(2) L'excellence de la connaissance du Christ par T.Austin-Sparks

 Chapitre 2 - Le secret de cette connaissance

"Je compte toutes choses sauf la perte pour l'excellence de la connaissance du Christ Jésus mon Seigneur: pour qui j'ai souffert la perte de toutes choses, et je ne les compte que des excréments, afin de gagner le Christ" (Philippiens 3: 8) .

«Pour moi, vivre est Christ, et mourir est un gain» (Philippiens 1:21).

"L'excellence de la connaissance du Christ Jésus ..." Cela signifie clairement que la connaissance du Christ dans le cas de l'apôtre Paul transcendait de loin toute autre connaissance. Pour lui, c'était une connaissance qui surpassait dans sa valeur toutes les autres connaissances qu'il avait eu ou se croyait capables d'avoir. Il oppose la connaissance du Christ Jésus son Seigneur à toute autre chose, et tout comme la lumière de la bougie pâlit quand le soleil brille, de même pour lui la lumière et la gloire les plus puissantes dont l'homme est capable d'avoir disparu en présence du Christ Jésus, son Seigneur. De telles paroles n'étaient pas que des paroles dans le cas de Paul. Ce n'était pas une belle floraison de langage. Venant de tel qu'il était, ils avaient un poids énorme, non pas à cause de qui il était, mais à cause de la vie d'où les mots jaillissaient.

L'histoire de la vie derrière les mots

Pour vraiment obtenir quelque chose de la puissance et de la force, de la profondeur, de la plénitude, de l'émerveillement de cette phrase, de ce langage, il faut se retourner et contempler la vie de cet homme pendant quelques minutes, et voir l'arrière-plan de ses paroles. Les mots ont une valeur proportionnelle à la réalité de l'histoire d'un homme, l'histoire qui se cache derrière ses paroles et se rapporte à ses paroles. Nous pouvons dire des choses, et ces choses peuvent être sans valeur, car il n'y a rien derrière elles en nous-mêmes. Nous pouvons dire des choses et ces choses peuvent porter avec elles un poids énorme de sens et de valeur, à cause de ce qui se cache derrière elles dans la personne de l'orateur. Nous devons donc nous rappeler que lorsque Paul a dit ces mots, il était pratiquement à la fin de son parcours terrestre, et qu'une vie entière remplie d'histoire spirituelle se cachait derrière chaque syllabe. Mais quelle vie! Tout a culminé et a été rassemblé dans ces déclarations finales.

Regardez-le personnellement ... Voici un homme usé et faible, sur lequel il s'est brisées des vagues, des vagues puissantes et continues de toutes sortes de souffrances auxquelles vous pourriez penser si vous vous essayez de répertorier les souffrances de l'homme. Une victime de parjure grossier, la proie de nombreuses inimitiés rivales, un cadre physique brisé et affaibli, dans des circonstances de profonde affliction, contrarié par des centaines, voire des milliers d'adversaires, étant maintenant restés avec très peu de vrais amis. Il a enregistré certaines de ses expériences d'adversité. Ils courent ainsi: dans les afflictions, dans les nécessités, dans les tumultes, dans les travaux, dans les veilles, dans les jeûnes, châtiés, douloureux, pauvres, n'ayant rien, dans les prisons, au-dessus de la mesure, dans les morts souvent », cinq fois j'ai reçu quarante coups sauf un. Trois fois j'ai été battu avec des verges, une fois j'ai été lapidé, trois fois j'ai subi un naufrage, une nuit et un jour j'ai été dans les profondeurs, "(pensez à cela! Cela ne veut pas dire dans un bateau dans les profondeurs, cela signifie dans les profondeurs par-dessus bord, dans la mer avant d'être recueuilli); «dans les voyages souvent, dans les périls des rivières, dans les périls des voleurs, dans les périls de mes compatriotes, dans les périls des païens, dans les périls dans la ville, dans les périls dans le désert, dans les périls dans la mer, dans les périls parmi les faux frères ; dans le travail et le travail, dans les veilles souvent, dans la faim et la soif, dans les jeûnes souvent, dans le froid et la nudité. A côté de ces choses qui sont extérieures, il y a ce qui me presse chaque jour, l'angoisse pour toutes les églises. "

Il y a beaucoup d'autres touches quant aux expériences de cet homme de Dieu. Il s'y réfère légèrement et passe à autre chose. «Moi qui suis impoli de parole» (c'est ce que certains avaient dit de lui) «Moi qui suis méprisable en présence» (c'est ce que certains avaient dit de lui). Le oui et le non, c'est-à-dire l'homme qui vacille, dit à un moment oui, et à un autre temps non. Envoyant des requêtes à un camarade bien-aimé, il dit: "Apporte le manteau que j'ai laissé à Troas", montrant clairement qu'il connaissait le froid.

Cette lettre aux Philippiens est née de la profonde appréciation de son cœur en prison parce que les Philippiens s'étaient souvenus de son besoin; et il y a quelque chose de désagréable, parce qu'il y avait des croyants à Rome, beaucoup d'entre eux, et voici l'homme dans le besoin, dans le froid et dans la faim, en prison à Rome, et les Philippiens à sept cents milles de là ont entendu, et ont envoyé par la main d'Épaphrodite des cadeaux pour répondre à ses nécessités quotidiennes. Cela a touché son cœur, et il est tellement reconnaissant que cette lettre en est sortie, et au cours de sa lettre il a dit: "Je n'ai aucun homme qui partage mes sentiments ... car ils cherchent tous le leur." C'est le reflet de l'état des croyants à Rome autour de lui. Ils cherchaient leurs propres intérêts, et juste les Philippiens loin de se souvenir de lui. Si vous regardez parmi ses écrits et dans son histoire, vous en accumulez une quantité énorme qui indique son histoire de souffrance, d'épreuve, d'adversité. A la fin, il dit: "Tous ceux qui en Asie se sont détournés de moi"; "Sauf Luc qui est avec moi."

Le grand échange

Alors voyez ce qu'il avait abandonné pour cela; voyez ce pour quoi c'est l'échange du côté humain. Regardez à nouveau «Philippiens». Il nous raconte dans le troisième chapitre quels étaient ses avantages naturels; comment qu'il avait une raison et une occasion de se vanter plus que tout autre: «Si quelqu'un pense avoir confiance en la chair, moi encore plus (plus qu'aucun homme): circoncis le huitième jour» (c'est-à-dire qu'il est né Juif, il n'était pas un prosélyte), "de la souche d'Israël," (pas une greffe, mais la souche originale), "de la tribu de Benjamin," (après le nom de la tribu, le nom suivant le plus distingué est celui de Saül, le premier roi, qui était de la tribu de Benjamin. Il portait ce nom, «Saul de Tarse» de Benjamin; c'est-à-dire la royauté dans son sang et en son nom), «un hébreu né d’Hébreux; comme touchant la loi, un pharisien; comme un zèle touchant, persécutant l'Église. " Tout cela représentait une position, un avantage, une influence, une réputation, quelque chose dans ce monde qui fournit une base d'honneur et de succès, un nom et une place parmi les hommes. Il avait échangé cela contre tout ce dont nous avons parlé, et bien plus encore.

Que pense Paul de cela? Voyez les extrêmes dans la vie de cet homme; l'extrême, d'une part, de l'honneur et de la gloire terrestre, ce dont les hommes se glorifient, ce qui, du point de vue de ce monde, était à son avantage. Cela a parcouru un long chemin. D'autre part, l'extrême opposé. Penses-y! Un homme comme ça, avec du sang royal dans les veines, se détachant parmi les hommes dans un lieu d'honneur, de privilège et d'influence ostensibles, battu à coups de verges, battu avec un fouet, jeté en prison, lapidé et tout le reste. Que pense-t-il de l'échange? Quelle est son attitude face à tout cela? À la fin d'une vie comme celle-là, comment résume-t-il la situation? Oh! c'est ce qui donne à la lettre aux Philippiens son vrai sel. Lorsque vous réalisez que c'est l'une des dernières choses de sa plume, et qu'à travers cette courte lettre, la seule note palpitante est: «Réjouissez-vous dans le Seigneur», réjouissez-vous, réjouissez-vous. Vous dites: il y a quelque chose derrière ces mots! Ce ne sont pas des paroles creuses. Mettez une histoire, une expérience, comme ça derrière un énoncé, et l'énoncé compte pour quelque chose. C'est étonnant. Si nous restons assez longtemps pour méditer là-dessus, nous pouvons nous mettre à genoux dans la honte. Il n'y a pas de plaintes, pas de repentir ici, pas de dire: j'ai tout abandonné (et c'est un grand «tout») pour Christ, et regardez vers quoi Il m'a amené; voyez ce que j'ai! Non! il n'y a pas un son ni un signe de se plaindre de tout cela. S'il dit: «Douleurs» (et il le fait), il s'y couple aussitôt: «Pourtant toujours en train de se réjouir». S'il dit: «Comme n'ayant rien», il dit aussitôt: «possédant toutes choses». S'il dit: «En tant que pauvres», il dit instantanément: «et pourtant il rend beaucoup de riches». Son attitude à l'égard de tout cela n'est pas celle de se plaindre, mais plutôt le contraire, se glorifiant, se réjouissant et invitant les autres à se réjouir. Seul, abandonné, des ennemis tout autour, l'œuvre de sa vie étant mise en pièces par ces ennemis, universellement soupçonnés, tous les amis le laissant, seul en prison - se réjouissant, se glorifiant, exultant.

Cela va bien au-delà de nous. Mais quelle est l'explication? Notre passage est l'explication, que nous puissions parler de notre expérience ou non. Ce n'est peut-être pas pour le moment la question, parce que nous avons déjà complètement honte de nous-mêmes; nous ne résistons pas du tout à cela; plus nous y penserons, plus nous sentirons combien nous sommes petits et méprisables à côté de cet homme. Eh bien, pourrions-nous nous considérer comme des sauterelles à côté de ce géant. Mais que nous sentions ou non comprendre quelque chose de Paul, et que nous puissions dans une certaine mesure nous tenir à ses côtés, nous cherchons l'explication de ce qui est tellement plus de triomphe que les meilleurs d'entre nous ne le savent. Qu'est-ce que c'est? C'est l'excellence de la connaissance du Christ Jésus. La connaissance du Christ; connaître le Christ tel qu'il peut être connu; connaître le Christ tel qu'il est ouvert à être connu; connaître le Christ comme il veut se faire connaître; c'est l'explication, et Paul y était entré dans une large mesure. Il dit ceci, en d'autres termes: Il est possible de connaître le Christ de telle manière que, bien qu'au départ vous puissiez perdre tout ce qui est précieux dans ce monde aux yeux des hommes, vous avez infiniment plus; et pour continuer, il est possible de connaître le Christ afin que peu importe le nombre de formes de souffrance, la profondeur de la souffrance, l'inexplicabilité de certaines expériences, la continuité, jusqu'à la fin, l'adversité. peut-être, mais cette connaissance de Christ est quelque chose qui vous maintient au-dessus, et bien au-dessus, afin que vous ne soyez pas submergé. Bien que ces puissantes mers de chagrin, de souffrance et d'adversité puissent peser contre vous, elles se brisent; mais elles ne vous brisent pas mais elles peuvent vous briser. Il est possible de connaître le Christ comme ça. C'est ce qu'il dit, si nous le comprenons bien.

La plupart d'entre nous devront admettre que trop souvent le problème nous a secoués, la souffrance a apporté des nuées de questionnements et de doutes dans nos cœurs; nous n’y avons pas résisté comme ça. Mais notre but n'est pas seulement de voir Paul faire cela, ni de nous mesurer nous-mêmes en désavantage aux côtés de Paul, mais c'est de voir que le Christ de Paul est notre Christ, et ce qui était possible à Paul nous est possible. et Christ est le même hier, aujourd'hui et éternellement; Il est un Christ connaissable exactement de la même manière que Paul le connaissait.

Le secret de cette connaissance

Il y a deux ou trois choses à dire pour résumer cela. La première est celle-ci, et c'est une chose très simple et pourtant, après tout, l'essence même des choses. C'est le Christ qui est connu comme une personne, et non comme une doctrine, un credo ou une théologie. Je me demande très souvent si le fait que notre immense connaissance du Christ, notre formidable appréhension doctrinale, ne nous conduisant pas à la joie triomphante, n'aboutissant pas à quelque chose de cet esprit de triomphe contagieux qui était à propos de Paul, n'implique pas que c'est quelque chose. qui n'est pas le Christ personnellement dont nous sommes occupés et absorbés. Nous apprenons à connaître le Christ uniquement par une connaissance du livre, et une connaissance de la Conférence, une connaissance d'adresse, une connaissance historique; qu'en réalité, en dehors de nos conférences, de nos livres, de nos études, de nos discours et de toutes ces choses, dans le lieu secret, dans l'histoire secrète derrière tout cela, nous ne vivons pas du Christ lui-même, et hors du Christ, et connaître le Christ. Une grande partie de notre vie chrétienne est une question d'enseignement, de choses à son sujet.

Nous reconnaissons la simplicité de ce mot, mais nous sommes tout à fait sûrs que vous comprenez ce que nous voulons dire, parce que vous en savez beaucoup sur Christ dans la doctrine, et ensuite vous avez découvert quelque chose du Seigneur lui-même, et vous avez découvert le formidable différence. Il n'y a rien de plus édifiant que d'entrer dans une expérience personnelle du Seigneur, une connaissance du Seigneur, d'une manière vivante, pour que Christ soit administré à votre cœur par le Saint-Esprit. Alors vous découvrez qu'il y a là quelque chose qui est plus que toute votre souffrance, et qui en vaut la peine et qui enlève à la souffrance son aiguillon mortel. C'est le Christ. Paul a vécu sur le Christ: "Pour moi, vivre, c'est Christ." Maintenant, qu'est-ce qui aurait pu être mis après? Pour moi, vivre, c'est pouvoir aller aux réunions! Pour moi, vivre, c'est pouvoir avoir une communion avec d'autres croyants! Si je suis coupé d'eux, je ne peux pas vivre! Si je ne peux pas aller aux réunions, je ne peux pas vivre! Vous pouvez mettre n'importe quoi d'autre: pour moi, vivre, c'est être encouragé dans le travail, voir les résultats de mes travaux! Vous pouvez couvrir beaucoup de terrain, si vous voulez couvrir le terrain de nos revendications pour être triomphant. Mais Paul a regardé dehors, et il a vu son travail être blessé, endommagé, extérieurement détruit, ses vieux amis étant aliénés et conduit à douter et à le suspecter. Oh! il en a vu assez pour arracher le cœur de tout homme à la fin d'une telle vie, mais il n'a pas dit: pour moi, vivre, c'est voir ma vie travailler debout comme un monument, intact; d'avoir tous mes vieux amis fidèles et autour de moi; savoir que mon message a été universellement accepté et apprécié! Non! "Pour moi, vivre, c'est (quand toutes ces choses, et bien d'autres, sont parties) le Christ"!

Nous sommes tout à fait impuissants lorsque nous essayons d'expliquer cela. C'est justement là que vous vous arrêtez. Si vous allez donner un discours sur une phase de vérité, vous pouvez continuer, mais quand vous venez pour essayer d'expliquer Christ, révéler Christ, découvrir Christ, communiquer Christ, vous ne pouvez parler de lui et dire des choses que tu vois. Vous ne pouvez pas faire apprécier cela aux gens. Il y a quelque chose à faire dans leur cœur. Quiconque sait saute dessus et dit: je sais un peu de quoi tu parles! Oui, je connais le Christ; Je sais ce que le Christ peut être: je viens de plus en plus pour savoir ce que Paul voulait dire. Si vous doutez que ce fût l'explication de la joie triomphante de Paul, lisez à nouveau la lettre aux Philippiens, et vous devrez rencontrer le nom de Christ quinze fois dans le premier chapitre seulement; et les prédominances partout sont toujours significatives. Ils indiquent au moins de quoi il s'agit. Et ainsi vous trouvez que la réponse à la question de savoir comment Paul a triomphé au milieu d'une telle histoire, vous dites simplement que c'est Christ. Je ne peux pas aller plus loin. Je peux seulement dire que le Christ peut être le même pour vous et pour moi. Il y a là quelque chose de réel.

Comment Christ va-t-il devenir notre Christ de façon vivante? De quelle manière arriverons-nous à la même position que Paul, l'excellence, la sur-éminence de la connaissance du Christ? Il y a deux manières. Dirons-nous, il y a deux côtés à une voie. Il y a notre côté, et il y a le côté du Seigneur. Il y a toujours ces deux manières. Ces deux voies sont valables dans le cas de cet homme et dans notre cas. Le chemin vers la connaissance transcendante du Christ est pour nous la même que pour l'apôtre Paul. Permettez-moi de dire, avant d'indiquer cette double voie - ou cette voie à double face - que ce n'est pas une vision mentale du Christ en personne dont nous parlons. C'est le Christ lui-même devenant résident dans notre être.

Cela prendrait beaucoup de temps à expliquer. En règle générale, les écrits d'un homme indiquent la connaissance d'un homme et son expérience, ou ce qui est le plus réel pour cet homme. Maintenant, si vous prenez les écrits de Paul, ses lettres, vous pouvez voir qu'il y a une note prédominante dans chacune de ses lettres, et cette note prédominante a à voir avec une caractéristique du Christ, quelque chose que Christ est pour le croyant.

La vie en Christ

Quelle est la note prédominante de la lettre romaine; ce que le Christ devient pour le croyant tel qu'énoncé par excellence dans la lettre de Paul aux Romains? C'est la vie! Ce qui entoure tout, c'est: "Le salaire du péché, c'est la mort ... le don de Dieu, c'est la vie éternelle par Jésus-Christ". Et il y a deux côtés à la lettre. Il y a le côté mort de la lettre aux Romains: «Morts dans les fautes et les péchés». Tous ont péché et tous sont donc morts. Tel est le verdict universel - péché et mort; la moitié de la lettre aux Romains. L'autre moitié est la vie par la justice en Christ; et la note de triomphe de Paul, en ce qui concerne l'ensemble de cette lettre, est: "Il n'y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ. Car la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ m'a libéré du loi du péché et de la mort. " De sorte que c'est Christ notre vie, parce qu'Il a traité la question du péché et a apporté la justice pour nous. C'est la vie; et Paul est entré très vivant dans le sens de cela. Son histoire entière lui a donné une très bonne base pour apprécier «pas de condamnation». Si vous aviez vécu comme juif, sous la loi, et été frappé chaque jour de votre vie par cette loi, vous vous seriez réjouis du fait que la loi a été éliminée et écartée, et que vous pourriez vivre à la place d'avoir une épée suspendue au-dessus de votre tête tout le temps. Ce n'est pas du tout vivre; c'est simplement l'existence. Paul voit tout ce motif de peur aboli dans la croix du Seigneur Jésus, et l'épée rejetée.

L'amour en Christ

De la lettre romaine que vous passez aux Corinthiens, et dans les Corinthiens vous avez une situation propre à provoquer - j'allais dire, le plus grand saint. Relisez la première lettre corinthienne et voyez comment un Saul de Tarse résisterait à cette situation. Voyez ce qu'ils disent de lui et contre lui. Voyez comment ils se comportent après qu'il a dépensé tant d'énergie pour eux. Voyez leur attitude envers lui et les uns envers les autres, et le terrible déshonneur envers le Seigneur en raison de ce qui se passe là-bas, une fausse représentation totale et terrible du Christ. Mettez un homme en chair et en os contre une situation comme celle-là, et ces gens devront s'asseoir; Je ne sais pas ce qui pourrait leur arriver. Mais quelle est la note dominante triomphante des Corinthiens? N'est-ce pas de l'amour? Tout ne se dirige-t-il pas vers ce treizième chapitre incomparable: "Si je parle avec les langues des hommes et des anges, et que je n'ai pas l'amour ..." L'amour, l'amour triomphant, en présence des contradictions les plus terriblement provocantes, des dénégations. Quel changement s'est produit chez Paul! Quel homme différent, pour rencontrer une situation sur ce terrain d'amour! "L'amour ... ne tient aucun compte du mal." "L'amour souffre longtemps et est gentil ... ne se comporte pas de manière inconvenante ... L'amour ne faillit jamais." C'est un homme différent de celui que vous avez rencontré sur la route de Damas! Et quand vous savez que quelque chose de ce genre s'est produit en vous, lorsque vous reconnaissez que Christ a fait cette différence, Christ est très, très précieux. Une telle connaissance du Christ vaut la peine d'être acquise et vaut la peine de souffrir pour cela.

Liberté en Christ

Passez de Corinthiens aux Galates, et vous connaissez la note: «Notre liberté en Christ». Le Christ nous a libérés, émancipés, libérés.

Force en Christ

Des Galates, vous passez aux Éphésiens. Qu'est-ce qu'Éphésiens? "L'extrême grandeur de sa puissance envers nous." C'est le Christ notre force.

Joie en Christ

D'Éphésiens vous passez à Philippiens, et là vous avez: «Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur». Christ notre joie.

Plénitude en Christ

Des Philippiens aux Colossiens. Là, c'est Christ notre plénitude.

Espérance en Christ

Ensuite, vous terminez avec les Thessaloniciens. Qu'avez-vous ici? Que vous ne soyez pas tristes comme ceux qui n'ont pas d'espoir, que le Seigneur vient. Quand tout sur cette terre se brise et disparaît, ce n'est pas la fin. Il vient, Christ notre espérance!

Christ était tout cela d'une manière vivante pour Paul; c'est-à-dire que Christ a été placé dans un autre contexte. C'était ce qu'était le Christ, le Christ devenant quelque chose dans la vie, et devenant la vie même de la vie, l'amour même de la vie. C'est la communication de Lui-même, de sorte qu'Il devienne en nous ce qu'Il est en Lui-même.

Quel est le chemin vers cette connaissance? D'un côté, il y a notre côté, et je pense que la réponse est juste ici dans Philippiens 1:21: "Pour moi, vivre, c'est Christ." Comment connaîtrez-vous le Christ en plénitude? Comment connaîtrez-vous le Christ tel qu'il peut être connu? Seulement sur cette base, que pour vous de vivre, c'est le Christ. Qu'est-ce que ça veut dire? Paul est allé en Arabie pendant trois ans après avoir rencontré le Christ sur le chemin de Damas, et pendant ces trois années, il a eu amplement de temps dans la solitude pour faire face aux implications de sa nouvelle relation; et pour lui, il devint parfaitement clair au cours de trois années d'isolement que cela allait lui coûter tout. Tous ces problèmes de Philippiens 3 ont été affrontés alors. Pour lui, c'est devenu simplement et finalement une question de vie ou de mort. Cela signifiait ceci: "Tout ce que j'ai sur cette terre, dans ce monde, doit être tenu pour le Seigneur, pour Christ, et si au cours de ma relation avec Lui, tout ou partie de ces choses doit disparaître, alors je règle cela maintenant. Si cela signifie la souffrance, la persécution et la mort elle-même, j'y viens maintenant, j'accepte tout, de sorte que pour moi, vivre ne soit pas chez moi, famille, amis, réputation, acceptation, influence, mais si cela veut dire rien du tout, la perte de toutes choses, alors le motif même de mon être dans ce monde ne sera rien de tout cela, mais Christ, le Christ, la dynamique de la vie! " En d'autres termes, Paul dirait: "Pour moi, être sur cette terre signifie simplement Christ! J'accepterai ce qu'Il peut donner avec gratitude! S'Il donne quelque chose, ou me permet de retenir quelque chose ici, j'en serai reconnaissant, mais si tout doit disparaître alors cela ne fait aucune différence, le Christ est l'objet, la dynamique, le mobile de mon être sur cette terre, et seulement Christ! "

Quand nous avons réglé des choses comme ça, quand il est vraiment amené à ce problème décisif que pour nous de vivre est Christ, alors le Seigneur a une manière très ouverte de devenir tout pour nous. N'est-il pas vrai dans notre cas que trop souvent notre relation au Seigneur, notre vie chrétienne, être chrétiens, nous mettant en difficulté, entraînant des souffrances, nous a amenés à rester immobiles ou à reculer pendant une minute, et à dire: Ah, eh bien, je ne m'attendais pas à ce que cela signifie cela! Je ne sais pas si je suis préparé pour ça! Quelque chose comme ça s'est très souvent produit avec nous, n'est-ce pas? Souffrir la perte de toutes choses est un langage facile, mais en réalité seul un homme qui a tout mis une fois pour toutes dans les équilibres peut connaître le Christ en plénitude, en plénitude absolue, et dire: je souffre la perte de toutes choses pour l'excellence de la connaissance du Christ!

Cela veut simplement dire ceci: la plénitude du Christ pour nous exige notre extrême pour Lui. Si nous tenons quelque chose à la place de Christ, en dehors de Christ, contrairement à Christ, nous limitons notre propre connaissance de Christ.

C'est un côté, notre côté: "Pour moi, vivre, c'est Christ". Nous avons échoué, nous nous sommes effondrés dans cette affaire. Et pourtant nos cœurs sont pliés et attachés à une chose (j'espère qu'ils le sont), que lorsque nous aurons passé ce chemin, que nous franchissons une seule fois, le verdict éternel sera que notre avoir vécu était Christ. C'est une chose solennelle à mettre en évidence: je passe par là! Quel sera l'effet de mon passage par ici après mon passage? Dans quoi ai-je vécu? Que représentera la fin de ma vie comme le résultat de mes années? Que montrera l'éternité, et que montrera le temps quant à la valeur de mon passage dans cette direction?

A partir de ce moment, que le Seigneur mette dans nos cœurs un dessein profond et intense que le verdict sera: Christ! Il a vécu, et sa vie était le Christ! Elle a vécu, et sa vie était le Christ!

Lorsque nous parlons pour le Seigneur de cette manière, cela donne au Seigneur l'opportunité de l'autre côté. Paul en a parlé aux Éphésiens. Il dit qu'il a prié pour eux afin que les yeux de leur cœur puissent être éclairés afin qu'ils, (étant enracinés et fondés dans l'amour), puissent être forts avec tous les saints pour appréhender la largeur, la longueur, la hauteur et la profondeur, et pour connaître la connaissance. -amour surpassant le Christ. Ce n'est qu'une autre phrase pour la sur-éminence de la connaissance du Christ. "Les yeux de votre cœur étant éclairés." "Qu'il vous donne un esprit de sagesse et de révélation dans sa connaissance." Il y a le côté divin. Je suis sûr que si le côté humain est juste, et qu'il y a de la plénitude pour le Seigneur, le côté divin ira bien; mais entre les deux, il y a un test, il arrive un moment où toute la question de la vie se concentre sur une décision à part entière: vais-je être dans ce monde avec des intérêts qui m'intéressent, ou est-ce que ça va être , peu importe ce que cela coûte et quel peut être le chemin, Christ? Cela est très souvent dirigé dans un test pratique; pas un test mental, non pas si le Seigneur nous demande de dire quelque chose, mais de le faire; et tout ce qui concerne notre connaissance du Christ en plénitude dépend d'un acte, parfois d'un acte qui nous engage.

Nous pouvons reconnaître les implications; ostracisme, persécution, diffamation, fausse déclaration, suspicion, perte d'influence, perte de réputation, perte de place, lancés d'une manière dans laquelle comparativement peu iront avec nous, dans laquelle nous serons mal compris. C'est peut-être la voie du défi du Seigneur et de ses intérêts les plus élevés. La question est: allons-nous prendre du recul et dire: Non, je ne peux pas suivre cette voie! Ou est-ce que ça va être: "Pour moi, vivre, c'est Christ"? Si c'est le cas, et nous mettons cela dans l'acte requis, nous connaîtrons l'excellence de Christ, et aurons la plus excellente connaissance de Christ, Christ excellant. Qu'il en soit ainsi pour nous tous.

à suivre

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