Chapitre 3 - Le résultat du départ d'une vision céleste
Nous avons cherché à mettre en évidence cette vie céleste essentielle de l'Église qui est une loi fondamentale et gouvernante du dessein de Dieu pour elle. Nous avons vu cela comme un facteur d'une importance considérable dans les relations de Dieu avec Jérusalem. Plus nous lisons et méditons sur la question, plus nous voyons que cela se cache derrière l'histoire de Jérusalem. Jérusalem et la Palestine nous présentent un solide bloc de preuves à ce sujet. Quand nous passons notre regard sur l'Ancien Testament, nous voyons que la mise en place de Jérusalem, son ascendant ou son réveil, toujours liés à ces éléments qui parlent de céleste, tout comme, au contraire, sa perte de place, de pouvoir, de gloire, était due au fait que les éléments terrestres et mondains prenaient le dessus.
Jérusalem a atteint sa crise suprême, lorsque le Seigneur Jésus est entré au milieu d'elle. C'est alors que deux choses marquèrent d'une manière remarquable la crise de son histoire; le premier, ce qui est céleste de sa propre personne et de sa propre vie, ministère et mission; le second, le caractère terrestre de la vision, des intérêts et des associations de la Judée. Ce contraste est l'un des éléments les plus marquants des Évangiles. Jamais le caractère terrestre, le lien terrestre de Jérusalem ne furent plus apparents, plus visibles que lorsque le Seigneur était au milieu d'elle. Il a apporté le ciel dans sa propre personne. Il était l'incarnation de tout ce qui était céleste, et en raison de sa présence, l'état opposé a été entraîné dans la lumière et rendu clairement clair.
Le céleste du Christ et les siens.
Quant à la première de ces deux choses, ce qui est céleste de sa personne, de sa vie, de son ministère et de sa mission, l'Évangile de Jean le met en évidence plus que tout autre. Nous savons que l'Évangile de Jean est principalement concerné par des questions relevant du judaïsme, et nous savons que dans cet évangile, Jérusalem figure très largement, et d'une manière spéciale et intensive. Contre ce fait, nous voyons dans cet Évangile le côté céleste du Christ, comme ce qui le représente plus particulièrement que toute autre chose. Ensuite, en ce qui concerne son propre peuple, cet évangile fait de la vie spirituelle du croyant une chose céleste à chaque instant. C'est-à-dire que la vie spirituelle du croyant y est vue comme ayant son commencement dans le ciel; il est né de nouveau ou d'en haut. On voit que cette vie est soutenue du ciel. Toutes les relations de cette vie sont considérées comme célestes. Dans cet évangile, le Seigneur prend soin de courtiser les siens de ce monde, et permet à l'ombre, s'il faut l'appeler ainsi, de son départ, de tomber très lourdement sur eux, jusqu'à ce que leurs cœurs soient très troublés et affligés par ce qu'il dit. à propos du fait qu'il les a quittés et qu'il est allé au Père dans un petit moment. Tout cela, cependant, est dans le but précis et délibéré de montrer, premièrement, que leur vie est d'être une vie céleste, leur espoir une espérance céleste, pas une espérance terrestre - car leur trouble du cœur était en grande partie dû à la déception quant à leurs attentes mondaines par rapport à Lui-même - et Il les éloigne du monde, de la terre, et attache leur espérance sur Lui dans la gloire. C'est-à-dire que la leur devient une espérance céleste et non terrestre. Leur service est également présenté comme un service céleste. «Comme le Père m'a envoyé, je vous envoie de même» (Jean 20:21), faisant de leur commission une mission céleste sur une base céleste, et établissant pour toujours que la nature de sa propre mission ici était également la nature de la leur, une mission céleste.
Nous savons comment tout cela est rassemblé en un seul cri de cœur au chapitre 17, et à quelle fréquence dans cette prière les déclarations sont faites de manière positive concernant à la fois lui-même et eux, qu'ils ne sont pas de ce monde. Sa prière était en outre qu'ils soient gardés, lorsqu'ils sont dans le monde, du monde et du Malin, comme celui qui gouverne le monde mauvais. Ce qui est céleste du Christ et des siens est mise en évidence très clairement en plein judaïsme à son siège officiel à Jérusalem, et c'est sur cette base que la Jérusalem terrestre a atteint sa crise suprême.
La solidité du judaïsme.
Quant à la deuxième chose, c'est-à-dire le caractère terrestre du judaïsme sous tous ses aspects, il ne fait aucun doute que c'était là l'arrière-plan et la cause de son rejet comme Christ, et l'Évangile de Jean nous l'apporte également très clairement. Leur attachement à la terre, l'emprise de la tradition historique sur leur esprit, a abouti à l'aveuglement spirituel de tout ce qui était céleste. Cela est devenu manifeste, comme la cécité se manifeste toujours, de diverses manières. L'Évangile de Jean nous donne un dévoilement clair de la sortie de cet aveuglement spirituel dans la jalousie, l'envie, les préjugés, la haine, la petitesse et la mesquinerie, la suspicion, la passion. Tout cela se déchaîne dans l'Évangile de Jean, et les Juifs y sont vus sous un très mauvais jour. Et quand vous réfléchissez à cela en relation avec cette caractéristique dominante, le céleste de tout en relation avec Christ, vous voyez à quel point ils étaient complètement aveugles à tout ce qui était vraiment céleste. Cet aveuglement, agissant de toutes ces manières, a conduit cette nation à un rejet complet et définitif de Lui, et Jérusalem est devenue le centre, et le siège, et le point focal de cette terre religieuse intensifiée dans son travail.
Il serait peut-être bon pour nous de nous rappeler à ce stade que nous avons affaire à l'Église. Vous et moi sommes extrêmement intéressés par l'Église. Notre grande préoccupation est l'Église, qui est son corps. Et cela étant, vous et moi sommes très profondément exercés, ou devrions l'être, pour connaître la nature de l'Église, ce qui constitue spirituellement la véritable Église. Si ces choses sont vraies à propos de la Jérusalem terrestre, et se tiennent longuement dans un contraste si vif avec le Christ céleste et l'Église céleste, elles nous amènent à voir très clairement que la jalousie, l'envie, les préjugés, la mesquinerie, la suspicion, la passion, la haine et des choses comme des choses, sont des marques de cécité spirituelle. Au mieux, ce sont des marques de myopie spirituelle. Inversement, cela signifie que la vision spirituelle et la révélation spirituelle devraient toujours aboutir à l'absence de choses telles que la jalousie, l'envie, la suspicion et les préjugés. C'est une contradiction de dire que nous avons la lumière céleste, la révélation, que le Christ céleste a brisé nos cœurs, et d'avoir l'une de ces choses. Ce dans lequel ils se trouvent n'est pas l'Église céleste.
L'état auquel nous venons de faire allusion, en obtenant dans la Jérusalem terrestre aux jours du Christ, a été l'état de cette Jérusalem et du judaïsme depuis lors, et est leur état aujourd'hui. Dans le Christ ressuscité des morts, deux choses peuvent être notées: (1) Il n'est plus apparu à Jérusalem ni au judaïsme officiel; (2) Il a enlevé spirituellement l'Église de la terre et l'a centrée en lui-même dans le ciel. Mais alors l'histoire a commencé à se développer sur deux plans, et selon deux lignes, un vrai et un faux; premièrement, l'Église en tant que chose spirituelle et céleste, se développant sous le gouvernement et le contrôle directs du Saint-Esprit céleste; c'est-à-dire que toute sa gestion est devenue une chose comme hors du ciel; deuxièmement, une fausse expression du christianisme en tant que système terrestre et gouverné par l'homme. Le long de ces deux lignes, l'histoire s'est déplacée après la résurrection du Christ. Très vite, à l'âge apostolique, ce point de départ a pu être reconnu.
La Jérusalem en dessous est devenue très tôt dans cette dispensation le siège de l'expression la plus intensifiée de cette fausse idée, de cette fausse conception de l'Église. La Palestine elle-même a connu depuis l'époque du Christ les plus grands outrages à la conception céleste de l'Église. Nous avons conclu notre dernière partie de cette méditation par une citation de l'histoire de la conquête du christianisme par l'islam, avec ce point focal en Palestine, et nous avons vu alors comment cet islam a triomphé du christianisme à cause de la corruption du christianisme, attestée par ces choses mêmes de dont nous avons parlé; divisions, conflits, jalousies, factions parmi les chrétiens. Et l'Islam en tant que corps solide, présentant un front solide, ne sachant rien de telles factions et divisions, a pu submerger cette chose divisée, cette chose schismatique, cette chose désintégrée intérieurement; et cette chose écrasante avait son siège dans ce pays même, autour de cette même ville dont nous parlons. C'est en soi une leçon très forte; que l'assujettissement de la Jérusalem terrestre, étant le résultat de la faiblesse produite par la division spirituelle, indique la nécessité absolue de l'unicité d'esprit de l'Église en tant que Jérusalem céleste, si elle veut vraiment s'élever à sa place de suprématie universelle. Nous savons à quel point le Nouveau Testament est lié à cette vérité. Oh, s'il est vrai que le Seigneur Jésus sortait de ce monde, et emportait son Église spirituellement avec Lui, reconnaissant que la perte de Jérusalem arrivait à cause de ces conditions malheureuses et impies, combien il était essentiel qu'il prie, "qu’ils peuvent tous être un »(Jean 17:21). L'erreur, que ce soit l'Islam ou toute autre erreur, ancienne ou moderne, connue ou quelque chose de tout à fait nouveau, gagnera toujours son avantage par la faiblesse spirituelle produite par la division parmi le peuple du Seigneur. De telles choses ne sont tenues à distance que lorsque le peuple de Dieu est uni dans l'unité spirituelle.
Nous avons dit plus tôt que l'histoire de Jérusalem nous présente un solide bloc de preuves, que la loi qui régit la Jérusalem de Dieu est le ciel, et que le céleste est très certainement l'unité spirituelle, et l'unité spirituelle est le paradis. Pour dire cela d'une autre manière, immédiatement vous et moi revenons aux considérations terrestres, aux niveaux terrestres des choses, notre unité est vouée à être assaillie, à être brisée, et par conséquent, la propre pensée de Dieu pour Son peuple est mise d'un côté.
L'attachement à la terre de la chrétienté.
Non seulement cela se voit si clairement dans le triomphe de l'islam sur le christianisme, mais une autre page de l'histoire offre des preuves très solides et une illustration très claire. Nous nous référons à l'histoire des croisades. D'une durée de cent ans, elles sont vraiment l'histoire de l'un des événements les plus honteux de l'histoire du christianisme, voués, bien sûr, à l'échec, comme elles l'ont fait. En tant qu'enfants, nous étions familiarisés avec l'héroïsme et le roman des croisades, de Richard Cœur de Lion, etc. Mais depuis que nous avons grandi, nous avons lu l'histoire pour nous-mêmes, et tout notre glamour enfantin a disparu, et plus nous en arrivons à comprendre les choses du point de vue de Dieu, plus nous rougissons de honte en regardant en arrière sur cette page dans l’histoire du christianisme, lorsque de puissantes armées se sont rassemblées et que des vies ont été massacrées, la désolation et le carnage ont été provoqués au nom de l'Église, pour tenter de reprendre la Palestine pour le christianisme. Non! Ce n'est pas la manière céleste de faire les choses. Notre guerre n'est pas faite de chair et de sang, et les armes de notre guerre ne sont pas charnelles mais spirituelles. "Mon royaume n'est pas de ce monde: si mon royaume était de ce monde, alors mes serviteurs combattraient ..." (Jean 18:36). Ce sont les lois de la pierre angulaire de la Jérusalem céleste. La Palestine est aujourd'hui un spectacle nauséabond. Chaque lieu lié d'une manière particulière à la vie terrestre du Christ est marqué par quelque chose qui est plus qu'une déformation tragique du christianisme, une fausse déclaration honteuse est plus proche de la vérité, quelque chose appelé une église dans laquelle les rivalités sont si élevées que même les soldats doivent garder, soit sur place, soit à proximité, pour des raisons de sécurité parmi les chrétiens.
J'espère que beaucoup d'entre vous ont lu le livre de Morton, Sur les pas du Maître. Je vais vous en donner un ou deux fragments, pour illustrer ce que je veux dire. Il parle ici de sa visite à Jérusalem, à l'église du Saint-Sépulcre. Voici ce qu'il dit: -
"L'église donne une impression écrasante d'obscurité et de décomposition. Il y avait des passages si sombres que j'ai dû frapper des allumettes pour trouver mon chemin. Et la décomposition partout de la pierre, du bois et du fer était fantastique. J'ai vu des images qui étaient pourrissantes sur leurs toiles, et j'ai même vu des toiles encore encadrées, qui étaient blanchies: les derniers fragments de peinture s'étaient décollés, mais ils étaient toujours en place. Il y avait des fissures et des fissures inquiétantes dans la pierre et le marbre. Je pensais que c'était étrange est qu'une dévotion extrême peut avoir exactement le même effet qu'une négligence extrême. L'Église du Saint-Sépulcre porte son air de délabrement minable pour la simple raison que la remise en suspension d'un tableau, la réparation d'une pierre et même la réparation d’une fenêtre, revêt une importance si gigantesque aux yeux des communautés, qu’elles provoquent une situation susceptible de report indéfini ... Art et vulgarité se côtoient. Un calice inestimable, don d’un empereur, côtoie quelque chose de fade. et de minuscule qui aurait pu être tiré d'un arbre de Noël. Et des centaines d'icônes, scintillantes dans le vieil or, reçoivent des gouttes de bougie sur les figures byzantines raides du saint et du roi.
«Les moines grecs balancent leurs encensoirs vers la flamme des bougies, et les nuages bleus de leur encens jaillissent pour accrocher les icônes et les paravents dorés. Les fidèles, agenouillés sur le sol en marbre, semblent prostrés devant une série de bijouteries exotiques .....
«C'était la colline de la Crucifixion: le Calvaire, le lieu le plus saint de la terre. J'ai regardé autour de moi, espérant pouvoir déceler quelque signe de son aspect ancien, mais qui a été effacé à jamais sous les pièges suffocants de la piété. La chapelle devant laquelle je m'agenouillais se trouvait la chapelle du soulèvement de la croix, la chapelle à côté était la chapelle du clouage à la croix. "
En ce qui concerne sa visite à Bethléem, il parle de son entrée dans l'église de la Nativité, et de cela il dit:
"L'église est construite au-dessus d'une grotte qui a été reconnue comme le lieu de naissance de Jésus-Christ ...
"Cinquante-trois lampes en argent éclairent les ténèbres de la caverne souterraine. C'est une petite caverne d'environ quatorze mètres de long et quatre mètres de large. Ses murs sont recouverts de tapisserie qui sent l'encens rassis. Si vous écartez cette tapisserie, vous voyez que les murs sont les murs rugueux et noircis par la fumée d'une grotte. Des ornements d'or, d'argent et de guirlandes brillent dans la pâle lueur des cinquante-trois lampes ...
«Cette église, comme l'église du Saint-Sépulcre, souffre d'une propriété partagée. Elle est aux mains des Latins, des Grecs et des Arméniens.
«Les diverses églises sont si jalouses de leurs droits, que même le balayage de la poussière est parfois une tâche dangereuse, et il y a une colonne dans laquelle se trouvent trois clous, un sur lequel les Latins peuvent accrocher un tableau, un sur lequel les Grecs peut le faire, et un clou neutre sur lequel aucune secte ne peut accrocher quoi que ce soit.
«Dans le sol il y a une étoile, et autour d'elle une inscription latine qui dit:« Ici, Jésus-Christ est né de la Vierge Marie ». La suppression de cette étoile il y a des années a conduit à une querelle entre la France et la Russie qui a enflammé la guerre de Crimée. "
Ce que je veux dire, c'est que ce lieu qui a rejeté le Christ céleste est devenu la scène de l'expression, l'expression la plus intense de la fausse Église, la fausse conception de ce qu'est cette Église. Nous avons dit qu'à Jérusalem, l'illusion de la chrétienté a son expression intense, mais ce n'est qu'une explication de jusqu'où un échec à représenter la pensée de Dieu peut vraiment aller. Le degré peut varier; le principe reste le même. Si l'homme, indépendamment de la domination du Saint-Esprit dans une mesure aussi minime que ce soit, fait intrusion dans les choses de Dieu, que ce soit dans la pensée, l'intellect, la raison ou le sentiment, le désir, l'émotion ou la volonté, la détermination, la possession, l'effet sera un mesure proportionnée de la mort, de la division, de la confusion et de la contradiction.
J'ai soigneusement rédigé cette déclaration afin qu'elle soit présentée avec précision. Je vais le répéter, car là-dessus tout est suspendu. Le degré peut varier; Le principe est le même. Si l'homme, en dehors de la domination du Saint-Esprit dans une mesure aussi minime que ce soit, s'introduit dans les choses de Dieu, l'effet sera une mesure proportionnée de mort, de division, de confusion et de contradiction!
Par conséquent, l'homme doit sortir en tant qu'homme: Christ, l'homme céleste, doit être le Fils au-dessus de la maison de Dieu, doit être le chef de l'Église, et sa direction doit être administrée uniquement par le Saint-Esprit céleste. C'est aussi là que réside la nécessité de la Croix en tant que réalité constamment active et active par laquelle tout ce royaume, cette gamme et ce tissu de l'homme charnel sont exclus et tenus à l'écart. Voici donc la nécessité de la plénitude du Saint-Esprit, si l'Église doit venir à cet endroit vu pour elle, comme descendant du ciel, comme étant le centre de l'univers de Dieu, le gouvernement de Dieu de cet univers.
À suivre
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