(2) Le témoignage du Seigneur et le besoin du monde par T. Austin-Sparks

 Chapitre 2 - Le vase du témoignage

C’est pourquoi, ayant ce ministère, selon la miséricorde qui nous a été faite, nous ne perdons pas courage. Nous rejetons les choses honteuses qui se font en secret, nous n’avons point une conduite astucieuse, et nous n’altérons point la parole de Dieu. Mais, en publiant la vérité, nous nous recommandons à toute conscience d’homme devant Dieu. Si notre Évangile est encore voilé, il est voilé pour ceux qui périssent; pour les incrédules dont le dieu de ce siècle a aveuglé l’intelligence, afin qu’ils ne vissent pas briller la splendeur de l’Evangile de la gloire de Christ, qui est l’image de Dieu. Nous ne nous prêchons pas nous-mêmes; c’est Jésus-Christ le Seigneur que nous prêchons, et nous nous disons vos serviteurs à cause de Jésus. Car Dieu, qui a dit: La lumière brillera du sein des ténèbres! a fait briller la lumière dans nos cœurs pour faire resplendir la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Christ. Nous portons ce trésor dans des vases de terre, afin que cette grande puissance soit attribuée à Dieu, et non pas à nous. (2 Corinthiens 4:1-7)

Plus d'une fois, nous avons entendu dire que ce dont le monde a besoin aujourd'hui, c'est d'un autre Paul. Mais deux choses doivent être dites en réponse à cette déclaration. L'une est qu'un autre Paul, ou même Paul lui-même, serait à peine entendu dans le monde chrétien d'aujourd'hui. Il s'avérerait qu'il allait trop sévèrement à l'encontre du christianisme de notre temps pour qu'il fasse de lui ce que le judaïsme a fait avec le Seigneur Jésus, et avec Paul, au début. L'autre chose, qui semble quelque peu contredire cela, c'est qu'il est très nécessaire et important de se rappeler que Paul était un représentant de l'Église, ou un récipient corporatif du Témoignage du Seigneur pour la dispensation, et que le Seigneur n'a jamais eu l'intention de répéter Paul personnellement, et d'avoir un Paul individuel ou personnel dans chaque génération de cette dispensation. Mais ce que le Seigneur voulait vraiment, c'est que l'ensemble de l'Église soit dans cette dispensation ce que Paul était. Paul a été introduit comme un type, un représentant, une incarnation de toute l'Église pour la dispensation, et ce qui était incarné par Son serviteur Paul devait être la constitution même de l'Église. Ces caractéristiques de la vie spirituelle de Paul devaient être les constituants de l'Église tout au long de la dispensation afin que nous soyons plus près du but si nous disions que ce qui est nécessaire aujourd'hui, ce n'est pas un autre Paul mais L'ÉGLISE SELON PAUL, comme spirituellement constitué. Ce n'est pas l'individu ou le Paul personnel, mais c'est ce qui est entré par et avec Paul spirituellement, comme constituant l'Église, le Corps tout entier.

Un vase choisi

C'est le fondement de notre réflexion actuelle. Nous avons affaire au récipient du Témoignage, et nous savons que dès le début de la vie spirituelle de Paul, cette parole même lui est attachée. Dans les toutes premières heures de sa relation avec Christ d'une manière salvatrice, les paroles le concernant étaient : « Un vase choisi pour moi. Nous constatons que dans le plein déploiement de sa vie spirituelle, il devient un vase représentatif, c'est-à-dire un vase auquel l'Église doit se conformer en ce qui concerne les éléments spirituels.

Nous n'oublions pas que l'Église doit s'inspirer du Christ ; que Christ est le modèle de l'Église, et que l'Église tire son caractère de Christ et doit être conforme à Christ. Mais Christ s'est révélé d'une manière particulière à et dans et par Son serviteur Paul à des fins pratiques ici en relation avec l'Église. Il suffit de dire que l'Église n'a pas été révélée d'une manière définie et systématique à travers Christ, mais que Christ a révélé de cette manière définie et systématique la vérité de l'Église à et à travers Son serviteur Paul. Ce n'est pas l'Église de Paul, mais l'Église du Christ ; mais la révélation de Christ est venue par Paul. Il ne faut pas oublier qu'aucune révélation n'a de valeur que dans la mesure où elle s'inscrit dans l'expérience même de celui à qui elle est donnée ; de sorte que c'est l'histoire et l'expérience spirituelle de Paul qui donne de la valeur à la révélation, et dans ce sens la vérité est devenue d'une valeur pratique parce qu'elle a été forgée dans un homme.

Quand on considère ce vase choisi, ce vase représentatif, il y a pas mal de choses qui sont liées.

Le vase précédent supplanté

Nous commençons par dire qu'il était, de façon représentative, le vase qui a supplanté l'autre vase. Peut-être que la meilleure façon d'expliquer cela est de se tourner vers l'Écriture elle-même et de comparer deux passages.

Nous regardons un passage familier dans Jérémie 18, où l'on nous montre la maison du potier, le tour du potier et le vase du potier.

Versets 3-4, 6 :

"Je descendis dans la maison du potier, Et voici, il travaillait sur un tour. Le vase qu’il faisait ne réussit pas, Comme il arrive à l’argile dans la main du potier; Il en refit un autre vase, Tel qu’il trouva bon de le faire..Ne puis-je pas agir envers vous comme ce potier, maison d’Israël? Dit l’Eternel. Voici, comme l’argile est dans la main du potier, Ainsi vous êtes dans ma main, maison d’Israël!"

Notez maintenant les versets 7-10 :

« Soudain je parle, sur une nation, sur un royaume, D’arracher, d’abattre et de détruire; Mais si cette nation, sur laquelle j’ai parlé, revient de sa méchanceté, Je me repens du mal que j’avais pensé lui faire. Et soudain je parle, sur une nation, sur un royaume, De bâtir et de planter; Mais si cette nation fait ce qui est mal à mes yeux, Et n’écoute pas ma voix, Je me repens du bien que j’avais eu l’intention de lui faire. »

Passons maintenant à la lettre aux Romains, chapitre 9 et versets 21-25 :

« Le potier n’est-il pas maître de l’argile, pour faire avec la même masse un vase d’honneur et un vase d’un usage vil? Et que dire, si Dieu, voulant montrer sa colère et faire connaître sa puissance, a supporté avec une grande patience des vases de colère formés pour la perdition, et s’il a voulu faire connaître la richesse de sa gloire envers des vases de miséricorde qu’il a d’avance préparés pour la gloire? Ainsi nous a-t-il appelés, non seulement d’entre les Juifs, mais encore d’entre les païens, selon qu’il le dit dans Osée: J’appellerai mon peuple celui qui n’était pas mon peuple, et bien-aimée celle qui n’était pas la bien-aimée;»

Les implications sont parfaitement claires d'après le contexte. Israël était une nation au sujet de laquelle Dieu avait de bonnes intentions. Cette nation a fait le mal, et le Seigneur s'est repenti du bien, et Il a arraché cette nation. Quand a-t-il arraché cette nation ? Changeant de métaphore, c'était le jour où il maudit le figuier, et la nation juive, qui a fait du mal à ses yeux bien qu'il ait voulu le bien, a été mise de côté.

C'était le premier vase, et il était gâché par la main du Potter. Le potier se met à fabriquer un autre récipient qui lui est bon, pour prendre sa place, qui le supplante et qui accomplira le dessein qu'il avait dans son cœur et que l'autre récipient n'a pas réussi à remplir. Le vase qui supplante le vase qui était est l'Église, et Paul en est un type en tant que vase choisi. Toute l'histoire de Paul est un dévoilement clair du fait que Dieu a apporté un autre récipient, qui met le judaïsme à l'écart.

N'est-ce pas là le sens de la vie de Paul, que le judaïsme soit mis de côté? Et son conflit suprême n'était-il pas avec le judaïsme, le vase qui cherchait toujours à se hisser à la place du dessein de Dieu, mais que Dieu avait répudié ? Le Seigneur a fait un autre vase, l'Église, pour être mise à sa place. Paul était le type même et spirituellement l'incarnation de cela, de sorte que Paul devient, en tant que représentant, le vase qui supplante l'autre vase.

Cela comporte une signification très définie et très large pour l'Église. Cela signifie que dans la pensée de Dieu, l'Église est un vase qui accomplit spirituellement tout ce dessein qui était représenté par Israël, mais qu'Israël n'a pas réussi à accomplir. C'est une très large sphère de méditation, quant à la raison pour laquelle Israël a été constitué, les objectifs d'Israël. Ces buts sont nombreux et variés, et très merveilleux ; mais Israël a échoué. Dieu apporte un nouveau récipient pour accomplir ces objectifs spirituellement, pour prendre toutes les choses spirituelles qui se cachent derrière ce qui était typique en Israël. Nous n'avons qu'à lire la lettre aux Hébreux (dans l'écriture de laquelle nous croyons vraiment que Paul a eu une certaine influence, et une influence très définie) pour voir ce fait établi, que dans l'Église il y a spirituellement toutes ces choses qui se cachent derrière le vie religieuse d'Israël.

Nous laissons cela pour le moment avec cette remarque finale, que l'Église entre et est représentée par Paul comme quelque chose qui est à la place d'un système religieux simplement extérieur, même si ce système peut avoir été en relation vitale avec Dieu, même si cela peut avoir été provoqué par Dieu. Immédiatement cette chose ne parvient pas à être une force spirituelle dans le monde, elle cesse d'être l'instrument de Dieu, le vase de Dieu. Et il faudra en dire autant du christianisme, de toute partie du christianisme qui va dans le même sens. Immédiatement, il cesse d'être une force spirituelle dans le monde, il cesse d'être l'instrument de Dieu.

Nous en tirons donc notre première conclusion, à savoir que l'Église est appelée à être une force spirituelle, et pas simplement un système religieux organisé. C'est le vase qui vient avec Paul et qui est lié en sa personne.

Une nouvelle cruche (vase?)(Cruse)

La deuxième chose, qui s'y rattache étroitement, c'est que Paul représente très clairement la nouvelle cruche (vase?), une nouveauté du vase. Nous pensons maintenant à la coupure nette que l'on voit dans la vie de l'Apôtre entre ce qui était sa vie religieusement, et ce qui est entré par sa nouvelle relation avec le Seigneur Jésus. Les choses étaient sans aucun doute absolument nouvelles. Nous ne voulons pas dire par là qu'elles étaient juste fraîches. Il y a toute la différence entre fraîcheur et nouveauté. Vous pouvez donner à une vieille chose l'air fraîche, mais ce n'est pas le sens dans lequel nous pensons à ce nouveau vase. Ce n'est pas frais, c'est nouveau. C'est quelque chose qui n'avait jamais été auparavant. Cela signifie qu'il y avait une fin entière et définitive à une histoire. Cette histoire de l'Apôtre Paul avant l'expérience de la route de Damas a été complètement et définitivement close. La fin est arrivée à cette histoire, et une histoire entièrement nouvelle y a commencé. Les deux sont séparés par trois années de solitude en Arabie, puis le début de quelque chose qui était si complètement différent de tout ce qui avait été. Il n'y avait aucun héritage du passé. Il serait bon que vous relisiez pensivement ces lettres de Paul, afin d'être confirmé dans cette seule chose, à quel point l'histoire passée était complètement fermée pour lui, et à quel point tout était différent et nouveau depuis le moment où il est venu. pour voir qui était Jésus de Nazareth, et tout ce qui était lié à Lui.

Revenons maintenant à notre point, qui est Paul en tant que représentant du récipient du témoignage, l'incarnation de toutes les caractéristiques et principes spirituels de l'Église selon la pensée du Seigneur céleste, et dans cette deuxième chose, nous trouvons l'Église définie comme quelque chose d'entièrement nouveau, ne portant rien de l'ancienne vie. C'est, dans sa constitution, dans tous ses membres, dans toutes ses méthodes, dans tous ses moyens, dans tout ce qu'elle est et tout ce qu'elle a, quelque chose d'absolument nouveau. Il n’y a rien de l'ancienne création, de l'ancienne vie ; c'est-à-dire qu'il y a eu une histoire définitivement terminée en ce qui concerne l'Église. Pour dire les choses plus simplement, cela signifie que le Corps du Christ, l'Église qui est Son Corps, est composé d'un groupe de personnes qui ont une coupe nette entre une histoire ancienne et une nouvelle, et qui ne font pas entrer dans leur nouveau royaume, leur nouvelle vie, leur nouveau service, rien de l'ancienne création, même pas religieusement.

Cela a été le piège de l'ennemi avec tant de gens, que même s'il est admis que vous n'apportez pas vos anciennes voies pécheresses ou votre vieille vie pécheresse, vous apportez quelque chose religieusement. Or, Paul est un exemple remarquable du fait qu'il n'en est pas ainsi. Il nous dira qu'en ce qui concernait sa vie religieuse, elle était du genre ardente, passionnée, intense ; "plus exagéré de zèle", a-t-il dit. Il en vint à voir que tout était faux et que tout était gouverné par d'autres forces que le Saint-Esprit. Vous pouvez considérer que toute vie gouvernée par une autre force que le Saint-Esprit est une vie trompée. Peu importe, bien que nous soyons intensément, passionnément et totalement dévoués aux intérêts du Seigneur, si nous mettons la force de notre propre vie naturelle derrière cette passion, nous pouvons être les plus trompés de tous. Je n'ai jamais douté, mais je suis plus convaincu aujourd'hui que jamais, que le fondement de la tromperie est une forte volonté naturelle projetée dans les choses religieuses, et plus la volonté naturelle est projetée dans les choses spirituelles, plus la tromperie est profonde. Dans le cas de Saul de Tarse, vous avez une volonté terrible projetée dans le domaine de la religion, et il doit avouer à la fin : « J'ai vraiment pensé que je devais faire beaucoup de choses contraires au nom de Jésus. Il a fait ce qu'il pensait devoir, et a découvert qu'il était trompé, cela fonctionnait exactement de la manière opposée à laquelle il pensait que cela fonctionnait. Il y a un danger terrible de projeter une partie de notre vie naturelle dans les choses de Dieu.

L'Église, dans la pensée du Seigneur, est une chose nouvelle, venue du ciel, toutes ses énergies et ses ressources spirituelles sont du Saint-Esprit. Vous ne pouvez pas avoir cela jusqu'à ce que vous ayez définitivement fermé l'ancienne histoire de la création.

C'est quelque chose que nous devons saisir, si nous ne pouvons pas le comprendre complètement. Si cela nous semble un peu hors de nous, néanmoins à saisir, le plus simplement possible. La nécessité pour le Seigneur d'avoir un vase nouveau, c'est-à-dire dont l'ancienne histoire de la vie naturelle est fermée, et qui est maintenant quelque chose d'entièrement sous le contrôle, le gouvernement et la direction du Saint-Esprit, est quelque chose pour lequel il faut prier, afin que le Seigneur obtienne un peuple comme celui-là. C'est ce que nous voulons dire lorsque nous disons que Paul a été amené par le Seigneur pour être un représentant de l'Église et l'incarnation des principes du vrai Corps du Christ. Ce qui est nécessaire à travers cette dispensation, c'est que ce qui est révélé à travers l'Apôtre Paul soit la nature de l'Église : aucun report des anciens éléments de la création.

Divinement appréhendé

La troisième chose dans ce récipient du témoignage était un acte divin défini d'appréhension. Paul a parlé de lui-même comme ayant été appréhendé par Jésus-Christ. C'est ainsi qu'il expliqua son expérience sur cette route, qu'il fut soudain, sorti du ciel, appréhendé. Il a été placé en état d'arrestation. C'était comme si, pour parler dans notre langue la plus actuelle, le Seigneur disait soudain : Je t'ai ! Je suis sur ta piste depuis longtemps, mais maintenant je t'ai ! Et Paul savait qu'il était appréhendé. Mais c'était un acte souverain, un acte du ciel.

Notre pensée actuelle à propos de cette appréhension est que cela représente l'Église. L'Église n'est pas quelque chose que l'homme peut faire. Ce n'est pas quelque chose constitué par l'homme. Ce n'est pas quelque chose que nous pouvons mettre en place, que nous pouvons réaliser. Ce n'est pas quelque chose que nous pouvons organiser et amener les gens à adhérer. Nous ne pouvons pas faire des adhérents à l'Église. L'Église qu'on appelle aujourd'hui « l'Église » est très largement composée de ceux qui ont subi une sorte d'influence humaine, cédant et par laquelle ils ont « adhéré à l'Église » ; et le problème après cela est de s'en débarrasser, vous souhaiteriez que la plupart d'entre eux n'aient jamais rejoint ainsi l’église. Lorsque vous arrivez à ce niveau, c'est forcément le problème. Le fait est que l'Église est une chose divinement constituée, une chose qui est l'expression de la souveraineté divine. Tout ce que nous pouvons faire, c'est prêcher Christ. Le Saint-Esprit doit faire le reste, et tout membre non ajouté par le Saint-Esprit à Christ sera une faiblesse pour Son Corps. Appréhendé du Christ Jésus ! Vous êtes très en sécurité lorsque vous êtes sur ce terrain.

Le vase libéré

Une fois de plus, dans cette représentation du vase, nous voyons le vase libéré. Bien sûr, notre moyen spécial de voir à quel point il en était ainsi est la propre lettre de Paul aux Galates, dont le mot clé est « liberté », «notre liberté en Christ ». Nous savons maintenant quelle était la difficulté. Ces judaïsants considéraient encore le judaïsme comme l'Église, avec son rituel, sa forme, son système, son ordre qu'ils voulaient imposer à chaque converti, et obliger chaque croyant à observer la lettre rigide de la loi. Paul, dans sa propre expérience, par sa propre révélation divine, s'est opposé totalement et absolument à tout cela, ayant vu que Christ n'est plus un ensemble de lois et de règlements, de rites et de formes externes ; mais Christ a accompli tout cela dans sa propre personne, et maintenant il rend bon spirituellement à la sienne la valeur de cela. Il est l'autel ; Dieu et l'homme se rencontrent en Lui. Il est le Sacrifice ; le péché est traité en Lui. Il est le Prêtre ; l'unique Médiateur entre Dieu et l'homme. Il est le Tabernacle lui-même, et tous ceux qui se rassemblent dans l'adoration ne sont pas maintenant dans un temple, dans un bâtiment spécifique, par nécessité, mais n'importe où tant qu'Il est le Centre ; Il constitue l'Église. L'Église ne se constitue pas par une liste de membres et un bâtiment spécial, un lieu de réunion; c'est être avec le Christ au milieu qui est une expression de l'Église. Il est l'Église par sa présence dans et avec les siens. Et donc vous passez en revue tout le système et vous constatez qu'il a cessé d'être quelque chose d'extérieur, et qu'il est devenu une relation purement spirituelle avec Christ d'une manière vivante. Mais les judaïsants ont dit : Non ! à moins que vous ne soyez circoncis, vous ne pouvez pas être sauvé ! Ceci et cela doit être observé comme la loi! Et ainsi la bataille fit rage, et Paul combattit jusqu'à la victoire pour la liberté des croyants de toute la loi.

Nous n'avons pas à livrer aujourd'hui cette bataille avec le judaïsme, mais une situation similaire s'est produite alors que le christianisme est devenu très largement un système de formes, de rites, d'ordres extérieurs, largement gouvernés, réglementés et contrôlés par l'homme ; et la vie est très largement sortie de l'ensemble, c'est une question d'esclavage et de mort spirituelle. Paul se présente comme un vase absolument libéré de tout ce genre de choses, et donc il est une représentation de l'Église, dont la liberté est de ce caractère que Christ est Tout, et connaissant Christ d'une manière vivante, vous avez tout. Vous n'êtes soumis à aucune loi extérieure et vous n'avez jamais à craindre d'enfreindre les lois morales si vous êtes dans une relation vivante avec le Seigneur Jésus. Le vase est libéré. «Notre liberté en Christ», l'appelle Paul.

La vocation du vase

Cela peut se résumer en un mot de 2 Corinthiens 4:6.

Paul a dit : « Nous avons ce trésor dans des vases de terre.... » Quel trésor ? L'éclat de la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Jésus-Christ ! Quelle est la vocation du vase ? Quelle est l'œuvre, le ministère, de l'Église ? A quoi sommes-nous appelés en tant que parties de cela ? Pour l'éclat de la connaissance de la gloire de Dieu sue la face de Jésus-Christ.

C'est une grande vocation, mais c'est une grande recherche. Nous pouvons tester l'esprit d'Église par cette déclaration (si nous pouvons utiliser ce mot). Nous disons que nous appartenons à l'Église et que nous sommes membres de l'Église. Eh bien, qu'en est-il de l'éclat de la connaissance de la gloire de Dieu sur le visage de Jésus-Christ ? C'est le but de l'Église. C'est l'objet du vase. Rien ne peut remplacer cela, mais beaucoup peut le voiler.

Nous voudrions ajouter un mot de plus à cela, que dans le cas de Paul, non seulement c'était vrai, mais il y a une merveilleuse manifestation de Dieu dans ce vase, spécialement dans la direction de la vie de résurrection. Il semble que ce soit l'un des aspects primaires de la révélation de Dieu en Christ. Si vous cherchez les traces de la connaissance de la gloire de Dieu dans le Nouveau Testament, vous découvrirez que la trace remarquable de cette gloire de Dieu est la puissance de sa résurrection.

Prenez à nouveau Paul comme illustration, et lisez tout le catalogue de ses souffrances, de ce qu'il a traversé, et voyez-le dans sa brisure, sa faiblesse; « dans les morts souvent », dit-il, désespérant de la vie, avec la sentence de mort en lui ; et pourtant, quel exploit ! Quel ministère ! Quelle formidable réalisation ! Quelle gamme ! Quelle profondeur ! Quelle plénitude ! Quelle endurance ! car il est plus puissant aujourd'hui qu'il ne l'a jamais été. Comment l'expliquez-vous ? Vous ne l'expliquez pas par la force physique de Paul. Non! vous ne l'expliquez sur aucun terrain humain. Bien qu'on ait beaucoup parlé de son intellect, de sa persévérance, de sa merveilleuse volonté et de toutes ces choses ; Paul rejetterait tout, et il le fait. Ici, il dit : « Nous portons ce trésor dans des vases d'argile fragile, afin que l'extrême grandeur de la puissance soit de Dieu, et non de nous-mêmes. C'est tout à fait dire : je ne suis qu'un vase d'argile fragile, et s'il y a un accomplissement, s'il y a une endurance, s'il y a une efficacité, c'est à mettre sur le compte de la puissance - de l'extrême grandeur de la puissance - de Dieu et non de moi-même ! C'est Dieu dans ce vase, au pouvoir de la vie de résurrection.

Revenant à notre pensée originale, nous voyons que Paul est un type de l'Église telle que Dieu veut qu'elle soit dans tous ses membres, qu'il y aura là ce qui ne pourra jamais être expliqué sur des bases humaines, la puissance de Dieu dans la résurrection. Vous sentez-vous comme un vase d'argile fragile? Avec quoi suivez-vous cela? Dites-vous : Eh bien, je ne suis bon à rien, je ne peux servir à rien, il ne sert à rien d'attendre quoi que ce soit de moi, je n'ai pas ce qui est nécessaire pour être utile au Seigneur ! Est-ce ce que vous dites, parce que vous sentez un vase d'argile fragile ? Paul était cela, mais (un puissant "mais") vous voyez ce qui est possible à travers des vases d'argile fragile : L'extrême grandeur de Sa puissance !

L'Église telle que nous la connaissons aujourd'hui essaie tout le temps d'être autre chose qu'un vase d'argile fragile ; elle ne veut pas que le monde la considère comme tel. Elle veut être quelque chose de très imposant, qui puisse tenir tête au monde sur son propre terrain, le rencontrer dans ses propres termes. Oui, elle a pris l'habitude même, ou elle a développé l'habitude même, d'essayer d'impressionner le monde avec ses propres ressources. Mais dans le Nouveau Testament, c'était un vase d'argile fragile. La comparaison entre l'efficacité d'aujourd'hui et l'efficacité d'alors est une comparaison très triste.

Maintenant, nous devons résumer tout cela en un mot d'application. Nous avons vu quel est le vase du témoignage, et nous devons plus que jamais prier avec ferveur pour que le Seigneur ait un vase de ce genre ; que nous pouvons être individuellement de tels vases ; que des compagnies du peuple du Seigneur ici et là puissent être constituées de tels vases ; que le Seigneur puisse avoir un vase, représenté par des individus et des groupes sur cette terre selon ce modèle de Son serviteur Paul, dans lequel Il a donné la révélation de Sa propre pensée d'une manière vivante et expérimentale quant à ce que l'Église, le vase du Témoignage, devrait être. C'est cela qui vient d'une manière spirituelle, par opposition à une manière simplement historique et traditionnelle ; ce qui marque la fin de l'histoire de la nature et le début de l'histoire du Saint-Esprit dans l'homme ; ce qui est souverainement suscité par le Seigneur lui-même, et non provoqué par aucune activité de l'homme en le constituant ; ce qui est absolument libre en Christ, et pour qui Christ est Tout, Il accomplit tous les besoins de l'homme tels qu'ils sont typiquement représentés dans l'Ancien Testament - rituel, prophète, prêtre et roi, autel et propitiatoire, sacrifice et temple. Il est tout cela, et en Lui la connaissance de la gloire de Dieu sort à travers des vases d'argile fragile dans la puissance de Sa résurrection.

Maintenant, vous voyez que c'est une chose élevée. Peut-elle l’être? C'est possible? Est-il utile de prier le Seigneur d'avoir quelque chose comme ça ? S'il est vrai que telle est la volonté du Seigneur, si telle est la révélation du Seigneur, nous aurons tort d'abandonner tout ce que le Seigneur a révélé comme Sa volonté, bien que cela semble impossible, bien que sa récupération soit extrêmement difficile, néanmoins c’est possible . C'est possible chez l'individu. C'est possible en vous; c’est possible en moi que, dans une certaine mesure, ces choses soient vraies. Et si c'est possible chez les individus, alors qu'est-ce que la société sinon l'agrégat des individus ? Par conséquent, le Seigneur peut faire ce travail. Nous devons prier le Seigneur de provoquer quelque chose comme cela sur la terre ; non pas une nouvelle secte, une nouvelle dénomination, une nouvelle organisation, mais Ses propres enfants vivant en communion avec Lui sur ce terrain. Prions pour cela très certainement.

À suivre

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