(1) Le témoignage du Seigneur et le besoin du monde par T. Austin-Sparks

 (La substance de ces messages est reproduite telle qu'elle est prononcée.) Publié pour la première fois par les éditeurs "Témoin et témoignage" en 1935.

Chapitre 1 - Le besoin du monde : "La vie"

Paul, serviteur de Jésus-Christ, appelé à être apôtre, mis à part pour annoncer l’Évangile de Dieu, - qui avait été promis auparavant de la part de Dieu par ses prophètes dans les saintes Écritures, et qui concerne son Fils né de la postérité de David, selon la chair, et déclaré Fils de Dieu avec puissance, selon l’Esprit de sainteté, par sa résurrection d’entre les morts, Jésus-Christ notre Seigneur, par qui nous avons reçu la grâce et l’apostolat, pour amener en son nom à l’obéissance de la foi tous les païens, parmi lesquels vous êtes aussi, vous qui avez été appelés par Jésus-Christ, (Romains 1:1-6)

Dans cette affaire du besoin du monde, tout peut être rassemblé en un mot, « vie ». Peu importe où nous regardons, nous constatons que c'est le besoin.

Nous avons été témoins de ce fait dans toutes les directions, et nous pouvons les rassembler dans des formes d'expression spécifiques.

Nous commençons par la gamme la plus large. Il y a le témoin du fait dans le royaume des impies. Là-dessus, nous n'avons pas besoin de nous attarder beaucoup, mais il est bien évident que le monde en dehors du Christ se montre d'une manière nouvelle, avec une force nouvelle, son désir de vie, son besoin de vie. Il a ses propres idées sur la façon dont ce besoin va être satisfait, et sa quête de la vie prend ses propres formes particulières, les formes propres à l'aveuglement, aux ténèbres et à l'ignorance du monde. Néanmoins, il est manifeste que le monde cherche la vie. Nous n'entendons pas par là qu'il cherche sa vie en Dieu. Nous ne voulons pas dire par là qu'il cherche ce que nous entendons par vie, vie divine, vie spirituelle, vie éternelle, mais il cherche ce qu'il appellerait « la vie ». La vie est la chose qu'il désire.

Passant de ce domaine plus extérieur, la masse générale d'hommes et de femmes impies, aux cercles intérieurs, nous avons le témoignage de ce fait qui est clairement porté (peut-être, encore, en grande partie dans l'ignorance) par ce que nous pouvons appeler l'Église nominale. Quant à savoir dans quelle mesure l'« Église » nominale et séculière est consciente de la nature réelle de ses besoins, nous ne pouvons peut-être pas en juger, mais elle donne une preuve très réelle de sa conscience d'un besoin, et par les moyens qu'elle emploie et la les méthodes qu'il adopte montrent que la vie est ce qui est recherché. Le fait même qu'elle entre si fortement en concurrence avec le monde sur la ligne des plaisirs, des amusements, des divertissements, et de bien d'autres formes d'occupation, est, d'une part, une preuve qu'elle est consciente du manque de quelque chose à satisfaire, et, d'autre part, cela révèle que seul ce qu'elle appellerait « la vie » justifiera son existence. Bien que peut-être inconscient de toutes les implications de ses voies, cette église montre le fait que ce qui est nécessaire, c'est la vie, et que seule la vie satisfera. Elle dirait que se passer de ces choses qu'elle adopte, c'est être mort, et nous, dans ce domaine - un domaine très superficiel - entendons très souvent les gens parler d'"une communauté religieuse vivante" parce qu'elle a beaucoup de ces activités. Ils disent : C'est une Église très vivante ! et quand vous demandez : qu'entendez-vous par être vivant ? Quelles sont les caractéristiques de cette vie ? la réponse est : Oh, il a ceci, et il a cela, il a une société dramatique et un bon programme de concerts, et bien d'autres choses. C'est ce qu'on entend par être vivant. Donc sa quête est pour la vie ; à tort, aveuglément, néanmoins tout cela est une révélation du fait que seule la vie peut justifier son existence, et seule la vie répondra au besoin.

Puis, en nous déplaçant peut-être un peu plus vers l'intérieur, nous avons le témoignage de ces nombreux mouvements religieux douteux et mélangés, avec leur formidable ampleur, des choses sur lesquelles nous pouvons bien nous poser de sérieuses questions, auxquelles nous ne pourrions jamais donner toute notre confiance. Nous les voyons comme des mouvements religieux, comme des mouvements chrétiens, avec un évangile en partie, à un degré plus ou moins grand, balayant la terre et entraînant des multitudes avec eux, entraînant des foules après eux. Nous demandons : quel est le secret du succès de ces choses ? Il ne faut pas une enquête très approfondie pour révéler qu'il y a des doutes sérieux quant au bien-fondé de leur position, de leur doctrine. Il y a de sérieux manques dans certains, et il y a de sérieuses prépondérances dans d'autres. Quel est le secret de leur succès retentissant, et que tant d'entre eux sont rattrapés et poursuivis par eux ? La réponse est que ces choses ont un semblant de vie, elles sont le contrepoids d'un état de mort spirituelle religieuse. Elles s'opposent à ce qui est simplement traditionnel et historique dans le christianisme devenu moribond. C'est ce qu'on appelle « la vie » à leur sujet qui en attire tant après eux, qui leur donne leur succès. Et dans ce domaine de ces mouvements chrétiens (?) couronnés de succès, lorsque vous adoptez la longue vision spirituelle et divine du succès, il y a un témoignage du fait qu'après tout, c'est la vie qui est nécessaire, que le monde dans chaque partie a besoin de vie.

Il y a une sphère encore plus intérieure où nous avons le témoignage de la faim spirituelle des enfants du Seigneur. Nous ne surestimerions pas cela ; nous ne serions pas pris à imaginer que les choses vont mieux dans ce sens qu'elles ne le sont, car vous ne pouvez vraiment prouver que les gens ont spirituellement faim par ce qu'ils sont prêts à sacrifier pour satisfaire leur faim, et ce qu'ils sont prêts à faire souffrir et endurer. Mais néanmoins, bien que nous devions même passer au crible cette société, il y a sans aucun doute une faim parmi les propres enfants du Seigneur partout dans le monde qui se manifeste, ce qui n'est pas difficile à découvrir. Dans presque tous les endroits, il y a ceux qui sont complètement déçus par ce qui est disponible en matière de vie spirituelle et de nourriture, et la question qui est posée dans toutes les directions est : où trouverons-nous de la nourriture ? L'augmentation et le développement considérables du mouvement de la Convention parmi le propre peuple du Seigneur est une lumière indirecte sur ce fait ; le fait que, si un serviteur ou des serviteurs de Dieu ont vraiment quelque chose de nourriture spirituelle à donner, ils trouveront toujours ceux qui sont prêts pour cela, et il y a toujours une porte ouverte pour un tel ministère. Ceci, avec tant d'autres symptômes et indications, est un témoignage du fait qu'il existe un besoin, un besoin profond et fort de vie, de ce qui est vivant, dans tous les domaines.

Telle est la situation générale quant aux besoins mondiaux. Tout est rassemblé dans ce mot - VIE.

Qu'entendons-nous par Vie ?

Mais il faut analyser et définir le mot. Si nous devions demander à l'une de ces personnes ce qu'elles entendent par « vie », je pense que nous devrions découvrir, s'ils ont utilisé les mots réels ou non, que ce à quoi ils pensent, ce que leur cœur recherche, peut être exprimé en trois mots principalement:

(1) RÉALITÉ. Si vous demandiez à nouveau : qu'entendez-vous par réalité ? vous seriez amené à comprendre que ce qui est signifié, et ce qui est désiré, est une expérience vivante par opposition à une théorie, une doctrine, un credo, une forme; ce qui vient dans l'être intérieur comme une réalité vivante. Le mot « expérience » lui-même serait probablement utilisé plus que n'importe quel autre mot, et ils signifient « réalité ». La vie pour eux signifie ce qui est réel, par opposition à ce qui n'est que théorique, mystique, abstrait, affaire de mots.

(2) PUISSANCE. La deuxième chose qui se poserait dans une enquête sur ce que l'on entend par « vie » serait le « pouvoir ». Nous utilisons beaucoup le mot « dynamique ». C'est la vie, non seulement comme quelque chose d'actif par rapport à l'inactif, mais la vie qui va dans le sens du pouvoir ; pouvoir pour ceci ou pour cela, quel qu'il soit ; être mis en position de capacité en ayant la ressource d'énergie, de vitalité, d'efficacité. Tout est rassemblé dans le mot "pouvoir".

(3) PLÉNITUDE. Troisièmement, dans la définition de la « vie », nous devrions sans aucun doute être amenés à comprendre qu'il s'agit de « plénitude ». Un autre mot qui pourrait être utilisé est "satisfaction", mais vu que l'homme n'est pas facilement satisfait, il faudrait une très grande plénitude pour arriver à une vraie satisfaction. Donc cette « plénitude » est une caractéristique de la « vie ».

Cela résume le besoin du monde - la vie, c'est-à-dire la réalité, quelque chose qui rentre dans le cadre de l'expérience vivante ; ce qui signifie pouvoir, dynamique, force, capacité, ressource à accomplir, à atteindre, à arriver, à être efficace, par opposition à être faible, vaincu, échouer, ne jamais atteindre un objectif - un sentiment que vous êtes entré dans un domaine où votre besoin le plus profond est satisfait, et que vous n'avez pas besoin de chercher dans un autre domaine la réponse à ce besoin. C'est le besoin du monde.

Nous nous préoccupons des besoins du monde et du Témoignage du Seigneur, afin que nous puissions continuer à voir dans le Témoignage du Seigneur la réponse aux besoins du monde. Nous avons touché le monde à chaque point, et le Témoignage du Seigneur, par conséquent, touche le monde à chaque point. Nous n'allons pas nous attarder sur le premier royaume mentionné, le monde des impies ; et nous n'allons pas nous occuper beaucoup du second domaine, celui de l'Église nominale et séculière ; nous pouvons être plus immédiatement concernés par les deux autres, certainement par le quatrième, la faim spirituelle du peuple du Seigneur, mais nous pouvons incidemment toucher ce domaine d'activité chrétienne douteuse et mixte.

Le témoignage du Seigneur - la réponse : "Résurrection."

Le Témoignage du Seigneur est la réponse au besoin à chaque point, et tout comme tous les besoins sont résumés dans un seul mot "vie", de même toute la réponse, telle que représentée par le Témoignage du Seigneur, est résumée dans un seul mot " résurrection." Une lecture très superficielle du Nouveau Testament montrera parfaitement que la « résurrection » est le mot clé du christianisme du Nouveau Testament. Si vous n'avez pas parcouru le livre des Actes, par exemple, en marquant les occurrences du mot « résurrection » et en notant leur lien, vous avez manqué l'une des études les plus profitables, utiles et importantes de ce livre. C'est le mot clé du christianisme du Nouveau Testament.

La « résurrection » doit également être définie, tout comme nous avons défini la « vie », et nous nous tournons vers le Nouveau Testament pour définir ses propres termes. « Résurrection », telle que définie par le Nouveau Testament, signifie également quatre choses :

Premièrement, cela signifie une position entièrement nouvelle pour l'homme. Donnons tout son poids et toute sa force à chaque mot ; une position entièrement nouvelle pour l'homme. "Résurrection", alors, signifie qu'il n'y a plus rien de l'ancien, que tout est nouveau. Cela signifie que l'homme est dans une position qu'il n'a jamais occupée auparavant, et que dans cette position, il n'y a rien de ce qu'il a obtenu auparavant. L'une des choses les plus importantes que tout le peuple du Seigneur sache est que la résurrection en union avec Christ signifie que tout ce qui concerne la position doit être entièrement, totalement nouvelle.

Deuxièmement, la résurrection signifie que le message de base du christianisme est la croix, car il ne peut y avoir rien de nouveau de cette manière tant que tout ce qui est ancien n'est pas mis de côté. Afin de garantir que tout est nouveau, le Seigneur coupe très nettement entre le nouveau et l'ancien ; et la Croix, par conséquent, est à la base de la résurrection, parce que la résurrection n'a de sens que dans le domaine où la mort a eu lieu. Il est futile, il est insensé de parler de résurrection avec le Christ sans reconnaître que cela présuppose la mort avec le Christ, et que la résurrection du Seigneur Jésus, pour toute valeur spirituelle en nous, exige que la mort du Seigneur Jésus ait aussi eu un effet spirituel en nous.

Le Témoignage du Seigneur est dans la résurrection, ce qui signifie une position entièrement nouvelle pour l'homme, et à cela une liquidation totale de l'ancienne position, avec tout ce qui s'y rapporte.

Troisièmement, la résurrection signifie, du côté positif, un pouvoir entièrement nouveau dans l'homme. Ce pouvoir n'est pas de l'homme, sous aucune forme, d'aucune sorte. La vie et l'œuvre dans l'union de la résurrection avec le Christ se font sur la base de la puissance qui vient de Dieu seul, et pas du tout de l'homme. C'est ici qu'il y a eu un si triste échec dans l'appréhension, qu'ici l'homme ne peut rien faire, l'homme est une quantité négative, l'homme ne peut fournir aucune base de pouvoir pour l'accomplissement de ce qui se trouve dans le domaine de la résurrection du Seigneur Jésus. Tout dans ce royaume est de cette nature, qu'aucune puissance humaine ne peut l'atteindre ni dans la vie ni dans le service. N'est-il pas étrange que, bien que cela soit si clair, et bien que cela puisse être généralement accepté comme un fait, toute l'histoire de l'Église et l'histoire de la majorité des chrétiens contredisent cela, que l'Église et des multitudes de croyants ont cherché à la fois à vivre en chrétiens et à faire l'œuvre du Seigneur par leurs propres énergies. Regardez l'énorme quantité d'énergie humaine qui est déversée dans l'activité chrétienne et sur laquelle on compte pour l'accomplissement des fins chrétiennes. Presque entièrement ce que l'on appelle le « christianisme organisé » est basé sur la projection et le développement par l'homme de plans, programmes, projets, entreprises, objectifs ; et puisant dans toutes les ressources humaines de l'esprit et du cerveau, de la volonté, du matériel, de l'intérêt, de l'enthousiasme, pour accomplir ces fins, et à la fin de ces nombreux siècles, nous trouvons quelque chose qui, avec l'énorme développement, est loin d'être de quelques courtes années au commencement de l'ère chrétienne dans sa puissance d'accomplissement.

Voyez le pouvoir de l'accomplissement dans ces premières années. Voyez comment les choses se sont passées avant le témoignage du Seigneur au début. Voyez comme toutes les forces qui s'y opposaient devaient céder. Voyez comment même de puissants empires, en mettant en avant toutes leurs ressources pour éteindre ce Témoignage, ont eux-mêmes été éteints pendant que le Témoignage continuait. Et voyez aujourd'hui la capacité des forces mondiales à résister au Témoignage, à s'y opposer, à le soutenir ! (Peut-être avons-nous tort de dire le Témoignage ; nous devrions dire le christianisme organisé.) Quel est le sens ? La réponse se trouve ici, que dans l'union de la résurrection avec Christ, la puissance est tout autre que celle de l'homme. C'est un pouvoir entièrement nouveau, auquel l'homme doit céder, et non celui que l'homme doit saisir et utiliser ou essayer d'utiliser. C'est une puissance entièrement nouvelle, toute de Dieu.

Quatrièmement, une connaissance entièrement nouvelle est liée à la résurrection. Voici ce qu'on appelle la "révélation". Sur le terrain de la résurrection, il y a, pour ceux qui sont vraiment là d'une manière vivante et spirituelle, une nouvelle connaissance qui est du caractère de la révélation divine par le Saint-Esprit. En d'autres termes, c'est un enseignement direct du Saint-Esprit au cœur du croyant de ce qui se rapporte au Seigneur Jésus. Que, comme différant entièrement de l'acceptation d'une histoire chrétienne, d'une tradition chrétienne, d'une doctrine chrétienne, d'un credo chrétien, quelque chose qui est devenu communément accepté comme étant l'interprétation du christianisme à travers les siècles, mais ce qui vient directement au croyant comme l'œuvre du Saint-Esprit en révélant Christ au cœur; révélation, non en dehors de la Parole, des Écritures, mais à travers les Écritures ; pas seulement saisir la lettre des Écritures et savoir ce qu'il y a dans la Bible comme vous pourriez savoir ce qu'il y a dans n'importe quel autre livre (bien que vous puissiez considérer la Bible comme différente et supérieure à tous les autres livres) ; mais comme un éclat lumineux à travers les Écritures, de sorte que le contenu spirituel se révèle, non pas d'un seul coup, mais progressivement, très largement par l'expérience. Elle rend nécessaires les épreuves et les adversités et les difficultés, les situations de perplexité ; ouvrant la voie à une révélation de Christ pour répondre à ce besoin particulier. Un dévoilement vivant, actif et pratique du Christ au cœur par l'Esprit Saint, une ouverture du grand royaume de la réalité spirituelle éternelle, recueillie dans la Personne du Christ. La résurrection signifie une connaissance intérieure.

Nous pouvons ajouter une autre chose. La résurrection signifie une plénitude entièrement nouvelle. C'est-à-dire que la résurrection signifie l'illimité; se déplaçant dans le royaume qui n'a pas de limites. Une expérience spirituelle vivante amène cette conscience sur vous, de sorte que peu importe combien de temps vous êtes resté avec le Seigneur, et combien le Seigneur peut vous avoir enseigné, à quel point votre appréhension du Seigneur peut être complète, vous êtes très conscient que vous n'êtes encore qu'au commencement des choses, et peu importe combien de temps vous continuez, vous y resterez toujours, que vous n'êtes qu'au commencement des choses. Vous êtes sorti dans l'illimité, et il y a infiniment plus à savoir que tout ce que vous avez connu et savez. Mais le cœur est au repos, satisfait en Christ.

La résurrection apporte cette conscience, que vous êtes entré dans la plénitude, mais cette plénitude vous dépasse tellement que vous savez très bien que vous pouvez continuer éternellement. C'est une chose très bénie d'avoir un ministère dans ce domaine. La question de trop de personnes dans le ministère est : pourrai-je durer ? J'épuiserai bientôt tous les textes de la Bible, et que va-t-il se passer alors ? Il semble que des multitudes de prédicateurs aient épuisé tous les textes de la Bible et soient sortis pour leurs textes ! La résurrection est ce qui est nécessaire. Il apporte dans ce royaume une nouvelle position, un nouveau pouvoir, une nouvelle énergie, une nouvelle plénitude, à travers la Croix. C'est le Témoignage du Seigneur pour les besoins du monde.

Rassemblant tout cela et en d'autres termes, cela signifie ceci : premièrement le besoin qui est pourvu dans le Témoignage du Seigneur est,

Une connaissance expérimentale du sens de la croix.

Il s'agit d'une déclaration bien plus difficile que celle qui peut nous venir à l'esprit en ce moment. Nous regardons dans chaque domaine où nous voyons la mort spirituelle, ou, comme nous l'avons dit, le besoin de vie, ce qui signifie qu'il y a plus ou moins la mort, et nous demandons, dans chacune de ces directions où il y a la mort, quelle est la cause de la mort? Quel sera le mode de vie ? Nous constatons que la cause de la mort est le fait qu'il y a eu ignorance ou rejet de ce sens de la Croix qui a une application intérieure. Dans de nombreux domaines, cette signification de la Croix n'est pas connue. C'est une révélation tout à fait nouvelle. Tout ce que l'on sait de la Croix, c'est cette œuvre objective, grandiose et glorieuse, mais seulement une partie de ce que Christ a fait pour nous par Sa Croix ; et il y a peu ou pas de connaissance de ce vaste domaine de cet autre aspect important et essentiel de la Croix, que ce que Christ a fait pour nous doit être rendu bon en nous. C'est-à-dire que s'il est mort pour nous, l'effet de sa mort doit être enregistré en nous, et nous devons mourir avec lui. Et Christ dans la mort comme nous n'est pas seulement la mort du péché, mais la mort de l'homme naturel. Il peut être un homme très bon selon les normes de ce monde, mais dans la mort de Christ, avec toute sa bonté, il est mort, ainsi qu'avec toute sa méchanceté.

Cela est accepté, dirons-nous, dans un domaine intermédiaire de croyants comme doctrine, comme vérité, mais cela ne va pas plus loin. Dans un autre domaine qui est rejeté, et ce qu'on appelle le côté subjectif de la Croix est refusé. Vous trouverez dans tous ces domaines un manque de vie spirituelle. Il peut y avoir beaucoup de vérité, beaucoup de doctrine, ce qu'on appelle la « lumière ». Il peut y avoir une bonne tradition, et une histoire dans le passé qui était puissante, mais vous y trouverez maintenant la mort, une limitation sévère de la vie spirituelle, et vous pouvez la retracer fondamentalement à ce fait que la pleine signification de la Croix dans un manière expérimentale n'y parvient pas. Il est donc nécessaire que la Croix dans sa plénitude soit ramenée dans ce monde, représentée, exprimée dans la vie du peuple du Seigneur. Cela signifie, deuxièmement, que :

La Puissance de Sa Résurrection doit être rendue à nouveau Manifeste dans ce Monde.

La chose qui étouffe la puissance de Dieu, qui en neutralise l'expression, s'oppose à son exercice, obscurcit sa manifestation, c'est l'homme non crucifié. Si vous voulez connaître la puissance de Dieu à l'état nu, tout cet homme naturel engourdissant, étouffant et non crucifié doit être écarté.

Si Paul était un exemple de la puissance de Dieu agissant à travers un homme, alors Paul est un exemple clair de la façon dont ce qui est naturel comme base de force et de sagesse a été mis de côté, car cet homme a été réduit à un lieu très bas de dépendance totale de Dieu pour sa vie même, non seulement spirituellement mais physiquement. « Nous désespérions même de la vie », dit-il. « Nous avions la sentence de mort en nous-mêmes, que nous ne devions pas nous confier en nous-mêmes, mais en Dieu qui ressuscite les morts. » Puis, troisièmement,

Une révélation vivante par le Saint-Esprit du Christ.

Pas de prédication et d'enseignement sur Christ, mais une révélation par le Saint-Esprit de Christ. Ce sont les choses qui rassemblent ce que nous avons dit.

Pour répondre à ce besoin, il doit y avoir des vases. Il doit y avoir des vases individuels, et il doit y avoir des vases collectifs, même s'ils sont petits. Il doit y avoir des ministères, dans lesquels toutes ces choses sont vraies, que la Croix est devenue une chose très réelle dans la mise de côté de ce qui est de la nature, de l'homme, dans lequel le pouvoir de sa résurrection est le pouvoir qui s'exerce, la puissance qui est de Dieu et non de l'homme, dans laquelle il y a une appréhension vivante du Christ par la révélation et l'illumination du Saint-Esprit.

Le monde a besoin dans tous les domaines, c'est la vie. La réponse du Nouveau Testament est, oui, mais la résurrection est la vie qui est nécessaire. La résurrection signifie avant tout un lieu de mort, afin qu'il puisse y avoir résurrection. C'est la Croix dans sa plénitude. Il doit y avoir l'action de cette puissance divine qui est tout de Dieu et non de nous-mêmes. Cela doit obtenir et régner dans des vases. Il ne doit pas y avoir de doctrine, pas d'enseignement en tant que tel, pas ce qu'on appelle "lumière", mais il doit y avoir révélation par le Saint-Esprit à travers la Parole, afin qu'il y ait une appréhension croissante de manière vivante de la plénitude du Christ. C'est la résurrection, et cela doit être exprimé, exhibé, maintenu dans des récipients, individuels et collectifs, et dans des ministères.

Voilà un aperçu général de la situation. Il y a beaucoup plus de choses rassemblées là-dedans que nous n'avons le temps de mentionner, mais, cela étant le besoin, nous voyons la direction dans laquelle la prière est nécessaire. Nous sommes ramenés à chercher le Seigneur avec un vrai but de cœur que, quant à nous-mêmes et quant à Son Témoignage sur cette terre dans les nations, Il se déplacera pour ramener ces choses dans un lieu de réalité, le vrai sens de la Croix , où l'homme lâche prise, et renonce entièrement à l'œuvre du Seigneur d'une manière juste; c'est-à-dire là où ce qui est de l'homme cesse et fait place à ce qui est de Dieu. Mais là où cela se fait par une expérience définie de la Croix initialement et continuellement, le Seigneur fera une chose nouvelle. En un mot, le Seigneur aurait crucifié des hommes et des femmes, des groupes de ses enfants crucifiés, des instruments entièrement crucifiés, vivant dans la puissance de Dieu, qui est la puissance de la résurrection, vivant sous un ciel ouvert, avec le Saint-Esprit révélant Christ au cœur. C'est la direction pour la prière, qu'Il lève un ministère de ce genre.

À suivre

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