(2) L'Église qui est son corps par T.Austin-Sparks

Chapitre 2 - La base de l'unité

Maintenant, voyant qu'il est présenté comme tel, que nous sommes ensemble, nous voulons voir quelque chose de plus sur le fondement de cette unité. Je pense que nous pourrions peut-être être le plus aidés en nous rappelant le 23e chapitre du Lévitique, le chapitre qui contient l'établissement des Fêtes du Seigneur. Maintenant, la caractéristique principale, la caractéristique dominante de ces fêtes est qu'elles représentent la vie collective du peuple de Dieu, la vie collective de l'Église. Vous voyez, ce sont les rassemblements de tout le peuple du Seigneur. Ces fêtes sont appelées de saintes convocations. Les gens sont convoqués, leur unité est révélée à ces occasions et par ces occasions, de sorte que l'élément principal est la vie collective du peuple de Dieu telle qu'elle s'exprime à ces moments.

C'est ce qui est en vue. Que dans ces moments-là, les gens cessent de vivre une vie privée, cessent de vivre une vie individuelle détachée, même leur propre vie domestique ou leur propre vie sociale au sein de leur propre cercle. Tout ce qui est départemental est abandonné à ces moments-là et les gens se retrouvent comme un seul. Cela étant le cas, vous prenez en compte ce qui fait leur unité, et vous voyez que ce sont les fêtes. Oui, mais alors ce sont les différentes sortes de fêtes toutes réunies pour former un tout qui est le fondement de la vie collective et de la communion du peuple du Seigneur.

Alors vous passez par les fêtes. (Je ne vais pas les traiter dans leur ensemble ou en détail, je les mentionne simplement et peut-être leur particularité). Vous commencez par

La fête de la Pâque

Un grand nombre de principes divins sont rassemblés lors de la fête de la Pâque, mais il y a une chose qui embrasse toutes les autres et devient ce que représente la Pâque, ce qu'elle représente, c'est-à-dire UNE ALLIANCE DANS LA VIE PAR LE SANG. Tout est rassemblé là-dedans. Dieu fait une alliance. Il fait cette alliance par le sang; ce sang de l'alliance est la délivrance du jugement et de la mort, une possession dans la vie quand la mort est à l'étranger en jugement, le destructeur rendu inopérant. Eh bien, c'est la vie triomphante en présence de la mort, sur le diable, dans le pouvoir du sang versé et aspergé, et il y a une alliance entre Dieu et les siens. C'est la première étape, la première chose qui donne naissance à la vie collective du peuple de Dieu.

Maintenant, je veux faire de la discrimination. Un grand nombre de personnes d'aujourd'hui ont essayé et essaient de réaliser l'unité de l'Église sur la base de la doctrine de la vertu et de l'efficacité du Sang du Seigneur Jésus, la doctrine du Sang; si vous aimez - l'expiation, la valeur du Sang, tout l'enseignement du Sang du Seigneur Jésus sous n'importe quel angle, il peut être prêché, dans n'importe quelle direction il peut être appliqué; ils essaient de réaliser l'unité de l'Église en établissant cela comme une doctrine essentielle, et si vous acceptez cela comme l'une des doctrines de la foi, alors vous entrez dans l'unité de l'Église. Mais jamais encore la doctrine n'a pu réaliser l'unité. Il ne suffit pas d'avoir le fondamentalisme, qui après tout ne peut être que le rassemblement de certaines doctrines fondamentales reconnues; il ne suffit pas d'avoir cela comme base de l'unité. Cela ne fonctionne pas, vous ne pouvez pas l'obtenir sur la base de la doctrine, sur la base de la croyance, vous devez l'avoir sur la base de l'expérience, sur la base du pouvoir, de quelque chose de forgé, de quelque chose qui s'est produit. Nous savons qu'il y a beaucoup de gens qui croient en toute la vertu et la valeur éternelles et infinies du Sang du Seigneur Jésus qui en savent très peu expérimentalement sur la puissance de Son Sang dans leur vie en tant que force puissante travaillant contre le pouvoir de la mort. à l'intérieur et à l'extérieur. C'est une chose céleste, mais la croyance peut être une chose tout à fait terrestre, parfaitement saine et vraie, mais tout à fait une chose terrestre pour une société terrestre, pas efficace dans le domaine spirituel.

C'est la puissance spirituelle du Sang, telle qu'elle est enregistrée dans l'univers spirituel, qui est la vraie valeur du Sang, et c'est lorsque vous entrez dans cela que vous entrez dans la véritable unité de l'Église - spirituelle et non croyante. C'est expérimental, pas doctrinal. C'est la vie en tant que chose active, énergique et puissante. Ce n'est pas notre fidélité à la saine doctrine. Il est très important de noter cette distinction. Le maintien de l'unité du Corps du Christ, bien-aimé, exige quelque chose d'infiniment plus qu'un solide credo et une vraie doctrine; il a besoin d'un pouvoir, d'un pouvoir formidable, d'une force plus puissante que toute autre force dans cet univers, et le Sang est cela.

C'est sur la base de ce Sang que l'Église a été créée. Christ vit maintenant en vertu de son propre sang, et Lui, vivant en vertu de cela, a amené tous ses membres dans la communion céleste avec Lui par la même vertu de son sang. C'est une chose vivante, agissante et opérante ce Sang, et la Pâque est juste que nous sommes entrés dans une union expérimentale, vivante et active les uns avec les autres en Christ dans la puissance de Son Sang dans cette alliance. Telle est l'unité de l'Église, le Corps du Christ. Jusqu'à ce que quelque chose de cela opère, nous ne sommes pas entrés dans l'opération active de la vie de l'Église en tant que Corps céleste.

Si l'Église pense compter, accomplir sa vocation, enregistrer son impact sur les principautés, les puissances et les dirigeants mondiaux de ces ténèbres, hôtes de méchanceté, et accomplir sa mission universelle, son dessein prédestiné, ce ne peut être que sur la base de cette formidable puissance qui est dans le précieux Sang du Seigneur Jésus. Cela étant vrai, l'Église n'a pas d'existence en dehors de ce Sang, et donc pas de vocation en dehors du Sang.

Nous avons dit que nous devons en venir à une appréciation, nous rapprocher de ce qui est déjà vrai; mais dans l'esprit de Dieu, personne n'est un membre du corps de Christ qui ne se tient droit dans toute la vertu de son précieux sang. Je ne veux pas dire qu'ils appréhendent intelligemment toute la signification de ce sang, qu'ils sont entrés dans la pleine révélation de ce qu'est ce sang, mais que leur relation avec le Seigneur Jésus est provoquée en vertu de ce sang, et cela dans les cieux, c'est le Sang qui les a unis à Lui et les uns aux autres. C'est grâce à cela que l'Église va finalement triompher. «Ils ont vaincu à cause du sang de l'Agneau» (Apocalypse 12:11).

Ce n'est que le début, voyez-vous. Donc, si nous voulons connaître, apprécier, apprécier et profiter de la vérité collective du Corps du Christ, nous devons apprendre ce qu'est la puissance du Sang, et ce Sang doit devenir une force reconnue dans nos vies contre les choses que le diable cherche à utiliser pour rompre la communion. Oh, combien moins il aurait pu y avoir de succès satanique dans la ligne du schisme et de la division si seulement le peuple du Seigneur avait reconnu la puissance et la vertu du Sang contre toutes ces activités sataniques! Si vous et moi sommes entrés dans un état de tension dans nos relations à la suite d'un travail de l'ennemi, bien-aimé, la seule chose qui nous ramènera à la fraternité est le plaidoyer du pouvoir du sang contre tout ce que l'ennemi a fait. Cela même est la preuve complète du fait que le Corps est un en vertu du Sang initialement, continuellement et finalement. La Pâque apporte cette vérité primaire, de sorte que le rassemblement du peuple du Seigneur dans l'Ancien Testament, leur vie collective, leur communion, était en premier lieu sur la base d'une alliance dans le sang comme triomphant sur la mort et le destructeur, le première phase de leur amitié. La deuxième de ces fêtes était

La fête des pains sans levain

La fête des pains sans levain devait se poursuivre pendant sept jours entiers, représentant une période parfaite, une période spirituelle parfaite - (sept est le nombre de perfection spirituelle) - c'est une période spirituelle parfaite pendant laquelle tout ce qui est de la chair est éliminé et exclu, car le levain est le ferment de la chair, est l'œuvre de la chair, l'élément puissant de la chair qui est corrompu, et nous savons que c'est le levain qui est la base de la corruption. La chair est corrompue, la chair doit être éliminée, exclue pendant toute la période de la vie spirituelle. Nous devons venir à Romains 6 et voir dans la Croix du Seigneur Jésus le corps de la chair mis hors service, où nous reconnaissons que cette chair est exclue par Dieu. Le Seigneur exige qu'elle soit mise de côté, nous devons la répudier, nous devons accepter la position de Dieu à ce sujet, que la chair ne doit pas avoir de place. Cela ne signifie pas que nous ne serons jamais tentés le long de la ligne de la chair, ni que nous ne serons jamais conscients que la chair est là, mais cela signifie que nous devons répudier la chair pour ne pas être touchés par elle; nous devons reprendre ce terrain et le répudier et dire: «Je me repens, je remets cela, je reconnais que c'est de la corruption et que cela corrompra tout, et je le dépose, je l'éteins. Je me considère comme mort. . " Tout comme à la veille de la Pâque, le père de la maison juive allumait sa lampe et traversait la maison pièce par pièce, cherchant dans chaque coin, chaque armoire, chaque endroit éloigné pour trouver du levain s'il le pouvait, et après avoir nettoyé sa maison du levain autant qu'il savait par la recherche la plus approfondie, même alors devant Dieu il n'était pas satisfait, il faisait la déclaration: «J'ai fouillé ma maison, je l'ai purifiée du levain que je connais , mais s'il devait encore y avoir du levain qui ait échappé à ma recherche et à mon examen les plus minutieux, je le répudie aussi. "

La rigueur de la répudiation de la chair comme élément corrupteur, c'est-à-dire la fête des pains sans levain. L'unicité de l'Église le Corps du Christ exige que non seulement nos péchés aient été mis de côté, mais que nous ayons été mis de côté dans la chair. L'homme naturel corrompt les choses, gâte les choses, divise. Nous savons que c'est le ferment de la chair qui agit contre l'unité du corps, provoque des schismes, bouleverse le fonctionnement spirituel positif du peuple du Seigneur dans l'unité spirituelle. C'est la chair qui fait tout; de sorte que lorsque tous les gens vont exprimer leur unité de vie en Dieu, il leur faut renier la chair, se débarrasser du levain. Tout léger soulèvement de jalousie, d'envie, ou de sentiment personnel, ou de chaleur de moi-même, ou de provocation qui est une provocation personnelle, non sur une base de principe, de droiture, mais une provocation personnelle qui jette une ombre entre moi et un autre, je reviens là-dessus tout de suite et de tout mon cœur je dois dire: "C'était mal et je m'en repens et cherche à extraire ce levain, en le mettant de côté."

Nous devons tous faire cela. Nous sommes toujours dans cette vie naturelle susceptibles d'être bouleversés et offensés, nous sommes toujours très sensibles. Oh, oui, nous le savons bien! Que nous sentions que nous avons le droit d'être bouleversés ou non, ce n'est pas la question, le fait est que notre chair est entrée dans la situation? Si tel est le cas, il a dressé une barrière entre nous et les autres, et nous devons aller confesser la faute dont nous étions coupables. Ne pas nous excuser tout le temps parce que nous avons été plus lésés que faux, ni cacher notre propre tort parce qu'ils avaient tort. Nous devons revenir en arrière et dire: «Je n'aurais pas dû réagir comme je l'ai fait, j'aurais dû chercher la grâce pour rendre le bien pour le mal». Nous ne faisons pas toujours cela, pas aucun d'entre nous; mais à moins que nous ne le fassions, à moins de tenir des comptes courts, une barrière se dressera entre nous.

Le Corps de Christ dans son unité corporative est basé sur le fait de travail de Romains 6 et Colossiens 2: 11-12, le corps entier de la chair circoncis, mis de côté. Vous voyez à nouveau combien il est nécessaire d'avoir quelque chose de plus que le principe de notre identification avec le Christ dans la mort; ce doit être, non pas le principe, mais le fonctionnement actif du principe. Le principe ne fait probablement rien d'autre que de nous mettre dans une fausse position, et il le fera s'il n'est pas appliqué. Nous pouvons être aussi trompés par la vérité que nous pouvons l'être par l'erreur. Beaucoup de gens sont trompés par la vérité. Ils ont le principe, ils ont la doctrine, et pour eux c'est la fin de tout; ils ne voient pas que ce qui est nécessaire, c'est que le principe doit opérer et que ce doit être la vie. Vous voyez que la vie collective d'Israël était basée sur cette deuxième chose, le fait de se débarrasser de la chair. La troisième des fêtes était

La fête des prémices

Maintenant, cela englobe de nombreux aspects de la vérité et mène à bien plus que ce que nous avons à l'esprit de mentionner actuellement. Nous prenons simplement la chose principale, la chose initiale, la chose exceptionnelle qui régit tout le reste dans ces fêtes. Quand vous venez à la Fête des Premiers fruits, vous venez simplement à la grande vérité de la résurrection du Seigneur Jésus en tant que représentant. Les premiers fruits mûrs représentent tous les autres à suivre, les prémices sont prises en représentation de l'ensemble. Le prêtre apporte ces premiers épis d’orge mûrs au Seigneur et remercie le Seigneur pour toute la récolte. Ce sont les sérieux de la moisson, et nous savons par "Corinthiens" ce que l'Apôtre dit à ce sujet, que le Seigneur Jésus est un Premiers-fruits, de sorte qu'Il est en sa propre personne représentative de l'Église en résurrection. «Nous sommes ressuscités avec Lui», dit «Éphésiens». Nous avons été enterrés avec Lui, c'est-à-dire le vieil homme mis de côté, maintenant nous sommes ressuscités avec Lui, et la véritable unité des membres du Christ, l'unité du corps du Christ se trouve dans son témoignage vivant de l'union de la résurrection avec le Seigneur Jésus. Nous savons comment Il a établi ce principe dans sa petite parabole simple et bien connue du grain de blé. «Si un grain de blé ne tombe dans la terre et ne meurt, il demeure seul; mais s'il meurt, il produit beaucoup de fruit» (Jean 12, 24). Vous voyez qu'il y a une multiplication, au centuple. Un grain mourant amène cent grains vivants. C'est la corporéité de la résurrection en Christ par sa mort.

Oh que nous devrions entrer dans la force de travail de cela en tant que Corps de Christ; et vous savez quand nous commençons vraiment à entrer expérimentalement et vivement dans le fait que nous avons été plantés ensemble avec lui à la ressemblance de sa résurrection, et que la puissance de sa résurrection opère en nous, quel sentiment de communion cela nous apporte, quelle différence dans nos relations. Si nous connaissons le pouvoir de la vie de résurrection à l'œuvre en nous, quelle communion nous avons. Si nous connaissons mutuellement quelque chose de la vie triomphante sur la mort, une chose qui fonctionne en nous, une réciprocité d'expérience, cette mutualité va compter, et c'est déjà un témoignage dans les cieux, elle travaille contre les forces de la mort et des ténèbres.

Cette chose opérée dans le Corps du Christ est le témoignage du fait que la puissance du diable est brisée, et un témoignage du fait que Christ a vaincu la mort et a englouti la mort dans la victoire (1 Corinthiens 15: 54; Osée 13:14). À moins que nous ne sachions expérimentalement dans le domaine spirituel, nous le saurons pas dans le domaine physique. Le physique suit toujours le spirituel dans l'ordre divin. Nous ne connaîtrons jamais la résurrection du corps pour la vie éternelle à moins que nous ne connaissions déjà la résurrection dans l'esprit. C'est une force de travail qui constitue la base même de l'existence de l'activité et de la fonction de l'Église. Pour entrer dans le fait de l'unité du corps, nous devons entrer dans l'expérience de la puissance de la résurrection. Le quatrième est

Le jour des expiations

Comme dans tous les autres, de nombreux principes sont inclus, mais une chose prédomine. Le Seigneur dit: "C'est un sabbat de repos pour vous, vous ne ferez aucun travail." C'est une fête de rassemblement du peuple du Seigneur pour le repos, le jour des expiations. Maintenant, laissant tous les autres éléments, remarquons la signification du repos du sabbat à ce stade. Les fêtes ont déjà été introduites avec l'établissement du sabbat; ici, le repos du sabbat intervient à un endroit spécial, particulier en rapport avec le Jour des Expiations, et il nous le dit; que sur la base de notre union d'alliance avec Dieu dans la vie triomphant sur la mort par le Sang versé et aspergé, sur la base de notre vieil homme ayant été crucifié avec Christ, le corps de la chair mis à l'écart, sur la base de notre venue dans la connaissance de l'union avec le Christ ressuscité, la puissance de sa résurrection, nous entrons dans le repos. Nous entrons dans le repos; nous arrivons à la fin de nos œuvres et entrons dans le sabbat de Dieu, le repos de Dieu; nous arrivons au lieu où nous ne cherchons plus à atteindre une fin mais où nous sommes arrivés à la fin, où la lutte pour satisfaire Dieu cesse, et Dieu est satisfait. Il regarde ses œuvres parfaitement satisfaites, nous arrivons à la satisfaction de Dieu.

En ce jour des expiations, dans l'œuvre expiatoire du Seigneur Jésus et la valeur expiatoire de son sang répandu sur le propitiatoire juste en présence de Dieu, Dieu a trouvé une réponse à tous ses désirs et exigences et est venu à son repos, pleine satisfaction en Son Fils. Ce Sang est amené en présence de Dieu comme un témoignage du fait que tout est fait et fini et que Dieu se repose dans le plein accomplissement du Seigneur Jésus, par Son Sang, et il n'y a plus d'efforts. Quand nous arrivons là-bas, à l'appréhension de l'œuvre parfaite du Seigneur Jésus dans son expiation, nous devons nous reposer. Tout souci inquiet de satisfaire Dieu doit être mis de côté et nous devons trouver que Christ satisfait à tous nos besoins pour nous devant le Père.

Qu'en est-il de notre sanctification progressive? N'y a-t-il rien à faire de cela en nous? Oui, mais vous n'irez jamais progressivement vers la perfection, la sainteté, tant que cette base n'est pas pleinement établie, le Seigneur Jésus a tout présenté pour vous pour la satisfaction du Père. Nous grandissons en grâce sur la base du fait que Christ a déjà accompli toute l'œuvre pour nous et que nous n'avons rien que nous puissions faire à ajouter à son œuvre pour notre sanctification.

Luther a été envoyé à Rome avec une commission et il était très impatient de visiter la ville et ce lieu spécial de pénitence afin d'obtenir des privilèges spéciaux et des indulgences, etc en montant ces escaliers sur ses mains et ses genoux. Il pensait qu'en s'imposant cette terrible souffrance, il trouverait le reste de la justification. Il a commencé, la chose est devenue laborieuse et quelque chose a dit: «Le juste vivra par la foi», et il est reparti; la voix redit: «Le juste vivra par la foi», et il essaya plus de pas; l'emphase est revenue sur un seul mot: "Le juste vivra par la foi" (Habacuc 2: 4; Romains 1:17; Galates 3:11; Hébreux 10:38), et c'est ce qui a conduit à sa conversion et son abandon de tout le système romain de justification par les œuvres.

"Le juste vivra par la foi." Ce n'est pas notre foi en tant que quelque chose en soi, c'est l'objet de notre foi, l'œuvre du Seigneur Jésus. Nous faisons beaucoup trop de mesure de notre foi, c'est l'objet de notre foi. C'est lorsque nous obtenons notre foi attachée à l'Objet, au Christ et à son œuvre parfaite pour nous, que nous entrons dans le repos. Nous ne montons plus de marches de pierre sur les mains et les genoux. C'est une chose fondamentale à la vie collective du peuple du Seigneur. L'élément d'agitation, de fermentation, d'insatisfaction disparaît, et nous avons la paix avec Dieu, nous avons l'harmonie, car ce n'est qu'un autre mot pour la paix. C'est le repos. La paix dans la Bible n'est pas une sorte d'atmosphère, mais un bon ajustement de tous les éléments les uns aux autres dans une harmonie parfaite. La dernière de ces fêtes est

La fête des tabernacles

Et à quel point leur ordre est-il approprié. Vous voyez comment leur séquence est juste quand vous venez à la Fête des Tabernacles. Vous remarquez que les gens pendant leur temps de convocation sont appelés à quitter leurs maisons et à sortir et à aller couper des branches d'arbres et à se construire des cabanes et à habiter dans ces cabanes à l'extérieur de leurs maisons pendant tout le temps des fêtes. C'est une action collective, et si vous suivez simplement la Fête des Tabernacles dans l'Ancien Testament dans le Livre de Néhémie, vous constaterez qu'elle pointe en arrière, et dans le cas du reste où la Fête des Tabernacles a été rétablie, il y a un lien distinct fait entre cette réintégration et la sortie d'Israël d’Égypte (Lévitique 23: 42-43).

On dit que cette Fête des Tabernacles est destinée à perpétuer le souvenir de la sortie d'Israël d’Égypte, et pourtant quand ils sont sortis d’Égypte, aucune Fête des Tabernacles n'a été établie. La Fête des Tabernacles est le moyen de perpétuer la mémoire de l'Exode. Ils sont sortis de maisons en pierre, directement liées à la terre, ils sont sortis dans un désert où tout n'était pas terrestre, tout était céleste. Symboles célestes - la robe bleue du Souverain Sacrificateur et le morceau du même bleu sur la bordure du vêtement de chaque homme, femme et enfant de toutes leurs générations. Ainsi, le caractère céleste était le caractère de ces gens, ils n'étaient pas de cette terre, mais pour Dieu aux cieux, et la Fête des Tabernacles parle de la vie céleste du peuple de Dieu.

Bien-aimés, c'est un facteur fondamental important de l'Église qui est son corps. Nous disions que Dieu dans cette dispensation ne fait rien du tout publiquement pour constituer quelque chose sur cette terre, et pourtant les hommes s'efforcent aussi dur que possible de mettre en place quelque chose sur cette terre pour Dieu.

Là, à la fin du deuxième siècle de cette ère chrétienne, peut-être avant cela, cette chose est arrivée, et il y avait des moyens et des méthodes adoptés pour faire de l'Église quelque chose sur cette terre, pour l'organiser comme une force mondiale, pour la mettre en une forme telle qu'elle plairait aux hommes et impressionnerait les hommes de ce monde, afin que le monde en tienne compte et dise que c'était une grande force, et quelque chose qui ne peut être ignoré. Cela s'est développé et a toujours été une violation absolue du principe de Dieu pour toute cette dispensation. Ce que Dieu fait, c'est construire une Église céleste, un corps dans les cieux, et l'Église de Dieu n'est pas une chose vue, c'est une chose invisible, un peuple secret, spirituel, par le monde inconnu - il ne le connaissait pas (Jean 1:10).

C'est la base de notre unité. Immédiatement, il y a une tendance à mettre en place quelque chose ici sur la terre, vous obtiendrez des divisions; peu importe à quel point c’est est spirituel, immédiatement ça touchera la terre, vous obtiendrez des divisions. Certains des plus beaux mouvements de Dieu, vraiment le mouvement de Dieu depuis le ciel, tombent immédiatement entre les mains des hommes et deviennent quelque chose sur la terre, la division entre et vous obtenez plus de sectes.

La seule sécurité est de rester hors de la terre, la seule sécurité est de reconnaître ce que Dieu fait. Il y aura un témoignage ici dans le monde, mais il y a une différence entre un témoignage dans le monde et une organisation dans le monde.

Le Seigneur n'a pas de sympathie avec chaque mouvement pour mettre en place quelque chose ici sur terre. Il le fera dans un âge à venir, mais pas dans celui-ci. Si nous faisons des choses en établissant quelque chose ici sur terre, même pour Dieu, il ne faut pas longtemps avant que le Seigneur nous laisse en prendre la responsabilité, le Seigneur n'en assumera pas la responsabilité. Il prendra la responsabilité de tout ce qui est selon Son propre esprit dans cet âge, ce qui est absolument céleste.

À suivre

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