(7) La ville dont les fondations par T.Austin-Sparks

 Chapitre 7 - Jérusalem en relation avec l'universalité

LECTURE:

1 Réveille-toi! réveille-toi! revêts ta parure, Sion! Revêts tes habits de fête, Jérusalem, ville sainte! Car il n’entrera plus chez toi ni incirconcis ni impur. – 7 Qu’ils sont beaux sur les montagnes, Les pieds de celui qui apporte de bonnes nouvelles, Qui publie la paix! De celui qui apporte de bonnes nouvelles, Qui publie le salut! De celui qui dit à Sion: ton Dieu règne! La voix de tes sentinelles retentit; Elles élèvent la voix, Elles poussent ensemble des cris d’allégresse; Car de leurs propres yeux elles voient Que l’Eternel ramène Sion. – 14 De même qu’il a été pour plusieurs un sujet d’effroi, Tant son visage était défiguré, Tant son aspect différait de celui des fils de l’homme, - De même il sera pour beaucoup de peuples un sujet de joie; Devant lui des rois fermeront la bouche; Car ils verront ce qui ne leur avait point été raconté, Ils apprendront ce qu’ils n’avaient point entendu.(Ésaïe 52: 1, 7-8, 14-15)

5 Or, il y avait en séjour à Jérusalem des Juifs, hommes pieux, de toutes les nations qui sont sous le ciel. -- 7 Ils étaient tous dans l’étonnement et la surprise, et ils se disaient les uns aux autres: Voici, ces gens qui parlent ne sont-ils pas tous Galiléens? Et comment les entendons-nous dans notre propre langue à chacun, dans notre langue maternelle? Parthes, Mèdes, Elamites, ceux qui habitent la Mésopotamie, la Judée, la Cappadoce, le Pont, l’Asie, la Phrygie, la Pamphylie, l’Égypte, le territoire de la Libye voisine de Cyrène, et ceux qui sont venus de Rome, Juifs et prosélytes, Crétois et Arabes, comment les entendons-nous parler dans nos langues des merveilles de Dieu? (Actes 2: 5, 7-11)

11 Il vit le ciel ouvert, et un objet semblable à une grande nappe attachée par les quatre coins, qui descendait et s’abaissait vers la terre, et où se trouvaient tous les quadrupèdes et les reptiles de la terre et les oiseaux du ciel. Et une voix lui dit: Lève-toi, Pierre, tue et mange. Mais Pierre dit: Non, Seigneur, car je n’ai jamais rien mangé de souillé ni d’impur. Et pour la seconde fois la voix se fit encore entendre à lui: Ce que Dieu a déclaré pur, ne le regarde pas comme souillé. Cela arriva jusqu’à trois fois; et aussitôt après, l’objet fut retiré dans le ciel. – 34 Alors Pierre, ouvrant la bouche, dit: En vérité, je reconnais que Dieu ne fait point acception de personnes, mais qu’en toute nation celui qui le craint et qui pratique la justice lui est agréable. (Actes 10: 11-16, 34-35)

Rappelons-nous que Jérusalem, dans la Parole de Dieu, représente spécialement l'Église. C'est une représentation inclusive et complète de l'Église; et ce que nous cherchons à voir, c'est la constitution spirituelle de l'Église, ce qu'est réellement l'Église selon la Parole de Dieu, et quelle est la vocation de l'Église.

Il ne faut pas beaucoup de réflexion profonde ou énergique pour reconnaître que l'universalité est en relation très étroite avec la spiritualité et le paradis. Les cieux sont toujours le symbole de l'universalité. C'est très clair. Lorsque vous entrez dans les cieux, vous vous éloignez des limites étroites de la vie, de tout le confinement géographique, et vous êtes dans ce qui est absolument universel. La même chose est vraie en matière de spiritualité. Quand vous entrez dans le domaine des choses spirituelles, là encore vous avez laissé derrière vous tout ce qui est petit, limité et restreint; vous avez rompu tous les liens.

Pour que le céleste et la spiritualité nous conduisent de façon très précise et distincte dans l'universel, et une chose qui est de la plus grande importance pour le peuple du Seigneur d'être sûr est l'universalité de l'Église. Il est nécessaire de définir cela. Il faut en avoir une appréhension très claire. Ceux qui sont réellement concernés par ce grand objet divin, ce qui était dans l'esprit de Dieu avant que le monde fût, ce qui est l'objet prééminent de Dieu dans cette dispensation, doivent avoir une compréhension claire et définitive de sa nature; et quand nous parlons de son universalité, nous voulons être prudents, pour être bien sûrs, quant à ce que nous entendons par là.

L'exclusivité et l'universalité de l'Église telles que caractérisées à Jérusalem.

Lorsque vous arrivez à la Parole de Dieu et étudiez Jérusalem, vous trouvez deux choses qui semblent, en surface, s'exclure mutuellement; c'est-à-dire que ces deux choses sont difficiles à concilier; elles semblent contradictoires.

D'une part, Jérusalem est une ville clairement définie et nettement délimitée. Jérusalem a un mur, et ce mur fait le tour; et Jérusalem a des portes; et le but des murs et des portes est d'exclure et d'admettre, de gouverner, par conséquent, en ce qui concerne qui sera dans la ville et qui ne le sera pas. De sorte que Jérusalem est très strictement définie et, en un sens, semble être à la fois inclusive et exclusive; c'est-à-dire, il dit à une certaine entreprise, vous êtes de la ville! et il dit à une autre compagnie, vous n'êtes pas de la ville, et n'avez pas de place dedans!

D'autre part, il y a le fait que Jérusalem est représentée comme étant universelle. Vous touchez à de nombreux éléments universels lorsque vous lisez l'histoire de Jérusalem. Vous constatez que toutes les nations sont touchées par Jérusalem et touchent Jérusalem, que ses relations sont globales, étendues. Le seul mot qui l'exprime adéquatement est «universel». Il est posé au milieu d'un pays dont on ne peut jamais dire un instant qu'il a un aspect fixe et exclusif. La Palestine est marquée par deux extrêmes, avec toutes les nuances entre eux. À un certain moment de l'année, vous pouvez vous asseoir à un point particulier de la Palestine et faire bouillir à une température de cent, et de là où vous êtes assis transpirant ainsi avec une chaleur intense, vous voyez les neiges d'Hermon. Vous pouvez vous tenir sur un point et à la fois voir des palmiers et des pins, parlant de deux extrêmes. Dans la partie sud de la vallée du Jourdain, vous avez un climat subtropical; dans la partie nord de la vallée du Jourdain, vous avez un climat subalpin; et il y a chaque phase, et chaque degré, entre ces deux extrêmes dans le pays. Dans certaines régions, vous trouvez les bergers portant des manteaux en peau de mouton, ce qui parle de froid; dans d'autres parties, vous les trouvez en train de tout faire pour éviter la chaleur. Ce sont des caractéristiques géographiques et climatiques qui sont illustratives et typiques de l'universalité du territoire. Jérusalem est posée au milieu de ce pays. Presque aucune nation sur cette terre n'a échoué à un moment ou à un autre pour avoir une sorte de relation avec Jérusalem et avec la Palestine, et nous savons qu'il n'y a pas encore d'histoire dans laquelle toutes les nations sont rassemblées dans cette terre et seront rencontrées. par le Seigneur lui-même au combat.

Ce qui est vrai historiquement de la Jérusalem terrestre est clairement indiqué comme étant vrai spirituellement de la Jérusalem céleste. Toutes les nations y seront liées. Les rois de la terre y apporteront leur gloire, les feuilles de son arbre seront pour la santé des nations, et elle occupera une position gouvernementale par rapport au reste de l'univers. L'universalité de la Jérusalem céleste est parfaitement claire dans la Parole de Dieu avec de très nombreuses preuves.

Tout cela pointe vers l'Église et dit tout simplement et définitivement que l'Église participe à ces caractéristiques d'une manière spirituelle. D'une part, il y a le caractère distinctif et définitif qui équivaut à l'exclusivité et, d'autre part, il y a l'universalité qui met en relation avec le monde entier, avec toutes les nations. Comme nous l'avons dit, nous devons clarifier une question comme celle-là dans nos cœurs et nos esprits. Comment conciliez-vous les deux facteurs apparemment opposés? Nous chercherons à le faire au fur et à mesure.

Ce double caractère de l'Église vu et dérivé de:

(a) La tête.

Qu'est-ce qui rend l'Église d'une part exclusive, et d'autre part universelle? La réponse est: ce qui le rend universel le rend exclusif, et ce qui le rend exclusif le rend universel. Pour commencer, ce qui lui donne sa nature et son caractère universels, c'est la Personne qui y est suprême, et dans la Jérusalem céleste, l'Église, le Seigneur Jésus est la Personne centrale et suprême, et Sa Personne est une Personne universelle; c'est-à-dire qu'étant devenu Fils de l'homme, il est entré de manière vivante en contact avec l'homme en tant que race. On ne dit pas qu'Il est Fils d'Anglais ou de Chinois. Il est Fils de l'homme; et cela englobe tout, qui touche l'homme de chaque nation, de chaque climat, de sa parenté et de sa langue. Pour que le contact avec l'homme dans n'importe quelle partie du monde, quelle que soit sa composition, quelle que soit son histoire, quelle peut être sa langue, quelle peut être sa vision, le contact du Seigneur Jésus avec l'homme, de quelque souche qu'il soit, a un attrait vivant, un sens vivant. Il est complètement différent de tout autre homme qui ait jamais été. L'une des merveilles du Seigneur Jésus est qu'il a un appel vivant pour l'homme, peu importe comment vous trouvez l'homme ou où vous le trouvez. Il est le Sauveur de tous les hommes. Son salut s'applique à chaque race, à chaque langue et à chaque maquillage. Cela ne peut être vrai pour aucun autre homme. Quand nous allons avec l'Évangile dans d'autres pays, très souvent ce que nous rencontrons est ceci: Oh, vous êtes anglais (si c'est un anglais), et votre façon de penser, votre point de vue, est tout à fait différente de la nôtre, et vous ne pouvez pas vous attendre à nous mettre dans un moule anglais de pensée, de disposition et de perspective. La porte est fermée, si l'Évangile est présenté à ce niveau. Une telle procédure n'offre aucun espoir. Cela s'est avéré désastreux encore et encore, lorsque l'Église a été amenée hors de son royaume céleste à un niveau terrestre, et que les gens d'autres nations se sont efforcés de prendre ce modèle de l'Église qui leur a été amené. d'un autre pays. Cela ne peut pas être fait.

Le Seigneur Jésus peut constituer en tout lieu sur cette terre une compagnie de ceux qui lui retirent leur caractère et, ce faisant, forment ce qui est universel. C'est-à-dire qu'Il remplace toutes les distinctions nationales, et toutes les différences de tempérament et de constitution, de sorte qu'il se produit, en raison d'une union vitale avec une Personne centrale, une Église spirituelle universelle qui est au-dessus des nations, et donc céleste, spirituelle et universelle. C'est la personne avec laquelle se noue la relation qui occasionne l'universalité de l'Église. Mais à moins que Christ ne soit maintenu à la place centrale et suprême, et que le seul objet de poursuite soit la conformité au Christ, vous ne pourrez jamais réaliser l'Église de la Parole de Dieu. Mais avec le Christ qui a reçu sa place, et son entrée vraiment dans la vie et dans le cœur, tous les autres problèmes se résolvent d'eux-mêmes, et l'Église naît. Mettez n'importe quoi à la place du Christ, même l'Église elle-même, ou ce que l'on peut appeler l'Église, et vous détruisez son universalité et en faites quelque chose de local, quelque chose de national, quelque chose de terrestre, et donc quelque chose de limité dans sa valeur spirituelle.

L'universalité de l'Église, telle qu'elle est provoquée par la Personne, et la relation vivante avec Lui, crée l'exclusivité. Ce n’est pas une affirmation contradictoire mais complémentaire, car nul ne peut entrer dans l’Église si ce n’est en entrant dans une relation vivante avec la Personne centrale, le Seigneur Jésus-Christ, et immédiatement, le Christ se révèle être une frontière aussi bien qu’un centre universel. On verra en outre que ce fait affecte non seulement la question de l'entrée dans l'Église, mais aussi celle du développement spirituel dans l'Église. Nous ne pouvons grandir que si nous sommes membres de l'Église spirituelle, le Corps du Christ, et l'Église elle-même dans son ensemble ne peut croître et se développer de manière spirituelle que dans la mesure où le Christ devient sa vie. Notre difficulté est que nous obtenons des images mentales d'un certain cercle défini, alors que nous devrions vraiment voir que c'est une question spirituelle, et que l'Église n'est pas seulement une zone délimitée, et que vous pouvez en être ou en dehors, mais que l'Église est un état spirituel plutôt qu'un lieu, et que cet «état» détermine dans quelle mesure nous sommes vivants dans l'Église et la mesure de notre conformité au Christ.

Pour ma part, je crois que c'est pourquoi nous avons la distinction dans la Parole de Dieu entre Sion et Jérusalem. Si les mots sont interchangeables et sont très souvent utilisés au même endroit, il existe néanmoins une distinction entre eux. Sion est idéalement Jérusalem, comme Dieu pense à Jérusalem. Sion est le mot utilisé lorsque la pleine Église de Dieu est en vue. Jérusalem peut être en deçà de Sion, peut être inférieure à Sion. Jérusalem peut représenter les choses telles que vous les trouvez; Sion représente les choses telles que Dieu les voudrait. Cette différence est très marquée dans la Parole. De sorte que si Sion représente la pleine pensée de Dieu, le désir de Dieu est que Jérusalem tire son caractère de Sion. Faire entrer cela dans nos propres vies signifie que nous participons à la pensée de Dieu pour Jérusalem dans la mesure où nous sommes conformes à l'idéal de Dieu tel que représenté dans Son Fils, le Seigneur Jésus. L'esprit d'église n'est pas une question de se situer dans une certaine limite définie; L'art de l'Église est une question de relation avec le Seigneur Jésus et de condition spirituelle. Ne pas être parvenu à cette relation et à cette condition spirituelle signifie l'exclusion de l'Église. Vous voyez à quel point l'idée commune de l'Église est dénuée de vérité, l'idée que vous pouvez appartenir à l'Église si seulement vous donnez votre assentiment à certaines propositions doctrinales, et passez par certains rites ou ordonnances. C'est une conception complètement fausse de l'Église. L'Église est le Christ dans l'expression collective, et l'appartenance à l'Église est l'appartenance au Christ, et notre valeur en tant que membres de l'Église est déterminée par la mesure du Christ à laquelle nous sommes arrivés. Le Christ est universel dans sa personne, et par conséquent l'Église, qui lui est liée, devient universelle, en ce sens qu'elle touche la vie en tout point et en toute condition, d'une manière vivante; pas de manière formelle, mais de manière vivante; comme une application, un appel et une touche vivante, en raison de l'expression du Christ en elle et à travers elle.

(b) La croix.

Une autre chose qui constitue son universalité, et en même temps son exclusivité, est la Croix du Christ. La croix du Seigneur Jésus était une chose universelle. Aucun royaume n'a été épargné par cette croix. Le péché est-il prouvé comme étant une chose universelle? Alors la croix est universelle; il touche le péché universellement. La condition déchue de l'homme est-elle universelle? Ensuite, la croix est étroitement liée à cela. Tout ce que représente la Croix est trouvé et prouvé être d'application universelle, de signification universelle. Le seul moyen d'entrer dans la ville est par la croix. Cela signifie que l'Église est universelle dans sa valeur, dans son témoignage, dans son appel, dans son invitation; aucun n'a besoin d'être exclu, bien qu'en même temps il soit impossible d'y être si ce n'est par la croix. C’est universel et en même temps exclusif.

(c) La vie.

La troisième chose qui a le même trait est la vie que le Christ donne à la sienne. C'est une vie universelle. Ce n'est pas comme les autres types de vie. Il existe d'autres types de vie, dont la portée est limitée. La vie humaine est limitée. Cela appartient à l'homme. Personne d'autre n'a la vie humaine que l'homme. Il y a la vie animale dans le sens inférieur. La vie que les animaux ont est un ordre de vie inférieur; il appartient aux animaux. Il y a une vie végétale, un ordre de vie encore plus bas; il appartient à ce royaume. Ce sont des règnes étanches, et le végétal ne peut pas passer à travers l'animal, et l'animal ne peut pas passer à travers l'humain. En ce qui concerne la vie, ils sont exclusifs, autonomes. La vie divine est un autre type de vie. Quand elle est donnée et devient la base de la vie de l'homme, il y a quelque chose qu'elle a en commun avec tous les enfants de Dieu, quelles que soient les différences. Il y a une base commune. C'est ce fondement commun qui rend la fraternité possible et rend tout réel par rapport au Seigneur; cette vie divine puissante, active, énergisante, surgissant à l'intérieur, gravitant en arrière vers sa source en Dieu; et comme elle gravite vers l'arrière vers sa source, elle emporte son objet avec elle. C'est l'œuvre de la vie divine qui amène les hommes de toutes les nations, de toutes les langues, de toutes les tribus, et de tous les tempéraments, dans une unité, une Église universelle. C'est la vie divine dans chaque membre, faisant un seul corps.

(d) Le Saint-Esprit.

Ce qui est vrai de la tête, de la croix et de la vie est vrai, en quatrième lieu, du Saint-Esprit. Le Saint-Esprit, qui habite lui-même tous ceux qui sont en Christ par la croix, constitue une Église universelle. L'universalité de cette Église n'est maintenue que dans son expression car le Saint-Esprit est autorisé à gouverner et à dominer. Immédiatement, l'homme commence à régner dans l'Église, son universalité est bouleversée, et cela devient quelque chose de légal, une chose divisée. Mais tandis que le Saint-Esprit a une libre cours et une domination absolue, il maintient ce principe de l'universalité du Christ, et préserve l'Église comme une chose sans barrières, sans ces obstacles à la pleine communion qui surviennent lorsque l'homme prend la place du Saint. Esprit.

Ces choses, comme vous le voyez, apportent l'équilibre, l'harmonie, des deux facteurs, l'universalité d'une part et l'exclusivité d'autre part, car nul ne peut jamais entrer dans l'Église, dans la Cité céleste, sauf en passant sous le gouvernement du Saint-Esprit.

La contrefaçon de la vérité.

Ce grand fait de l'universalité de l'Église est si extrêmement important qu'il a provoqué toutes sortes d'efforts de la part de l'ennemi pour la détruire, et il s'est principalement engagé dans deux directions. Premièrement, il a travaillé sur la ligne de l'universalité contrefaite, puis sur la ligne de la terre, ce qui a entraîné des divisions et une fausse sorte d'exclusivité.

Quant à l'universalité contrefaite, elle opère dans tous les domaines. On le voit dans le domaine social sous le nom de la fraternité de tous les hommes. Derrière cela, il y a ce travail subtil et diabolique de l'ennemi pour provoquer une fausse universalité. Vous pouvez le voir à Babylone. Quand ils sont allés travailler à la construction de Babylone, c'était de cette manière: «Construisons-nous une ville et une tour, dont le sommet peut atteindre le ciel, et faisons-nous un nom, de peur que nous ne soyons dispersés sur la face de la terre entière »(Genèse 11: 4). Quel était l'objet? C'était une fraternité universelle, pour maintenir le pouvoir de domination par l'unité. C'est Babylone: ​​et Babylone est une chose mauvaise.

La même chose fonctionne dans le monde industriel. Il fonctionne, ou cherche à travailler, dans le monde politique, la confédération des nations. Il cherche également à travailler dans le monde religieux, dans la grande union des Églises. Mais c'est une contrefaçon et une fausse universalité. Ce n'est pas l'unité de Christ et du Saint-Esprit.

Ensuite, il n'y a pas seulement le côté contrefait, mais il y a ce côté terrestre, où les choses spirituelles, les choses de Dieu, sont entraînées à un niveau terrestre; manipulé, saisi, manipulé par l'homme, avec pour résultat que vous obtenez des divisions. Toutes les divisions parmi le peuple du Seigneur sont le résultat d'une manière ou d'une autre de l'ingérence de l'homme dans les choses de Dieu. Ensuite, vous obtenez une exclusivité parmi ces divisions, qui est une fausse exclusivité, et non l'exclusivité de la Croix.

Ce sont les oppositions, les activités de Satan contre la grande universalité de l'Église spirituelle et céleste du Christ. Nous ne connaîtrons et maintiendrons cette universalité qu'en nous éloignant de la terre d'une manière spirituelle, comme nous permettons au Saint-Esprit de gouverner; car notre enseignement n'est pas l'enseignement de l'homme, mais l'enseignement de l'Esprit; comme la Croix opère continuellement pour empêcher tout ce qui n'est pas de Dieu. La Cité céleste est universelle, mais elle est exclusive. Telle est donc l'Église, mais pour sa valeur réelle, elle doit rester céleste et spirituelle d'une manière pratique.

À suivre

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