(1) Nous avons contemplé sa gloire par T. Austin-Sparks - Tome 1

(1) Méditations dans l'évangile de Jean 

Publié à l'origine par Witness and Testimony Publishers en 1935. Réimprimé par la suite (avec autorisation) par Testimony Book Ministry.

Note préliminaire

Le contenu de ce petit volume n'est pas destiné à être un commentaire dans le sens habituellement compris, ni un exposé de tout ce que l'Évangile de Jean contient, mais juste un exposé d'une mesure de la signification spirituelle de chaque chapitre. Les messages sont destinés à être plus pour la vie spirituelle que pour l'étude de la Bible. Le lecteur est invité à garder à l'esprit que la forme parlée est conservée, ce qui diffère grandement du style littéraire précis de l'écriture directe. - T.A-S

LIRE :

1 Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu.

2 Elle était au commencement avec Dieu.

3 Toutes choses ont été faites par elle, et rien de ce qui a été fait n’a été fait sans elle.

4 En elle était la vie, et la vie était la lumière des hommes.

5 La lumière luit dans les ténèbres, et les ténèbres ne l’ont point reçue.

6 Il y eut un homme envoyé de Dieu: son nom était Jean.

7 Il vint pour servir de témoin, pour rendre témoignage à la lumière, afin que tous crussent par lui.

8 Il n’était pas la lumière, mais il parut pour rendre témoignage à la lumière.

9 Cette lumière était la véritable lumière, qui, en venant dans le monde, éclaire tout homme.

10 Elle était dans le monde, et le monde a été fait par elle, et le monde ne l’a point connue.

11 Elle est venue chez les siens, et les siens ne l’ont point reçue.

12 Mais à tous ceux qui l’ont reçue, à ceux qui croient en son nom, elle a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu,

13 lesquels sont nés, non du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l’homme, mais de Dieu.

14 Et la parole a été faite chair, et elle a habité (tabernaclé) parmi nous, pleine de grâce et de vérité; et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme la gloire du Fils unique venu du Père.

15 Jean lui a rendu témoignage, et s’est écrié: C’est celui dont j’ai dit: Celui qui vient après moi m’a précédé, car il était avant moi.

16 Et nous avons tous reçu de sa plénitude, et grâce pour grâce;

17 car la loi a été donnée par Moïse, la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ.

18 Personne n’a jamais vu Dieu; le Fils unique, qui est dans le sein du Père, est celui qui l’a fait connaître. (Jean 1:1-18)

"Et la Parole s'est faite chair, et a habité [un tabernacle] parmi nous... pleine de grâce et de vérité." "La Parole tabernacle parmi nous pleine de grâce et de vérité." L'intérieur du verset, comme vous le remarquez, est une parenthèse : "...(et nous avons contemplé sa gloire, gloire comme le fils unique du Père)...." C'est vraiment le cœur du verset, mais les autres parties avant et après cette parenthèse, étant dans la continuité du texte, sont ce que j'ai le plus vraiment en tête pour une clé de notre méditation en ce moment. "La Parole... habitait parmi nous, pleine de grâce et de vérité."

"Jean", Particulièrement pour l'Église

Nous avons souvent dit, à propos de l'Évangile de Jean, qu'il est en un sens particulier l'Évangile pour l'Église. Cela ne veut pas dire que les trois autres évangiles ne sont pas pour l'Église, mais ils ont leur propre orientation spécifique, comme vous le savez. Quand nous arrivons à cet Évangile, cependant, nous nous éloignons de tout ce qui est en quelque sorte particulier, quant à son application parmi les hommes sur la terre, et nous nous trouvons immédiatement dans ce que l'Apôtre Paul appellerait, "les cieux". Ce n'est pas la note de Matthieu, qui était particulièrement une note pour les Juifs en premier lieu ; et ce n'est pas la note de Marc ni de Luc, qui ont leur application sectionnelle en premier lieu ; mais avec "Jean" c'est la note de ce qui n'est pas dans le temps mais dans l'éternité, pas sur terre mais dans tout l'univers. Toute sorte de limite et d'application locale est transcendée lorsque nous arrivons à « Jean », et nous nous trouvons très rapidement dans le domaine des lettres aux Éphésiens et aux Colossiens. L'atmosphère de "Jean" est cette atmosphère, la gamme de "Jean" est cette gamme, et l'accent de "Jean" est cela. Si vous écoutez les tons de Jean, vous découvrirez qu'il y a quelque chose de merveilleusement et étrangement apparenté aux tons de l'Apôtre Paul, en particulier dans ces deux lettres que j'ai mentionnées. Et c'est en ce sens que nous voyons que cet Évangile de Jean est singulièrement et particulièrement l'Évangile pour l'Église.

Deux caractéristiques principales

1. La personne du Christ

Il y a deux choses principales à travers cet évangile. L'une est le Fils de Dieu, le Christ lui-même en personne. C'est la première note et cela va tout le long. Elle est frappée comme la note-clé de la toute première phrase de l'Évangile. A cette note-clé, l'ensemble de l'Évangile est mis en harmonie, il tire son harmonie de cette note-clé, et avec les notes finales de l'Évangile, nous savons que la note-clé est à nouveau entendue distinctement, et dans un sens exclusivement: "...ceci est écrit, afin que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu." C'est là qu'il a commencé ; il finit là, et tout son évangile est accordé à cette note-clé, le Christ Fils de Dieu. Cela fixe l'objet de l’Évangile.

2. Union avec le Christ

La deuxième chose qui parcourt cet évangile est l'union avec le Christ. Cela revient très tôt dans l'Évangile. Dans le premier chapitre, vous n'avez pas dépassé l'introduction avant qu'elle ne soit apportée concernant ceux qui l'ont reçu et, en le recevant, ont reçu le droit de devenir enfants de Dieu. Alors la nature de cette relation se manifeste, montrant qu'il s'agit d'une union organique, sur la base de la naissance d'en haut. Depuis ces premiers versets, jusqu'à la fin, vous avez la pensée et la vérité de l'union avec Christ. Ce sont les deux notes ou accents dominants de l'Évangile de Jean.

Deux traits du Christ en manifestation

Et puis il y a deux caractéristiques principales de Christ en tant que Fils de Dieu en manifestation, et ce sont la grâce et la vérité. « Il a logé parmi nous, plein de grâce et de vérité. Je prends le mot « tabernaclé » tel qu'il est utilisé là-bas comme étant un meilleur mot dans un sens que le mot dans notre traduction, « habité ». C'est entrer dans une tente, et une tente est toujours le symbole de l'éphémère, le contraire de la permanence ; et l'implication ici est clairement qu'Il est venu pour un temps, non pour demeurer éternellement. Il est venu pour un temps comme dans une tente, d'une manière passagère, et pourtant, dans son séjour temporaire parmi nous, il y avait une manifestation de Dieu en lui, et cette manifestation de Dieu était dans la ligne de la grâce et de la vérité. Les deux caractéristiques principales du Christ en manifestation sont la grâce et la vérité.

Or ce sont ces deux traits que, en raison de son union avec Lui, l'Église est élue pour représenter. Si cet Évangile est singulièrement l’Évangile de l’Église, si le Christ manifesté comme Fils de Dieu et l'union avec Lui sont les deux choses principales de cet Évangile, alors nous voulons savoir quel est l'objet de la manifestation et de l'union, car ils vont tous les deux ensemble ; ils sont maintenus ensemble tout au long. Ce sont deux choses que Dieu a réunies ; la manifestation de Lui-même en Christ, en vue d'unir une société avec Lui dans cette manifestation : deux parties d'une seule pensée éternelle. Alors, quel est l'objet de cette double révélation - Christ en personne en tant que Fils de Dieu manifesté, et union avec Christ révélée ? La réponse est que ce qu'Il est venu montrer de Dieu en Lui-même doit être montré dans et par ceux qui entrent dans cette union avec Lui, et c'est la grâce et la vérité. L'Église est éternellement élue pour être à Lui, en raison de son union avec Lui, le moyen de la manifestation universelle de la grâce et de la vérité. Portez cela dans Éphésiens : "... l'église, qui est son corps, la plénitude de celui qui remplit tout en tous." Ensuite, elle doit être pour Lui le véhicule pour faire connaître la grâce multiple de Dieu. Il y a votre "grâce", mais l'autre chose fonctionne en parallèle tout le temps. "...Comme la vérité est en Jésus." L'Église est appelée à déployer la grâce et la vérité telles qu'elles sont en Jésus. (Cela ne sert qu'à atteindre l'objet de notre méditation. J'espère que c'est un fondement utile pour notre entrée à notre place dans le dessein éternel de Dieu.)

Un témoignage vivant au milieu de la mort religieuse

Je veux que nous nous souvenions - car cela nous aidera vers notre objectif si nous le faisons - que Jean dans son Évangile et son contenu se rapporte particulièrement à la Judée. Dans cet évangile, ce qui est dit et fait est, pour l'essentiel, dans le cadre du judaïsme. Les trois autres évangiles concernent principalement la Galilée, mais ici le Seigneur agit, travaille et parle principalement en relation avec la Judée. Cela porte en Lui cette signification, que c'est le monde religieux au milieu duquel se joue l'essentiel de ce qui est dans l'Évangile de Jean. La Judée représente surtout le monde religieux ; et comme c'était au temps de cet évangile. Il y avait un état d'antagonisme intellectuel religieux envers le Christ. C'est le moins qu'on puisse dire, la Judée n'avait pas de sympathie pour le Christ. Et vous voyez, l'insistance énorme de Jean était sur Qui Il était, et cette insistance a sa propre implication ; que l'esprit religieux ne reconnaissait pas et n'acceptait pas le fait ultime de la Personne de Christ en tant que Fils de Dieu ; que le monde intellectuel religieux était étranger à ce fait fondamental de qui était le Christ ; et l'accent était mis ici dans ce domaine ; premièrement, qui est le Christ, et deuxièmement, quelles sont les affaires de l'Église.

Je vois en cela ceci pour nous-mêmes : qu'il n'est, en tout cas, pas aussi difficile d'établir le fait de la Personne du Christ parmi ceux qui n'ont jamais entendu et jamais connu, que d'établir tout le Témoignage du Seigneur. Jésus parmi ceux qui sont pleins d'histoire religieuse. C'est dans le domaine de la tradition religieuse, de l'histoire religieuse, de l'intellectualisme religieux, de la grande connaissance des choses religieuses, que se pose la plus grande difficulté pour établir le Témoignage de Jésus. Et si vous lisez cet évangile avec cette pensée à l'esprit, vous serez extrêmement impressionné. Lorsque vous passez aux chapitres onze et douze, vous entrez dans une atmosphère de formidable antagonisme spirituel envers Lui, venant des personnes religieuses. Ils ont cherché à le lapider ; Il s'en alla au-delà du Jourdain, puis la nouvelle de Lazare lui parvint. Il s'attarda, puis il dit : « Allons », et les disciples dirent : « Seigneur, retourneras-tu là en Judée où ils cherchaient à te lapider ? Vous vous souvenez de sa réponse, et puis du pauvre Thomas' - "Eh bien, allons pour mourir avec Lui. C'est une mort certaine s'il retourne en Judée; peut-être n'y a-t-il rien de mieux pour nous que d'aller mourir avec Lui. " Thomas a peut-être pensé qu'il valait mieux mourir avec le Seigneur Jésus que de vivre sans Lui. Il a vu que retourner en Judée était une mort certaine, comme cela s'est avéré à la fin. Vous voyez que c'est là, dans le domaine de la tradition religieuse, de l'intellectualisme religieux, que vous trouvez le manque de sympathie.

Il apparaît au début de l'Évangile. Vous avez, dans Nicodème, la classe intellectuelle représentée, et il est clair dans ce domaine que la religion - en tant que telle - peut être plutôt un obstacle qu'une aide. C'est vrai ce que le Seigneur a dit au prophète : "Fils de l'homme... tu n'es pas envoyé vers un peuple d'une langue étrangère et d'une langue dure, mais vers la maison d'Israël; pas vers de nombreux peuples d'une langue étrangère ... si je t'envoyais vers eux, ils t'écouteraient. Mais la maison d'Israël ne t'écoutera pas. Et notre travail le plus dur, et pourtant la chose qui nous est imposée par le Seigneur, est le rétablissement et l'établissement dans la finalité et la plénitude du Témoignage de Jésus parmi ceux qui ont toutes les traditions. Tout l’Évangile de Jean nous donne une présentation complète du Témoignage de Jésus. Je veux que vous vous souveniez que la Judée représentait le domaine intellectuel religieux, par sympathie avec Qui Jésus était, et donc par sympathie avec ceux qui sont pour le Témoignage de Jésus, c'est-à-dire pour établir la plénitude de sens du Christ venu pour révéler le Père.

Le mot préféré de Jean pour le miracle

Il y a une autre chose dans l'évangile de Jean à noter à ce sujet. C'est que des divers mots traduits en un seul mot anglais "miracle" ou liés à celui-ci, Jean a un favori. Les six mots sont : Terata = présage ; Dunameis=pouvoirs ; Thaumata = merveille ; Paradoza=contraire à l'attente ; Erga = actes ; Semeia=signes. Ce dernier mot est le mot particulier de Jean. En Judée - le monde de l'antagonisme religieux et intellectuel - le Christ n'est pas là pour capturer par des merveilles, ou impressionner par des pouvoirs, ou retenir par l'inattendu, etc. Non, c'est quelque chose avec une implication plus profonde, une signification plus profonde. Il enseigne quelque chose par ce qu'Il fait. Il y a une grande vérité cachée dans son acte, et seul un cœur de foi et de sympathie viendra à voir cette vérité.

Le premier miracle à Cana de Galilée : « Ce commencement de ses signes que fit Jésus. Vous voulez comprendre la signification de la transformation de l'eau en vin lors du mariage. Et le miracle des pains et des poissons, un signe. (Vous avez la signification donnée presque immédiatement après : « Je suis le pain de vie. ») Le Seigneur cherche à faire connaître à son peuple qui Il est et ce qu'Il est, et Il met en communion avec Lui , en union avec Lui, une société de ceux qui Le connaissent dans ce sens. L'effort de Jean est dans cette direction, pour obtenir une compagnie qui Le connaît, pour être l'instrument et le récipient continus d'une manifestation de Qui est le Seigneur Jésus. Jean ne s'occupe pas spécifiquement des pécheurs, il s'occupe en principe des religieux. Vous n'avez pas de « repentance » en Jean ; le mot ne se produit pas. Vous n'avez pas du tout ce royaume. Tout cela est conforme à la pensée que cet évangile est d'amener l'Église dans un lieu d'union avec le Seigneur afin d'être pour lui l'instrument de sa manifestation.

Thème de Jean - Le témoignage de Jésus

Maintenant, le thème de Jean tout au long, non seulement son Évangile, mais ses épîtres et le livre de l'Apocalypse, est le Témoignage de Jésus : « Ceux-ci sont écrits, afin que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu. Les lettres de Jean sont toutes sur cette note ; et puis nous savons que l'Apocalypse contient cette phrase même utilisée à plusieurs reprises - "Le témoignage de Jésus." Le thème de Jean est le Témoignage de Jésus.

Quel est le témoignage de Jésus ? Eh bien, qu'est-ce que Jean dit que le Témoignage de Jésus est ? Jésus lui-même ! Il est Lui-même le Témoignage. Il y a des choses dites, et il y a des choses faites, il y a de grands faits présentés, mais vous n'obtenez jamais rien dans "Jean" comme quelque chose en dehors de la Personne. Je veux que vous remarquiez comment tout est lié à la personne dans "Jean". Il présente la Personne, et reste à la Personne tout au long.

Prenez une ou deux illustrations. Chapitre quatre. La question de l'eau ; l'incident de la femme au puits de Sychar. L'eau y est liée de manière vitale et inséparable à la Personne du Seigneur Jésus. Prenez le pain du chapitre six. Ce n'est pas quelque chose qu'Il donne, c'est Se donner : «JE SUIS le pain » ; se donner. Prenez la résurrection de Lazare. Il dit : « JE SUIS la résurrection. Ce n'est pas qu'Il accomplisse un acte pour ressusciter les morts. Le Témoignage de Jésus n'est pas qu'Il vous donne la vie, mais qu'IL EST la Vie. Ce n'est pas qu'Il vous donne du pain, IL EST le Pain. C'est comme ça tout le long. Le Témoignage de Jésus est ce qu'Il est Lui-même. Et quand nous avons dit cela, nous nous sommes rapprochés de toute l'affaire. "Plein de grâce et de vérité." Le Témoignage, bien-aimés, se poursuit non par l'enseignement, il se poursuit par l'union vivante. Oh, c'est là que la panne s'est produite. Le Seigneur a eu dans une vie, ou des vies, une telle union et une telle communion avec Lui qu'il a pu se faire connaître là-bas d'une manière très riche, merveilleuse et bénie avec d'énormes résultats spirituels dans cette vie, ou ces vies. , ce qui a signifié qu'il est sorti d'eux une révélation de Lui, une révélation vivante de Lui; et en ce jour-là, beaucoup ont été amenés à une révélation vivante de Lui, sont entrés en contact vivant avec le Seigneur et se sont réjouis, non d'une doctrine, non d'un enseignement, mais d'une expérience réelle et nouvelle du Seigneur. La génération suivante l'a repris dans son enseignement et a cherché à poursuivre cette chose dans les termes de sa doctrine ; et la génération a succédé à la génération avec la doctrine de cette chose, et ils l'ont appelé « continuer le Témoignage ». Vous ne pouvez pas entrer dans cette chose originelle en acceptant son enseignement. Vous devez entrer de la manière dont les premiers y sont entrés. Ce n'est pas seulement plein de vérité, c'est plein de grâce aussi bien que de vérité. La vérité peut être lumière ; la grâce est amour.

Quelques grands mots de "Jean"

Prenez les trois grands mots de Jean : vie, lumière, amour. Ce sont les grandes paroles de Jean, toutes comme dans le Seigneur Jésus, liées dans sa propre personne. Ce sont les grandes notes fortes qui traversent cet évangile. Maintenant vous pouvez avoir la lumière, mais si vous n'avez pas l'amour et la vie, vous êtes déséquilibré et vous n'avez pas le Témoignage. Vous ne pouvez pas avoir la vie sans la lumière. Le Seigneur Jésus combinant les trois signifie qu'en communion spirituelle avec Lui, et en Sa possession, vous devriez avoir ces choses dans une mesure égale, en équilibre ; la vie, la lumière, l'amour. Le Témoignage de Jésus ne porte pas seulement la lumière, il porte tout autant la vie et l'amour. Il est possible de reprendre pleinement un système de vérité qui est sans aucun doute la doctrine du Nouveau Testament, mais étant sans la vie et l'amour, vous n'avez pas le Témoignage de Jésus. Le Témoignage de Jésus est Lui-même. Vie, Lumière, Amour, c'est le Témoignage de Jésus.

Pour ramener tout cela à une seule application, la réponse à tout est notre possession du Seigneur, ou en d'autres termes, notre union vitale avec Lui. Nous pouvons tout expliquer de l'échec et de l'effondrement par l'absence de cela, que ce soit en nous-mêmes ou chez les autres. Nous pouvons avoir la tradition, et nous pouvons avoir la doctrine ; nous pouvons avoir la vérité, et pourtant il peut y avoir les incohérences, les contradictions et les pannes les plus épouvantables parce que nous n'avons pas la vie et l'amour dans les mêmes proportions. Ce dont nous avons besoin, ce n'est pas de plus de lumière, c'est de la vie en proportion de la lumière, et de l'amour en proportion égale à la lumière. Tant de gens qui ont beaucoup de lumière sont si sans amour, car il est vrai que beaucoup ont beaucoup de lumière sans beaucoup de vie. "PLEIN DE GRÂCE ET DE VÉRITÉ." Il s'est manifesté ainsi ; l'Église est élue éternellement pour être en union avec Lui dans le but de continuer Son Témoignage, et le Témoignage que l'Église doit porter n'est pas quelque chose au sujet de Christ, mais pour continuer à Christ. Notre affaire dans ce monde en tant que peuple du Seigneur est de continuer Christ, plein de grâce et de vérité.

Tout cela doit être vu à travers cet évangile dans sa propre connexion respective. C'est une déclaration de base pour notre pensée. Notre besoin est plus du Seigneur Jésus. C'est une déclaration très simple, mais elle va à la racine de tout. Vous dites : « Je veux plus de lumière. Non, vous avez besoin de plus du Seigneur. Vous dites : "Je veux plus d'amour." Vous avez besoin de plus du Seigneur. Ce ne sont pas les choses, c'est Lui-même ; c'est le Témoignage qui nous est confié.

Ceci, bien sûr, frappera nos cœurs si nous sommes du tout sensibles spirituellement. Il établira immédiatement une norme par laquelle tout juger. Cela signifiera que nous devrons aller dans le lieu secret avec le Seigneur et dire : « Maintenant, Seigneur, la vie et l'amour doivent être proportionnés à la lumière. C'est cela que veut dire l'Apôtre lorsqu'il utilise cette expression particulière : « comme la vérité est en Jésus ». Cela signifie que la vérité n'est pas quelque chose à avoir intellectuellement. Vous avez besoin de la Personne et alors vous obtenez la vérité. Cela comporte son propre défi, et il est destiné à être un mot d'introduction pour ces méditations. Nous ne cherchons pas à obtenir beaucoup plus de lumière en tant que telle ; nous cherchons à obtenir davantage du Seigneur, à voir le Seigneur, à connaître le Seigneur, et à moins que le problème de ces méditations soit que notre union avec le Seigneur soit de plus en plus profonde et plus complète, alors nous avons parlé en vain, notre travail est tout à fait inutile. Oh que tous nos messages pourraient avoir ce problème, plus de Lui-même ! Nous voulons rencontrer le Seigneur, et lorsqu'il s'agit d'une affaire personnelle, le résultat de l'étude devrait être qu'une plus grande partie du Seigneur dans la plénitude de la grâce et de la vérité devrait être rencontrée en nous par les autres. Vous remarquez ce que l'Apôtre dit ici : « Car de sa plénitude nous avons tous reçu, et grâce pour grâce [ou, grâce sur grâce]. Cela doit être le résultat de notre méditation ensemble, même de ce mot d'introduction. La seule raison justifiant notre considération est qu'en nous les autres devraient rencontrer davantage le Seigneur dans la grâce et la vérité. Nous ne devrions pas être un peuple connu pour avoir beaucoup de lumière seul, mais qu'on puisse toujours dire qu'avec la lumière il y a la vie, et avec la vie il y a l'amour ; que ce n'est pas la lumière qui brûle et flamboie et qui est intolérable ; que c'est la lumière de ces tons tendres que l'on voit dans le Christ incarné. C'est le sens de l'Incarnation. Dieu, à voir nu, signifierait la destruction ; mais Dieu manifesté en Christ signifie que quelque chose est venu entre la lumière flamboyante pour la briser en ses composants et nous donner l'effet d'un prisme, de sorte que le rayon blanc flamboyant est maintenant vu dans toutes ses nuances multiples.

Le corps du Christ était comme un prisme, brisant pour nous les rayons de la sainteté infinie, et nous sommes capables de voir ce qu'est Dieu, en Christ. C'est ce que nous devons être à notre tour, en tant que membres de l'Église ; un prisme que les autres verront Dieu. Le Dieu tout terrible, le Dieu intolérable ? Non, Dieu plein de grâce et de vérité. Dieu qui est vie, Dieu qui est lumière, Dieu qui est amour. Prions pour qu'il y ait plus de Lui en Christ vu et connu en nous. Nous devons en faire une véritable quête devant Lui ; Christ plus à nous; Christ plus aux autres à travers nous. Si vous voulez la solution à tous vos problèmes, elle est là. Vous voulez en savoir plus? Ne pensez pas à en savoir plus en matière de vérité, en tant que vérité. C'est une connaissance personnelle de notre union avec le Seigneur Jésus qui va à la racine de tout, répond à chaque question et résout chaque problème. « Pour que je Le connaisse », pas ceci et cela et autre chose. L'ayant, nous avons tout. Ce sera une chose bénie si nous pouvons dire après ces heures ensemble : « De sa plénitude nous avons tous reçu, et grâce sur grâce.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - sans modifications, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.