(1) La ville dont les fondations... par T.Austin-Sparks

(Publié pour la première fois en 1935 dans les magazines Un témoin et un témoignage, puis publié sous la forme d'un livre par Witness and Témoignage Publishers, 1937. Cette version est tirée du livre.)

Méditations sur l'arrière-plan spirituel de Jérusalem

Chapitre 1 - Un examen introductif

LECTURE:

Car il attendait la cité qui a de solides fondements, celle dont Dieu est l’architecte et le constructeur. (Hébreux 11:10)

Ainsi parle le Seigneur, l’Eternel: C’est là cette Jérusalem que j’avais placée au milieu des nations et des pays d’alentour. (Ézéchiel 5: 5)

Notre objectif est de voir que parce que Jérusalem est si étroitement liée à Dieu, et qu'elle a en fait été créée par Lui, ses valeurs doivent être par excellence spirituelles et divines. Derrière son histoire se trouvent ces éléments qui ne sont pas de ce monde, ni simplement du temps, mais qui sont célestes et éternels.

Le pays de Syrie.

Avant de pouvoir considérer la ville en particulier, nous devons considérer le territoire dans son ensemble, car très largement la ville est la concentration des caractéristiques du terrain. Nous notons que dans Hébreux 11, la ville qui a des fondations est étroitement liée au pays céleste (versets 10, 16), de sorte que la ville n'est que la concentration du pays. C'est une chose importante à garder à l'esprit au fur et à mesure que nous avançons.

Nous noterons plusieurs des relations de la terre.

Premièrement, la relation de la terre avec le reste du monde. La Syrie a été d'une plus grande importance pour l'humanité, à la fois spirituellement et matériellement, que tout autre pays au monde.

On observe à la fois sa centralité. Elle se situe entre l'Asie et l'Afrique, entre les deux demeures primitives de l'homme, les vallées de l'Euphrate et du Nil; également entre les deux grands centres de l'empire, l'Asie occidentale et l'Égypte. Un côté représente le monde oriental et ancien, l'autre côté la Méditerranée comme la porte d'entrée vers le monde occidental et moderne.

Deuxièmement, nous notons le lien entre la Syrie et l'Arabie. La Syrie est à l'extrémité nord du monde arabe. L'Arabie était le berceau des Sémites. Les Sémites sont sortis dans quatre directions: (1) vers l'Éthiopie (2) vers l'Égypte via l'isthme de Suez (3) vers la Mésopotamie par le désert d'Arabie (4) vers l'ouest de la Syrie via la Jordanie. Plus que dans toute autre direction, ces Sémites ont gravité vers la Syrie, et nous savons qu'ils sont venus dans ce pays de deux manières spéciales, dans le cas d'Abraham de Mésopotamie et d'Israël (les Hébreux) d’Égypte.

Troisièmement, la relation de la terre avec l'Asie, l'Afrique et l'Europe. On note que la plus ancienne route du monde, de l'Euphrate au Nil, qui est encore utilisée (bien que l'ancienne caravane de chameaux ait fait place au transport motorisé) traverse Damas, à travers la Galilée, la plaine d'Esdraelon (Jezreel), en descendant la plaine maritime. de Palestine, à travers Gaza jusqu'en Égypte.

Quatrièmement, les nations et les peuples de la terre qui ont eu affaire à la Syrie. Il existe un formidable catalogue de ces derniers. Cette terre a été soit l'objectif, soit la véritable demeure, soit le champ de bataille de toutes ces nations; surtout le logement. Les Hittites sont venus du sud de l'Asie Mineure, et les Éthiopiens sont venus au nord de la conquête du Nil. Voici la liste des envahisseurs: les Hittites, les Éthiopiens, les Scythes, les Babyloniens, les Perses, l'invasion musulmane, les Turcs, les Mongols, les Grecs, les Romains, les Arabes, les Croisés, Napoléon et enfin les Alliés de la Grande Guerre. Tout cela a eu un intérêt particulier dans ce petit pays, de sorte qu'il est tout à fait clair que la Syrie a occupé une place très importante dans l'histoire de ce monde.

Ensuite, nous notons un ou deux détails sur le terrain lui-même. La longueur de la terre est d'environ quatre cents milles en tout, avec une largeur variant de quatre-vingts à cent milles, délimitée par la mer à l'ouest, le mont Taurus au nord et par le désert à l'est et au sud. Le nom «Syrie» est l'abréviation de «Assyrie». Le nom a été à l'origine appliqué par les Grecs à l'ensemble de l'empire assyrien du Caucase au Levant. Puis cet Empire s'est rétréci de ce côté de l'Euphrate, et enfin aux limites actuelles que nous avons notées. La Palestine n'est qu'une partie de la Syrie, définie par les Grecs dans la partie sud de la Syrie, y compris la Judée.

Le pays est brisé par des chaînes de montagnes, au point de n'avoir jamais été réuni sous un seul gouvernement. Il y a la triple barrière contre le désert; premièrement la vallée du Jourdain, deuxièmement la chaîne occidentale et troisièmement la chaîne orientale; et quatre lignes peuvent être tracées le long des caractéristiques distinctes de marquage au sol; il y a d'abord la plaine maritime, deuxièmement la chaîne

occidentale, troisièmement le Jourdain et la vallée du Jourdain, et enfin la chaîne orientale.

Nous passons maintenant à noter l'instruction spirituelle qui nous vient de l'historique.

1. La centralité de Jérusalem.

Ce que nous venons de noter montre à quel point cette terre, et Jérusalem la ville, sont géographiquement, historiquement et - comme nous le verrons encore plus pleinement - spirituellement. Si vous voulez être impressionné par la centralité de la terre et de la ville géographiquement, il vous suffit de prendre une carte du monde et de poser votre crayon sur la Syrie (projection du Mercantor).

La centralité de ce pays est extrêmement impressionnante, et quand vous ajoutez à la centralité géographique la centralité historique, et voyez comment tout au long de l'histoire les nations du monde ont été attirées vers ce point, s'y sont intéressées, d’une façon ou autre été liée à la Syrie, c'est encore une chose impressionnante. Mais lorsque vous ajoutez au géographique et à l'historique le religieux, ou plutôt le spirituel, et que vous voyez que, dans l'ensemble, c'est parce que Dieu est en quelque sorte lié à ce point central, alors la signification va beaucoup plus loin et devient beaucoup plus impressionnant. Ce n'est certainement pas une chose naturelle; ce n'est pas normal; il y a quelque chose à ce sujet qui parle de problèmes plus larges que seulement quelques kilomètres de sol syrien, un fragment de cette terre comme quelque chose en soi! C'est comme l'arène d'un grand amphithéâtre où Dieu a élaboré dans l'histoire un drame avec une signification spirituelle, montrant au monde des choses qui ne sont pas simplement du temps ni de la terre, mais de l'éternité et du ciel. De sorte que Jérusalem, en premier lieu, parle de centralité.

L'anti-type - La nouvelle Jérusalem.

En passant de la Jérusalem historique, le type, à l'anti-type, la Jérusalem spirituelle du Livre de l'Apocalypse et ailleurs, nous savons que cette caractéristique se révèle être la première chose à propos de la Jérusalem céleste, qui est l'Église. Prenons deux choses, par exemple, qui sont dites à propos de la Nouvelle Jérusalem.

Premièrement, les nations marcheront à sa lumière et y apporteront leur gloire (Apocalypse 21:24 et 26). Si nous gardons à l'esprit que la Nouvelle Jérusalem n'est pas une simple chose géographique, mais l'Église, alors l'Église est considérée en fin de compte comme étant dans un endroit central pour tout le reste du monde. Elle occupe ce point avec toutes les nations alentour qui y sont liées. Tout comme la Jérusalem historique occupe cette place centrale géographiquement et historiquement, de manière spirituelle, l'Église sera finalement au centre de l'univers de Dieu, et tout sera vers elle et à partir d'elle. Elle sera centrale, les nations et les rois se déplaçant tous vers et depuis, tous les royaumes de ce monde reconnaissant l'Église comme la métropole universelle.

Deuxièmement, il est dit que la Nouvelle Jérusalem a sur ses quatre côtés trois portes (Apocalypse 21:13), et "la ville est en carré" (verset 16). "Quatre" est le nombre de création, la création entière. Toute la création est représentée par la Ville. Sur chacun des quatre côtés de la ville, il y a trois portes. Cela signifie qu'il y a égalité dans toutes les directions. Si la ville était représentée comme étant d'un côté du monde, elle n'aurait pas besoin de trois portes à l'arrière. Ses portes seraient dans les trois autres directions, mais si trois portes sont également de chaque côté, cela signifie sûrement que ce qui se trouve devant ces portes est égal. Tout parle de centralité dans l'Église.

Tout ce que cela signifie doit encore être vu et élaboré, mais nous voulons en premier lieu mettre la ville à sa place, nous voulons voir ce que la place et la position de l'Église sont censées être, et quand cela est reconnu, nous pouvons comprendre. l'activité multiforme de l'ennemi pour détruire l'Église, nous pouvons comprendre cet aspect de l'histoire de Jérusalem qui est si chargé de contestations, de conflits, de disputes, de sièges, d'assauts. Quelle histoire formidable Jérusalem a eue! Le psalmiste pourrait-il exhorter à prier pour la paix de Jérusalem. Il y a eu de bonnes raisons de prier ainsi pour Jérusalem, car elle a connu des tribulations au-delà de toute autre sur cette terre.

C'est suggestif et significatif, et porte sa propre signification spirituelle. Quelle histoire l'Église a! Quelle histoire de conflit a le vrai peuple spirituel de Dieu! Le Seigneur aurait bien pu dire à ses vrais vrais "Dans le monde, vous aurez des tribulations ..." (Jean 16:33). Entrer vraiment dans une relation vivante avec le Christ en tant que partie vitale de Son Église signifie entrer dans le conflit de tous les âges, dans le domaine des conflits incessants. Mais il y a une raison, et la meilleure des raisons, pour qu'une fois que Jérusalem est établie, descend de Dieu hors du ciel, et est placée à sa place au centre de l'univers, aucune autre puissance ne pourra se soulever contre. Cette Église est destinée à occuper la place de centralité et de suprématie dans le Christ à travers tous les âges à venir. La moindre des activités multiformes de l'ennemi a été son effort pour créer une fausse église, une église d'imitation, une église contrefaite.

On en dira plus au fur et à mesure, mais nous avons posé notre premier principe et vu le premier trait de la «Jérusalem qui est au-dessus» quant à la pensée de Dieu pour elle.

Nous passons à la deuxième caractéristique:

2. La céleste de Jérusalem.

Nous remontons aux premiers mouvements que nous connaissons dans la relation de Dieu à Jérusalem. Ces mouvements ont commencé avec Abraham. Il y a un sens dans lequel nous pourrions dire qu'Abraham était le père de la Cité de Dieu. La Parole dit de lui qu '«il cherchait une ville». D'une manière ou d'une autre (il n'est pas enregistré comment) il est venu chercher une ville liée à Dieu. Il n'y a rien qui nous dit que Dieu lui a parlé de la ville, mais voici la déclaration clairement faite qu '"il cherchait une ville .... dont le constructeur et le créateur est Dieu" (Hébreux 11:10). D'une manière ou d'une autre, il est entré dans la quête d'une ville liée à Dieu, dont Dieu était l'architecte (car c'est le mot littéral) et le créateur. Cela signifie sûrement que la Cité prendrait sa forme et son caractère de Dieu. Si Dieu est l'architecte et le créateur, alors la chose faite, conçue, lui retirerait son caractère. Ainsi, Abraham a cherché quelque chose qui était une expression de la pensée et de la volonté de Dieu, qui était le résultat de l'activité divine, une Cité.

Quel a été le premier pas vers cette ville? Un homme qui aurait été rempli du Saint-Esprit, Etienne nous dit: "Le Dieu de gloire est apparu à notre père Abraham" (Actes 7: 2). C'était la première étape par rapport à la Cité qui devait être l'expression de la pensée de Dieu. A partir de là, l'association divine avec Jérusalem a toujours été comme avec ce qui est dans le monde, et pourtant en dehors de celui-ci. Le Dieu de gloire ne s'est pas entièrement attaché à quoi que ce soit de cette terre depuis la chute. Il a pris quelque chose et en a fait une illustration de quelque chose d'autre qui n'était pas du tout de cette terre, et à partir du moment où le Dieu de gloire est apparu à Abraham, l'association de Dieu avec Jérusalem a toujours été, a toujours été, comme avec ce qui, tout en être dans le monde est encore en dehors de lui. Nous soulignons ceci, que l'association de Dieu avec lui a été sur cette base. Nous voulons dire que Dieu s'est associé à Jérusalem seulement tant qu'elle est restée fidèle à sa pensée de quelque chose dans le monde et pourtant en dehors de celui-ci. Lorsque Jérusalem n'a pas réussi à maintenir ce principe et s'est associée au monde, Dieu l'a abandonné. L'association de Dieu était uniquement fondée sur le fait qu'elle était en dehors du monde pendant qu'elle y était. Ceci est très clair, à la fois positivement et négativement; positivement, alors que Jérusalem exprimait la pensée divine d'une ville céleste et maintenait sa séparation du monde, Dieu s'est associé à Jérusalem; négativement, chaque fois que Jérusalem échouait ou cessait d'exprimer cette pensée divine, Dieu se retirait. Pour que nous l'ayons, par contraste, montrant ce qu'était l'esprit de Dieu, que la sombre histoire de Jérusalem, la destruction, la souffrance et l'abandon, est une preuve très forte et une preuve que Dieu ne s'associera à rien qui n'exprime pas sa pensée comme étant entièrement céleste bien qu'ici sur cette terre; une telle chose qu'Il ne soutiendra ni ne maintiendra. C'est une chose très importante dans notre réflexion.

Caractéristiques de la vie d'Abraham.

En revenant à Abraham, nous verrons qu'Abraham était le type inclusif de la Cité. Afin de suivre cela, nous prenons ce principe de céleste et retraçons les caractéristiques célestes de la vie d'Abraham. Si Abraham est spirituellement constitué selon la pensée de Dieu pour la Cité parce qu'il est le père de la Cité, alors vous vous attendez à voir les caractéristiques de la Cité traverser la vie d'Abraham, et cette caractéristique de la céleste n'est pas difficile à retracer dans le vie d'Abraham. Nous allons le retracer à huit égards.

1. Vision céleste.

«Le Dieu de gloire est apparu à notre père Abraham» (Actes 7: 2). C'est la vision céleste. Dans le Nouveau Testament, nous devrions l'appeler révélation divine, Dieu se révélant. Qu'est-ce que l'Église? C'est le lieu dans lequel Dieu est révélé, le lieu de la vision céleste. L'Église est l'incarnation de la révélation de Dieu en Christ. L'Église doit être la sphère dans laquelle les hommes et les femmes parviennent à une connaissance de Dieu, une connaissance toujours croissante de Dieu. L'Église n'est pas seulement quelque chose pour exécuter un ordre de choses déterminé, maintenir une forme. L'Église est le lieu où réside le dévoilement vivant de Dieu, et dès que quelque chose qui prétend être l'Église cesse d'être le lieu où il y a un dévoilement vivant de Dieu, il cesse d'être ce que Dieu appelle «l'Église , "et quand elle échoue dans ces traits divins, Dieu se retire. Cela peut continuer, mais Dieu se retire. Quand Jérusalem a cessé d'être le lieu de la révélation de Dieu aux nations, Dieu s'est retiré. Le but de l'Église dans l'esprit de Dieu est qu'elle devrait être la sphère du dévoilement permanent et continu de Dieu, le Dieu de gloire apparaissant. (Voir les trois premiers chapitres de l'Apocalypse.)

C'est une grande chose d'appartenir à cette Église et de connaître cette Église. Savons-nous ce que c'est que d'être là où Dieu se montre, se fait connaître, où apparaît constamment, encore et encore, le Dieu de gloire? Pouvez-vous dire que de semaine en semaine, dans l'assemblée locale à laquelle vous appartenez, le Dieu de gloire apparaît? Très souvent, nos cœurs se sont réchauffés en réalisant que le Seigneur se montre à nous. Cette caractéristique qui était à la base de la vie d'Abraham est également fondamentale à Jérusalem, à la fois terrestre et céleste. C'est une loi gouvernante de l'Église.

2. Séparation de la Terre.

En raison de la révélation du ciel, il y a la séparation conséquente et essentielle de la terre. "Le Dieu de gloire est apparu à Abraham quand il était à Ur en Chaldée." Quel a été le résultat? "Sors de ton pays et de ta parenté ..." (Genèse 12: 1). Et il est sorti. D'où? De son monde, son monde natal, son ancien monde, tout le monde de la nature, le monde de la naissance naturelle, le monde des relations naturelles, le monde des intérêts naturels. Il est sorti et tout devait être neuf. C'était la séparation.

Cela a été mis au point pendant de longs siècles pour Jérusalem. Parcourez à nouveau la Parole avec «Jérusalem», et voyez comment Dieu appelle continuellement Jérusalem à être pure, à être séparée, à être sainte, à n'avoir aucune relation avec les pays alentour, à se tenir comme Dieu au milieu de la nations; et la terrible tragédie de Jérusalem - la tragédie qui est racontée dans les sanglots d'un prophète après l'autre - est la tragédie de la séparation.

Telle est la tragédie de l'Église. Nous voyons la pensée de Dieu par la tragédie même de l'histoire de l'Église. Vous ne pouvez pas violer les pensées de Dieu pour Son peuple et avoir autre chose qu'une histoire tragique. Ce que l'Église doit tant réaliser, c'est sa relation céleste, appelant à une séparation totale du monde, afin que Dieu puisse s'y associer de tout cœur.

3. Citoyenneté céleste.

"Car il cherchait la ville qui a les fondations, dont le bâtisseur (l'architecte) et le créateur est Dieu" (Hébreux 11:10). Où l'a-t-il trouvé? Il ne l'a jamais trouvé sur cette terre! Quand nous nous tournons vers Hébreux 11, nous constatons qu'Abraham a vu quelque chose de très, très loin, et l'a salué. Le Seigneur Jésus a dit "... Abraham s'est réjoui de voir mon jour ..." (Jean 8:56). Il a vu par la foi. "Par la foi, Abraham, quand il a été appelé, a obéi ... et il est sorti ..." (Hébreux 11: 8). "Tous sont morts dans la foi, n'ayant pas reçu ..." (verset 13). Sa citoyenneté n'était pas du tout une citoyenneté de cette terre, c'était une citoyenneté céleste. Le Nouveau Testament rend cela parfaitement clair. La vraie semence d'Abraham sont les croyants (juifs et gentils ensemble) qui sont liés à la Jérusalem qui est au-dessus, «qui est notre mère à tous» (Galates 4:26). C'est ainsi que Paul le dit. Ainsi, l'Apôtre dit aussi: "Car notre citoyenneté est dans le ciel; d'où aussi nous attendons un Sauveur" (Philippiens 3:20).

4. Un pèlerin et un étranger.

Étant étroitement lié à cela, et correspondant à cela, on nous dit qu'Abraham dans le pays était comme un pèlerin et un étranger, habitant dans des tentes, n'ayant aucune part dans la terre, étant dans le pays un étranger. N'est-ce pas là une caractéristique du paradis? Pèlerins et étrangers ici. Mais à quoi appartenons-nous alors? Pierre en écrivant sa lettre dit: "Bien-aimés, je vous en conjure comme des étrangers et des pèlerins ..." (1 Pierre 2:11), appartenant au pays céleste, avec la citoyenneté céleste.

5. Pas de mécénat ni de récompenses terrestres.

Aucun patronage ni aucune récompense de ce monde n'étaient pour Abraham. Bien qu'il ait pu rendre service dans l'intérêt de certains principes justes, et ce faisant, son service peut avoir été précieux pour ceux de ce monde (et qui diront que le service spirituel du peuple du Seigneur sur cette terre n'a pas signifié quelque valeur à ce monde, même à ce monde impie? le Seigneur seul sait ce que serait le monde sans son peuple en Lui), Abraham a dit: Non, à ceux de ce monde, des villes de Sodome et de Gomorrhe, qui en avaient dérivé bénéficier de son activité, même quand ils lui offriraient une récompense et le fréquenteraient. Abraham se tient toujours dehors.

Cela a été l'un de ces pièges profonds du diable, faire quelque chose au service du peuple de Dieu sur cette terre, leur conférer une reconnaissance, des titres, une position, pour en faire quelque chose ici sur cette terre parmi les hommes. Vous remarquerez que si souvent, lorsque ces préférences ont lieu, et ces dons sont faits, et cette reconnaissance est accordée, et ces positions sont données, il y a un adieu à la note spirituelle profonde, il y a une fin de la vraie valeur spirituelle de cette vie. La tragédie de beaucoup de serviteurs vraiment précieux de Dieu, qui ont été utilisés puissamment par Dieu d'une manière spirituelle et ont terminé leur vie sans cette note, ayant perdu cette valeur spirituelle, était sur cette chose même, que d'une certaine manière ils ont été reconnus et acceptés, ils ont reçu une reconnaissance, une préférence, des prix de ce monde. Pour maintenir la céleste, la séparation est essentielle au maintien de la valeur spirituelle.

6. Aucune ressource naturelle ou énergie.

Abraham a dû apprendre cette leçon dans une école très difficile. Sa vie a été gâchée par une marque et une cicatrice terribles, quand il est tombé en panne et a essayé par des moyens naturels et des méthodes et des cours pour réaliser les fins divines. Le monde d'aujourd'hui détient cette cicatrice de la manière la plus terrible. Regardez l'Islam, regardez Ismaël, et vous avez la pleine croissance de cette erreur fatale d'Abraham quand il a essayé de réaliser un dessein Divin selon des lignes naturelles. Les gens célestes ne peuvent pas faire cela. Une Église céleste ne peut pas faire cela. L'Église a essayé de faire cela. Elle a essayé d'accomplir sa mission divine par des moyens matériels, par des ressources naturelles et des énergies. Sa tragédie est claire. Sa faiblesse est manifeste pour tous. Pour la chose céleste, aucune ressource ou énergie de la nature n'est permise.

7. Pas de fruit simplement terrestre pour Dieu.

Je pense à Isaac. Isaac est finalement venu, et est passé par Sarah. Il y a un lien terrestre en Isaac, bien qu'il soit né par l'intervention divine, par la puissance céleste. Mais Dieu rompra ce lien terrestre, Dieu coupera net entre ce qui est du ciel et de la terre, et mènera Isaac à la mort. Et qui peut ressusciter les morts si ce n'est Dieu? Voyant donc que seul Dieu peut ressusciter les morts, ce qui est ressuscité des morts est tout de Dieu. Ainsi, Dieu n'aura aucun lien avec la terre, même dans ce qui peut être pour Lui.

Très souvent, Dieu fait naître une partie de son dessein céleste dans un cœur humain, un dessein de Dieu né dans le cœur d'un homme ou d'une femme. Au fil du temps, cet homme ou cette femme prend cette vision céleste et en quelque sorte cela devient leur vision: pour Dieu, oui, mais la leur! C'est une chose terrible d'interférer avec quelqu'un qui a une vision céleste du Seigneur qu'il détient. Très souvent, ils deviennent les personnes les plus piquantes avec lesquelles vous devez faire face. Oui, ils ont une vision du Seigneur, ils ont un sens de l'appel du Seigneur, et ils tiennent cette chose pour le Seigneur. C'est très bien, mais ils le tiennent, et ils l'ont, et c'est à eux, et Dieu doit souvent prendre cette chose qui avait son origine en Lui-même purifiée à mort; il faut que ça disparaisse, et c'est comme s'ils n'avaient jamais eu de vision. Pire que cela, ils sont dans la confusion, complètement confus. Dieu a donné une vision, et maintenant tout a été brisé. Dieu a donné un appel et un but, et maintenant tout contredit cela, tout est parti. Dieu n'aura même pas ce qui est de Lui-même tenu par l'homme, saisi par l'homme.

Le péril d'Abraham était peut-être, même s'il avait obtenu Isaac par miracle, de faire sien Isaac, cher à son cœur, de faire sien Isaac; et Dieu a dit, en effet, non, Abraham, pas de liens terrestres, même dans les choses divines! Cette chose est entièrement de Moi, et non de toi! Il est si facile d'amener le grand dessein de Dieu dans la portée de quelque instrument humain, d'être très préoccupé peut-être pour l'évangélisation du monde, mais cela doit être à travers notre Mission! C'est s'emparer des desseins de Dieu et en faire une propriété privée. Dieu n'aura pas cela si la chose va réaliser sa pleine fin, s'Il doit s'y engager entièrement.

8. Pas de place dans le ciel pour la main de l'homme.

Rien de l'homme ne doit avoir de place, de prise ou de prérogative dans ce qui est du ciel. Je pense au tombeau de Macpéla. Vous vous souvenez que Sarah est morte et qu'Abraham, qui avait une bonne réputation dans le pays, a cherché un lieu de sépulture pour sa femme, pour lui-même et sa postérité, et la caverne de Macpéla s'est avérée être le lieu même. Il a offert de l'acheter, mais les hommes qui la possédaient lui ont offert gratuitement, ils l'ont presque supplié de l'accepter comme cadeau. Mais il ne l'aurait pas à bon marché, il ferait peser le prix total et l'achèterait carrément, pour que personne ne puisse dire: tu l'as à bas prix, tu nous dois vraiment quelque chose, tu es vraiment dans notre dette, tu as vraiment une dette avec nous! Non! jusqu'au dernier sou, il l'achètera carrément. Aucune main de l'homme ne pourra avoir de prétention, il ne sera jamais possible à quiconque de ce monde de suggérer qu'Abraham et ses descendants ont une obligation envers eux.

Voyez-vous le fonctionnement du principe? Pas de main d'homme, pas de droits comme de ce monde dans l'Église! Jérusalem qui est au-dessus est libre, est gratuite! Ce monde n'a aucune prétention là-bas. Il n'y a pas d'autre pouvoir qui y ait des droits. L'Église est libre en Dieu; mais, oh, regardez les complications aujourd'hui, regardez les obligations, regardez comment l'Église s'est vendue au monde, et comment le monde a une emprise sur elle. Il dit et a parfaitement le droit de dire: Vous avez des obligations envers nous! Ce n'est pas l'Église selon Sa pensée.

Ce sont tous des aspects de la seule grande vérité du paradis.

La nécessité pour notre temps est que le peuple du Seigneur parvienne à une compréhension spirituelle de ce que signifie le paradis. C'est seulement ainsi que l'Église, le peuple du Seigneur, peut connaître la puissance. Je suis certain que toute la question du pouvoir spirituel est liée à la question céleste. Le Seigneur Jésus, qui est la terre et qui doit être dans tous les éléments essentiels de son être, rassemblé dans l'Église représentée par la Cité, a dit: "Le prince de ce monde vient, et n'a rien en moi" (Jean 14 :30). Quelle place de pouvoir! Quelle place de victoire! Quel lieu d'ascendance! Imagine-le! «Le prince de ce monde» - avec tout ce qu'il a (et il en a énormément entre les mains, un pouvoir immense), - «vient et n'a rien en moi» (Jean 14:30). «Maintenant, le prince de ce monde sera chassé» (Jean 12:31). Ces deux choses vont de pair, et c'est parce que le peuple du Seigneur ne se tient pas dans cette position qu'il ne peut pas chasser le prince de ce monde, il ne peut pas le vaincre. Il a tellement de pouvoir au milieu du peuple du Seigneur parce qu'il a de la terre, et la terre est ce monde. Pas de terrain, donc pas de droits! C'est formidable. Oh, que Dieu puisse y amener un peuple.

Écoute ça. «La Jérusalem d'en haut est libre, qui est notre mère à tous» (Galates 4:26). «Et il est apparu une grande merveille dans le ciel; une femme vêtue du soleil, et la lune sous ses pieds ... et voici un grand dragon rouge ... et le dragon se tenait devant la femme ... pour dévorer son enfant. .. "(Apocalypse 12: 1-4). Jérusalem est notre mère. L'Église d'en haut est notre mère. Mais il y a un homme-enfant qui est né de l'Église, de la mère, un homme-enfant, et un grand dragon rouge qui attend de dévorer, et cet homme-enfant est attrapé sur le trône. Qu'est-ce que c'est? C'est quelque chose qui sort de l'Église générale et qui est spécifique dans sa puissance de triomphe. Cela va au trône.

Le Seigneur cherche à avoir au moins hors de toute l'Église une société d'une nature entièrement et totalement céleste, pour gouverner, de sorte que l'ennemi soit abattu et n'ait plus de place dans le ciel.

Demandons au Seigneur de nous enseigner la signification du céleste. C'est une chose formidable dans la réalisation de sa fin.

À suivre

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