme, un apport de l'âme. C'est la nature même de l'éducation spirituelle.

Vous pouvez participer à n'importe quel test à ce sujet à tout moment. D'un côté, il y a l'appel et la nécessité de la foi en Dieu, la confiance dans le Seigneur, et probablement l'action de la foi en faisant un pas. Maintenant ton âme s'élève : tu sais dans ton esprit ce qui est vrai, ce qui est juste, quelle est la pensée du Seigneur, mais ici tu as un ennemi dans ta propre âme qui s'élève et commence à remettre en question, à douter, à reculer. Que va faire le Seigneur ? Il ne va pas anéantir votre âme, mettre votre âme hors d'action : et n'essayez pas de mettre votre âme hors d'action. Quelle est la position à laquelle arrive celui qui a eu de l'expérience, qui a marché avec le Seigneur pendant un certain temps, qui connaît un peu cette marche de la foi ? La position est juste celle-ci : Oui, je sais tout de ces doutes et de ces peurs, de ces interrogations, de ce tourbillon de confusion, de ce conflit de forces qui s'élève face à la volonté connue de Dieu, et j'ai souvent souffert ; souffert parce que j'ai été désobéissant, souffert parce que je n'ai pas fait confiance au Seigneur : j'ai passé un mauvais moment à l'intérieur parce que j'ai permis à ma propre âme d'avoir le dessus et la parole plus forte et de provoquer une hésitation, un arrêt. J'ai su qu'il ne fallait pas permettre ce genre de chose. Mais ce que je dois faire maintenant, c'est que lorsque cette chose surgit - ce doute ou ma tendance naturelle à douter, ou à craindre, ou à remettre en question, ou à se quereller, ou à hésiter - je dois dire à mon âme, Non, je continue avec Dieu et tu dois venir avec moi !

J'ai dit cela peut-être un peu grossièrement, mais je suis sûr que vous comprendrez ce que je veux dire. C'est une position à laquelle nous arrivons après un temps de marche avec Dieu. Nous arrivons à l'endroit où nous commençons à connaître un peu notre propre âme. Oui, cela m'a déjà causé des ennuis, cette tendance naturelle de ma part à discuter la question, à la discuter longuement, à la contourner en posant des questions ; cela ne mène tout simplement nulle part. La pensée de Dieu à ce sujet est la suivante et bien qu'il y ait tous les arguments contre cela, vu que je sais que pour être la pensée de Dieu, eh bien, les arguments pour le moment doivent passer par le conseil, et je dois continuer avec Dieu. C'est le seul moyen. Ainsi, petit à petit - oh, si lentement ! - nous gagnons nos âmes, nous amenons nos âmes, et nous nous rapprochons progressivement de la position qui contredit l'idée de l'âme écartée : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu, de tout ton cœur et de toute ton âme, et de toutes tes forces". C'est remettre l'âme à sa juste place auprès de Dieu ; ne pas l'exclure mais l'introduire. Mais nous sommes lents à arriver à l'endroit où l'âme continue avec Dieu: "...la foi pour le gain de l'âme".

Vous voyez à quel point tout cela est d'un seul tenant lorsque vous venez au chapitre 12. «Considérez, en effet, celui qui a supporté contre sa personne une telle opposition de la part des pécheurs, afin que vous ne vous lassiez point, l’âme découragée.» (verset 3). Ici, entre les mains du Père, l'esprit est instruit, entraîné, et l'un des objets de cet entraînement spirituel est l'acquisition de l'âme. Une personne vraiment spirituelle n'est pas une personne dont l'âme a le dessus, mais qui, ayant une âme, ayant vraiment une âme, a cette âme en main. C'est une personne spirituelle. C'est ce que Dieu recherche. Nous devons nous rappeler que l'âme a la marque distinctive de notre humanité, et Dieu ne va pas faire de nous autre qu'humain à aucun moment dans cette vie ou après. L'humanité n'est pas une chose mauvaise : c'est une chose divine. C'est une conception particulière et unique de Dieu. Les anges sont inférieurs à l'homme comme Dieu veut que l'homme soit : « Ce n'est pas aux anges qu'il a soumis le monde à venir, dont nous parlons. tu as tout mis sous ses pieds" (Hébreux 2:6-8). L'homme est une conception particulièrement noble de Dieu, non pas tel qu'il est, mais tel qu'il sera et tel qu'est le Christ, "l'Homme Christ Jésus". C'est une humanité glorifiée que Dieu recherche, et la marque distinctive de l'humanité est l'âme dans sa bonne position et sa juste relation. L'homme est composé d'esprit, d'âme et de corps, mais l'âme est le siège de l'intelligence morale, elle doit donc être gagnée. Cela ne peut être que lorsque l'esprit est dans une bonne position et une bonne union avec Dieu.

Le caractère permanent des lois spirituelles

Nous terminerons par une remarque plus générale qui découle de ce qui se trouve ici dans cette partie de la lettre aux Hébreux. C'est que les lois spirituelles ne changent jamais. La but de Dieu est le même, et les lois par lesquelles Dieu atteint Sa fin ne changent jamais. Ainsi, ici, tous ces hommes de l'ancienne dispensation, ces témoins, sont élevés devant nous, et il nous est donné de voir qu'ils se mouvaient sur la base de lois spirituelles, que leurs vies étaient régies par des lois spirituelles. Nous avons vu l'effet septuple de la foi en Abraham. C'est ce que nous avons à l'esprit, et nous allons en voir beaucoup plus sur ces sept lois de la foi.

Ces lois ne sont pas des lois pour Abraham seul, ou pour une seule dispensation. La manière dont Abraham a dû se déplacer, bien sûr, par rapport à ces lois peut être particulière à la vie d'Abraham et à l'époque d'Abraham. Nous n'habitons pas tous à Ur en Chaldée, etc. C'était simplement la couleur et le cadre locaux, mais la loi spirituelle était exactement la même, et tous ces points sont mis à jour et nous sont présentés dans leur signification spirituelle, et c'est comme si le Seigneur montrait la même loi pour vous comme pour Abraham, le même principe pour vous que pour Abel ; il n'y a pas de changement. La fin est la même, et le chemin vers la fin est le même. Pour arriver à cette fin, l'Église est donc amenée à se tenir sur les mêmes lois spirituelles.

Voyant donc la nuée de témoins, « laissons... écartons tout poids... et courons avec patience la course qui nous est proposée » ; car le fondement de leur vie et de la nôtre est un, et tout cela se résume en un mot, la foi. Personne à partir d'Abel n'a jamais réussi à s'en sortir sauf par la foi. Nous ne passerons pas autrement. Autant régler ça. Si je pouvais renforcer cela dans votre cœur par un mot supplémentaire, je pense que ce serait ceci, que plus nous devenons spirituels (et ce n'est qu'une autre façon de dire, plus nous sommes immédiatement en contact avec Dieu, et avec les voies de Dieu et les desseins de Dieu), plus la bataille de la foi sera féroce et intensément réelle. Cela peut paraître étrange : on pourrait peut-être penser que cela fonctionnerait dans l'autre sens ; mais il n'en est pas ainsi et ne l'a jamais été. Le fait est que plus vous sortez de ce qui est tangible, vu, ce qui peut être saisi par les sens naturels, plus vous entrez en contact avec ces forces nues qui ont pour but suprême la destruction de la foi de Dieu. personnes. « Mais quand le Fils de l'homme viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre ? » (Luc 18:8). Eh bien, l'ennemi se concentre sur la foi. "Satan a désiré t'avoir afin de te tamiser comme du blé, mais j'ai prié pour toi, afin que ta foi ne faiblit pas" (Luc 22:31). Vous voyez quel est l'objet de Satan - "ta foi". Là était le péril de Pierre à l'heure de son criblage. C'est un réconfort de reconnaître ce point. C'était à ce moment-là qu'il était submergé par la conscience de son propre échec. Il avait renié son Seigneur ; cela lui était revenu, et il s'est écrasé, brisé. Il dit, j'ai renié mon Seigneur ! Et quand vous entrez quelque part dans ce domaine de la conscience de votre propre échec et de votre effondrement, et du Seigneur étant déçu, oh, Satan entre là-dedans. Il se précipite et dit : A quoi bon essayer ? A quoi bon t'attendre, espérer ? Tu ferais mieux de tout abandonner ! Béni soit Dieu, à l'heure de ce péril pour la foi, nous avons cette parole d'encouragement « J'ai prié pour toi... » Notre foi n'est pas une affaire de nos propres forces pour la maintenir ; il s'agit de sa prière.

FIN

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