(4) La ville dont les fondations... par T.Austin-Sparks

 Chapitre 4 - Les caractéristiques du vainqueur

LECTURE:

Écris à l’ange de l’Église de Philadelphie: Voici ce que dit le Saint, le Véritable, celui qui a la clef de David, celui qui ouvre, et personne ne fermera, celui qui ferme, et personne n’ouvrira: Je connais tes oeuvres. Voici, parce que tu as peu de puissance, et que tu as gardé ma parole, et que tu n’as pas renié mon nom, j’ai mis devant toi une porte ouverte, que personne ne peut fermer. Voici, je te donne de ceux de la synagogue de Satan, qui se disent Juifs et ne le sont pas, mais qui mentent; voici, je les ferai venir, se prosterner à tes pieds, et connaître que je t’ai aimé. Parce que tu as gardé la parole de la persévérance en moi, je te garderai aussi à l’heure de la tentation qui va venir sur le monde entier, pour éprouver les habitants de la terre. Je viens bientôt. Retiens ce que tu as, afin que personne ne prenne ta couronne. Celui qui vaincra, je ferai de lui une colonne dans le temple de mon Dieu, et il n’en sortira plus; j’écrirai sur lui le nom de mon Dieu, et le nom de la ville de mon Dieu, de la nouvelle Jérusalem qui descend du ciel d’auprès de mon Dieu, et mon nom nouveau. Que celui qui a des oreilles entende ce que l’Esprit dit aux Églises! (Apocalypse 3: 7-13)

Puis je vis un nouveau ciel et une nouvelle terre; car le premier ciel et la première terre avaient disparu, et la mer n’était plus. Et je vis descendre du ciel, d’auprès de Dieu, la ville sainte, la nouvelle Jérusalem, préparée comme une épouse qui s’est parée pour son époux. Et j’entendis du trône une forte voix qui disait: Voici le tabernacle de Dieu avec les hommes! Il habitera avec eux, et ils seront son peuple, et Dieu lui-même sera avec eux. Il essuiera toute larme de leurs yeux, et la mort ne sera plus, et il n’y aura plus ni deuil, ni cri, ni douleur, car les premières choses ont disparu. (Apocalypse 21: 1-4)

Vous remarquerez dans le passage du chapitre 3 de l'Apocalypse, que le vainqueur doit avoir le nom de la Cité de Dieu écrit sur lui. "Celui qui vaincra ... J'écrirai sur lui le nom de mon Dieu et le nom de la ville de mon Dieu, la nouvelle Jérusalem ..." C'est une déclaration assez remarquable et pleine d'intérêt; et certainement plus vous y pensez, plus vous vous demandez ce que signifie le vainqueur d'avoir écrit sur lui le nom de la Nouvelle Jérusalem. Nous voulons donc comprendre un peu plus ce que signifie ce nom et comment il est associé au dépassement.

Comme cela a été notre coutume jusqu'à présent, ainsi encore, nous retournons aux premières touches sur Jérusalem que nous avons dans les Écritures, et là nous obtiendrons notre clé.

La première référence à Jérusalem dans la Bible vient avec Melchisedek dans Genèse 14: 18-19. On y trouve la première mention de celui-ci par son titre abrégé de Salem. «Jérusalem» signifie «la ville de la paix». On en a fait beaucoup plus, et il y a des volumes écrits sur le nom de Jérusalem, et de nombreuses idées très merveilleuses ont été associées à ce nom, mais il est tout simplement exprimé comme «la ville de la paix». Il peut y avoir une racine dans le mot qui signifie sécurité en raison de sa position, de sa force et de son élévation, et dans ce sens, on peut l'appeler la ville de la paix, comme étant une ville extrêmement difficile à bouleverser, à détruire. Mais nous pouvons nous contenter de notre propos avec la plus simple des définitions. Apparemment, Melchisedek était roi de cette ville, ainsi que prêtre du «Dieu Très-Haut».

Nous voyons dans ce chapitre que Melchisedek apparaît pour la première fois avec le retour d'Abram de la défaite des rois. Si vous lisez tout le chapitre, vous verrez qu'un certain nombre de rois ont formé une ligue, et ils ont amené les dirigeants de Sodome et d'autres villes locales sous leur pouvoir. Ceux-ci les ont servis et leur ont rendu hommage pendant plusieurs années. Puis ils se révoltèrent contre ces rois alliés, avec pour résultat que les rois alliés firent cet assaut contre eux pour les remettre au pas. Ils les maîtrisèrent, les volèrent et emportèrent le butin et de nombreux prisonniers, dont Lot et sa femme. Abram a été informé de ce qui s'était passé, et avec quelque trois cent dix-huit hommes, formés dans sa propre maison, il a poursuivi les rois, et par une manœuvre de nuit a gagné un avantage, les a maîtrisés, a récupéré tout ce qui avait été pris, y compris Lot, et les a ramenés. À son retour de cette expédition réussie et victorieuse, le roi de Salem ainsi que le roi de Sodome l'ont rencontré, et Melchisedek l'a béni, et Abram lui a donné un dixième de tous.

Voici donc Abram en tant que vainqueur, et vous reconnaissez, comme nous l'avons souligné dans notre dernière méditation, cette force d'Abram qui, dans un sens spirituel, a transmis à la Cité dont il était, en un sens, le père, qu'il cherchait, était en grande partie dû à son propre détachement spirituel de ce monde. Il refusa tous les dons du roi de Sodome, refusa les honneurs et les faveurs de ce monde, et de diverses autres manières se garda libre, tandis que dans certains cas, le Seigneur, de sa part, le libéra très fortement des éléments et relations terrestres, et ainsi de suite. Il l'a maintenu dans une position de force spirituelle. Maintenant, nous trouvons que la force spirituelle, en raison de son détachement des choses terrestres et de son attachement aux choses célestes, s'exprime dans cette guerre victorieuse, et dans la position d'un vainqueur, il entre en contact avec Melchisedek, et Melchisedek avec lui, et certains éléments spirituels prééminents et des caractéristiques spirituels éminents sont introduits. Il est intéressant de noter que toutes les associations de Melchisedek sont spirituelles et non temporelles. Partout où vous touchez Melchisedek dans les Écritures, vous touchez à un principe spirituel permanent, quelque chose qui n'est ni temporel, ni passager, ni simplement de cette terre; pas même lié à cette terre lorsque ce qui est touché est de Dieu, mais quelque chose de plus élevé que cela. Le rapprochement de Melchisedek et d'Abram de cette manière fait ressortir cette série d'éléments spirituels, qui se poursuivent et deviennent les éléments directeurs de la Nouvelle Jérusalem.

Si vous regardez certains de ces éléments, vous verrez qu'ils sont impressionnants, mais vous serez, en premier lieu, impressionné par le caractère unique de la personne de Melchisedek. Comme il arrive étrangement sur les lieux. On n'a jamais entendu parler de lui auparavant, et on ne sait rien de lui, au-delà de ce qui est dit ici en quelques phrases, et pourtant le voici, roi et prêtre du Dieu Très-Haut, dans un pays plein d'iniquité. Il entre soudainement en pleine vue comme ça, roi de Salem, prêtre du Dieu Très-Haut, bénissant Abram au Nom du Seigneur: une personnalité remarquable, et tout à fait apte par ces traits mêmes, par le caractère unique de sa personne, à occuper certaine place très importante dans l'histoire spirituelle de Jérusalem. Il semble, pour ainsi dire, être sorti de l'inconnu, être soudainement tombé du ciel, en pleine maturité. Il n'y a pas d'immaturité ici: vous ne commencez pas dans l'enfance, vous trouvez cet homme en plein dans la plénitude des choses, la plénitude qui mettra des siècles à se développer dans l'histoire de l'œuvre du Seigneur. Une énorme quantité d'histoire viendra avant que ne soit réalisé sur cette terre ce qui est représenté par Melchisedek. Il entre de cette manière complète, cette voie mûre, et il semble qu'il installe immédiatement toute la pensée de Dieu. Toute la pensée de Dieu est représentée en un seul homme, qui vient, nous ne savons d'où. C'est comme si Dieu mettait la plénitude de sa pensée dans un homme au commencement des choses, puis développait l'histoire selon ce modèle. C'est ainsi que Dieu fait les choses. Ainsi, Melchisedek devient une personne des plus impressionnantes, et nous savons d'après le Nouveau Testament, en particulier la lettre aux Hébreux, qu'il était destiné par Dieu à être un type de quelque chose de très complet. Il introduit un ordre de choses qui est super-terrestre, super-aaronique - sans généalogie, sans père, sans mère, sans commencement de jours ni fin de vie. Là vous avez l'éternité, l'universalité, tout rassemblé dans cet homme unique.

Relations typiques de Melchisedek avec le Christ.

Notez ses relations typiques avec le Christ, alors qu'il présente ces éléments spirituels prééminents. Je pense que nous pouvons dire qu'ils sont, dans l'ensemble, cinq.

1. Royauté.

Le premier est la royauté parmi le peuple du Seigneur par rapport aux élus: la royauté en contact avec le vainqueur et le vainqueur mis en contact avec le trône. C'est la première pensée complète de Dieu, représentée à Melchisedek. Comme nous venons de le mentionner, une énorme quantité d'histoire se développera avant que cela ne soit pleinement réalisé, mais Dieu va travailler à partir de ce point vers quelque chose que nous noterons dans un instant.

2. Prêtrise.

Ce n'est pas un sacerdoce terrestre, mais céleste, non pas selon l'ordre d'Aaron, mais selon l'ordre de Melchisedek - un sacerdoce céleste, un sacerdoce permanent est ce qui est présenté; en un mot, le sacerdoce dans la pleine pensée de Dieu.

3. Justice.

Le principe de la justice entre avec Melchisedek d'une manière spéciale. Ce n'est pas un principe nouveau. La justice est aussi vieille que Dieu. Cela entre d'une manière spéciale avec Melchisedek, alors qu'il devient le roi de la justice. Nous le mentionnons maintenant et nous en parlerons plus en détail plus tard.

4. Paix.

La justice menant à la paix; la paix et la justice par rapport à la royauté et à la prêtrise, voilà ce qui nous est présenté. Lorsque vous mettez ces choses ensemble, vous couvrez une vaste gamme de l'œuvre et de la Personne du Seigneur Jésus. Travaillez en arrière - la paix, à cause de la justice, à cause de la prêtrise céleste, à cause de la souveraineté absolue.

5. La vie sans fin.

"... comme le Fils de Dieu ... après la puissance d'une vie sans fin" (Hébreux 7: 3,16). C'est la désignation donnée par le Nouveau Testament à Melchisedek.

Résumons-les encore dans les deux sens - la royauté, la prêtrise d'un ordre céleste, la justice, la paix et la vie sans fin: la vie sans fin, à cause de la paix donnée, sur la base de la justice, par le sacerdoce céleste, avec le trône de la souveraineté universelle maintenir tout cela. C'est une vision exceptionnelle et une présentation en un seul homme de ces éléments typiques de la Personne et de l'œuvre du Seigneur Jésus.

Pensez un moment ou deux de plus à la royauté introduite par Melchisedek en relation avec le Christ. La chose remarquable est que le Christ est sorti de Juda, la tribu du gouvernement, la tribu de la monarchie. Mais aucun prêtre n'est sorti de Juda: il n'y avait pas de sacerdoce là-bas. L'apôtre soutient que si Christ avait été sur terre - une phrase frappante - Il n'aurait pas été prêtre, car il n'y a pas de prêtres de la tribu de Juda. Cela éloigne immédiatement sa prêtrise de la terre et amène un ordre céleste de prêtrise. De sorte que la prêtrise du Christ surgit sur un autre terrain que celui d'Aaron. Il est prêtre établi par rapport à la résurrection. Le cent dixième psaume indique très clairement que sa prêtrise n'appartient pas à ce côté de la tombe qui se rapporte entièrement à cette terre. La tombe rompt complètement et enfin notre contact avec cette terre. Telle est la signification du baptême. Le baptême est destiné à être une déclaration du fait que dans notre union de mort avec Christ, toute relation de nature spirituelle avec cette terre a pris fin. Remarquez, nous n'entrons dans les valeurs de la prêtrise céleste du Christ que dans la mesure où cela est vrai, parce que sa prêtrise n'est pas de l'ordre d'Aaron, s'appliquant aux gens sur la terre vivant des vies liées à la terre. Le sacerdoce du Christ est fondé sur le fait qu'il est au ciel, et cela parle à la fois de la résurrection. De sorte que son sacerdoce est dans la vertu et le bien de la résurrection.

Revenez à Abram, et vous verrez que, en ce qui concerne la Cité, Abram a dû venir de manière typique sur ce terrain, le terrain de la résurrection, avec même Isaac rompu de cette terre comme entretenant toute sorte de relation. avec elle encore, et que sur le terrain de la résurrection par rapport au ciel, le dessein de Dieu quant à la Cité est accompli. Ainsi, la prêtrise du Christ est établie comme liée à la résurrection. «Tu es mon Fils, je t'ai engendré aujourd'hui» (Hébreux 1: 5) touche sa résurrection, et ce sacerdoce de Melchisedek est typiquement après le pouvoir d'une vie sans fin.

Pourquoi la prêtrise du Christ est-elle devenue entièrement dépendante de sa résurrection? Pour la simple raison que Dieu attendait la royauté; qu'il ne peut y avoir de véritable sacerdoce en dehors de la royauté dans la pensée de Dieu. Saisissez cela, et inscrivez-vous dessus. Il n'y a pas de sacerdoce complet dans l'esprit de Dieu en dehors de la royauté. La royauté est essentielle à la prêtrise, si la prêtrise doit avoir son expression la plus complète.

La prêtrise d'Aaron s'est effondrée à Eli. Samuel a ensuite été amené, et que s'est-il passé? Samuel n'a pas été amené à introduire un nouvel ordre de prêtrise. Samuel a été amené pour présenter le roi; et à partir de ce moment-là, le roi a toujours eu préséance sur le prêtre. David, lui-même roi, portait l'éphod de lin, combinait les deux dans sa propre personne. Mais le sacerdoce de David était subordonné à sa royauté. Toute la signification et la valeur de l'ordre d'Aaron, bien sûr, sont rassemblées et incluses dans le Christ, mais elles sont transcendées par l'ordre de Melchisedek.

La royauté est la note suprême, la note dominante. C'est la première et la plus haute position. Alors qu'est-ce qui vient ensuite? Droiture! Mais cela introduit le sacerdoce. La question de la justice est traitée par la prêtrise; mais c'est une justice qui ne peut être établie que par un trône d'autorité suprême. C'est le trône, la royauté, qui donne le pouvoir au sacerdoce. L'Ancien Testament le rend parfaitement clair. Le sacerdoce a ensuite tiré son pouvoir et sa nomination du trône. Remarquez comment David a traité les prêtres. Il congédia les grands prêtres et en fit venir d'autres. Lorsque les grands prêtres ont échoué à Dieu, David les a mis hors de leurs fonctions. C'était une chose capitale à faire. Revenez aux jours avant qu'il y ait des rois en Israël, et que quiconque touche le prêtre! Mais voici un homme qui a pris position au-dessus des prêtres. Avec David, il s'agissait du trône gouvernant en matière de justice. Si les grands prêtres échouaient à Dieu, s'effondraient sur la question de la justice, alors le trône intervenait et cette prêtrise ne pouvait plus tenir.

Ces deux choses se trouvent ensemble en Christ, et vous voyez qu'Il est Roi et Prêtre, et par Son trône même, Il soutient la justice et Son œuvre sacerdotale. Nous avons un grand Souverain Sacrificateur, qui est roi, qui est souverain.

Lorsque vous avez le trône établi, la justice soutenue par l'autorité suprême, alors vous pouvez connaître la paix. Tout cela fonctionne dans la puissance de la résurrection. Il est roi, il est prêtre et il a établi la paix en vertu de sa résurrection.

Ainsi la souveraineté entre en jeu, et la souveraineté n'est pas considérée comme une question de royaume seulement, mais plutôt comme une question de gloire morale et spirituelle. Sa royauté est cela. C'est la souveraineté de la paix.

Il y a une grande valeur à ce sujet, si nous pouvions le comprendre. Ces éléments moraux et spirituels, tels que la paix et la justice, sont des choses qui ont derrière eux tout le pouvoir immense de la seigneurie suprême. Vous et moi savons très bien que notre justice ne peut pas nous soutenir, et elle ne peut pas non plus soutenir personne d'autre. Notre justice s'effondrera. C'est une chose pauvre, une chose chétive. Nous savons très bien que notre paix ne soutiendra pas beaucoup. Quelle est la force de notre propre paix? Eh bien, c'est comme la force d'un assaut très faible contre lui. Il n'en faut pas beaucoup pour bouleverser notre paix. Alors prenez toute autre vertu morale et spirituelle à laquelle vous pourriez penser, et voyez jusqu'où la propre vertu de l'homme le mènera; les caractéristiques morales et spirituelles de l'homme. Pas très loin! Mais alors pensez au Seigneur ayant la justice et la paix et toutes les autres vertus, et par Son Esprit les communiquant, et mettant toute la force de Son trône derrière eux, tout ce que ce trône signifie la victoire. C'est la justice triomphante, à cause de Celui qui est le Souverain absolu dans cet univers. La souveraineté du Seigneur Jésus est la souveraineté de la justice. Si vous pouvez renverser son trône, vous renversez sa justice. Si vous pouvez bouleverser sa justice, vous bouleversez son trône. Si vous pouvez détruire sa paix, vous détruisez sa souveraineté. Ces choses vont de pair. Ce dont nous avons besoin, c'est que le Seigneur soit intronisé au centre de notre être avec toute la puissance souveraine de sa puissante justice, toute sa paix glorieuse, toute sa joie profonde et imperturbable. Ce n'est pas un élément abstrait. Le trône, et tout ce que cela signifie, est avec et derrière tout.

C'est sûrement ce qui était censé être l'incarnation de ces vérités et réalités spirituelles et morales. Lorsque Jérusalem était soutenue par la justice, Jérusalem était inébranlable. Quand Jérusalem a abandonné la justice, alors le soutien même de Jérusalem a été retiré et Jérusalem s'est effondrée.

«Priez pour la paix de Jérusalem» (Psaume 122: 6). Jérusalem a perdu sa paix, quand elle a perdu sa justice, parce qu'elle a perdu son soutien souverain. Ces choses vont de pair. Vous ne pouvez pas que le Seigneur vous soutienne dans sa souveraineté, dans sa royauté, si vous violez la justice.

Abraham a été amené à connaître Dieu à ce sujet en relation avec les villes de la plaine "Dois-je cacher à Abraham ce que je fais?" (Genèse 18:17). Le Seigneur a dit à Abraham qu'il allait détruire les villes, et Abraham est allé à la recherche de la justice. "Veux-tu consumer le juste avec le méchant?" Dieu a dit en effet, essayez-le! Ce n'est pas MA façon! Je ne détruis jamais la justice! Si vous trouvez la justice, je ne peux pas détruire; Je suis obligé de défendre la justice! Abraham fit donc sa recherche exhaustive et n'en trouva aucune. Il a dû dire, tu es parfaitement justifié de faire cette chose! Dieu n'aurait pas pu le faire si Abraham avait trouvé la justice. La justice et la protection du trône vont de pair. Le manque de justice signifie que le trône ne peut pas fonctionner pour protéger. La Nouvelle Jérusalem, qui est apparue par Abraham, devait lui retirer son caractère, devait être l'incarnation de toutes ces choses. Et quand vous portez la question au-delà de la Jérusalem historique, vous trouvez que le prochain point focal est Christ lui-même, puis l'Église, qui est Son Corps - la Nouvelle Jérusalem, qui est d'exprimer tout ce que Dieu avait dans Son esprit en tant que pensée spirituelle concernant Son propre peuple.

À suivre

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