Chapitre 5 - Caractéristiques du Vainqueur (suite)
Nous suivons là où nous avons interrompu la dernière méditation et terminons ce qui n'était pas terminé à ce moment-là.
De Genèse 22 (Mt. Morija), Jérusalem ne reviendra pas en vue tant que le livre des Juges ne sera pas atteint. Immédiatement après la mort de Josué, Juda et Siméon ont tenté de prendre la ville, qui à ce moment-là s'appelait Jebus. Josèphe nous dit que seule la partie inférieure de la ville a été capturée. Les Benjamites suivirent Juda dans la tentative, mais sans succès, et la Cité resta entre les mains des Jébusiens pendant toute la période des juges, tout au long du règne de Saül et pendant le règne de David à Hébron.
Jérusalem aux jours des juges.
Si vous regardez cette période, vous reconnaîtrez que c'était une période de faiblesse spirituelle, et donc d'échec. Nous connaissons les conditions qui ont été obtenues au cours de la période des juges. Nous n'avons qu'à lire le livre pour reconnaître qu'il couvre plusieurs centaines d'années, et nous sommes tristement impressionnés par le bas état spirituel du peuple du Seigneur et la grande faiblesse qui les caractérisait pendant cette période. Nous arrivons à la fin de la période, et Samuel entre en scène, pour constater en effet un état de choses très triste. Saül est amené par Samuel, et toujours la condition est celle d’une de faiblesse spirituelle, et par conséquent la ville n'est pas en possession, et n'occupe pas sa place dans le dessein de Dieu.
Le fait est que, pour que Jérusalem exprime la pensée de Dieu, la vie spirituelle la plus élevée et la plus complète est exigée du peuple du Seigneur. Le fait inverse est également vrai, que chaque fois que la vie spirituelle du peuple du Seigneur est inférieure à ce qu'elle devrait être, la gloire de Jérusalem est voilée, la ville n'est pas dans l'ascendant et le nom du Seigneur n'y est pas honoré. .
Nous déduisons de cette étude approfondie qu'en ce qui concerne le temps, Jérusalem représente l'état spirituel du peuple du Seigneur. Cette vérité parcourt l'Ancien Testament à titre d'illustration et est transmise dans sa signification spirituelle à l'Église. C'est pourquoi nous parlons de Jérusalem et des caractéristiques du vainqueur. Finalement, la Jérusalem céleste, l'Église, apparaîtra dans la gloire céleste, sur la base de la maturité spirituelle, de la plénitude spirituelle. Ce sera une expression de la vie la plus élevée à laquelle le peuple du Seigneur pourra jamais venir, et cette expression sera le pouvoir du vainqueur.
Nous savons, en lisant à rebours depuis la fin, que Jérusalem représente finalement un niveau très élevé de vie spirituelle, et que la compagnie des vainqueurs, telle qu'elle nous est présentée dans le livre de l'Apocalypse, est une entreprise qui a atteint le point le plus élevé. d'accomplissement spirituel.
Il est important pour nous de reconnaître que si la Jérusalem de l'Ancien Testament, la Jérusalem terrestre, est historique d'une manière littérale, Jérusalem qui est au-dessus a son histoire sur une base purement spirituelle. Son ascension et sa chute, si nous pouvons en parler ainsi, est une question de montée et de chute de la vie spirituelle, et le Seigneur, alors qu'il est maintenant au ciel, ayant dans son esprit une ville parfaite, cherche à amener son peuple, Son Église, à cet état de perfection spirituelle qui, une fois accompli, affichera sa gloire et amènera avec elle la réalisation de cette vision qui a été vue de l'Apôtre: "Et il m'a emporté dans l'Esprit sur une montagne grande et haute , et me montra la ville sainte de Jérusalem, descendant du ciel de Dieu, ayant la gloire de Dieu: sa lumière était comme une pierre très précieuse ... "(Apocalypse 21: 10-11). C'est un état spirituel que le Seigneur cherche à réaliser dans son Église. Elle finira par se réaliser chez ceux qui constituent vraiment cette Église, cette Cité.
Nous voyons donc que pendant la longue période dont nous avons parlé, Jérusalem ne vient pas à sa place, et elle n'est pas considérée comme exprimant les pensées divines, à cause de la faiblesse spirituelle et de l'échec du peuple du Seigneur.
David et la prise de Jérusalem.
Enfin, nous arrivons au moment où David monte à Jérusalem et lance un défi à ses hommes puissants, qui acceptent le défi et tentent de prendre la forteresse des Jébusien, et où Joab réussit. Joab est un personnage intéressant. Il ne brille pas toujours de la meilleure façon, mais ce qui est remarquable à propos de Joab, ce qui détermine ce qu'est Joab, c'est sa relation avec le roi David. Si Joab était à la poursuite d'intérêts personnels, ou si ses intérêts étaient détournés de David vers d'autres considérations, il ne se montrait pas très bien. Mais vous trouvez que chaque fois que Joab était attaché de manière désintéressée à David, et avait l'intérêt et la gloire de David entièrement à cœur, il est toujours vu à son avantage. Maintenant, ici dans la prise de la forteresse, Joab excelle, à cause de son dévouement sans réserve à David, et à cause de cela, il devient encore un autre type de vainqueur qui prend la forteresse.
Là, une nouvelle caractéristique est introduite quant à la Cité, et les vainqueurs par rapport à la Cité, à savoir que les vainqueurs seront ceux dont le cœur est sans réserve dévoué au Roi, leur Seigneur, et qui, en raison de leur abandon à Lui, viendra à la place de la suprématie. Si nous avons des intérêts personnels, ou si nos intérêts sont détournés de quelque manière que ce soit du Seigneur, nous ne serons pas vainqueurs et nous ne nous tiendrons pas très bien dans la question principale. À cet égard, nous rappelons le passage d'Apocalypse 3: 7-12. David y est mentionné, et le temple est mentionné, et vous avez la Cité, et l'association avec ce qui est représenté par ces trois est considérée comme la part du vainqueur.
En interrogeant une fois de plus, nous notons qu'Abraham, Melchisedek et David, représentent la puissance de ce qui est entièrement de Dieu d'une manière spirituelle. Deux choses nous sont clairement parvenues. (1) La royauté céleste. (2) La prêtrise céleste. Nous voyons que ceux-ci sont réalisés en Christ. Ensuite, ils sont partagés par un peuple céleste, et ils sont liés partout à la Jérusalem céleste.
Maintenant, le Seigneur a fait une alliance avec David qu'il ne devrait jamais vouloir qu'un homme s'assoie sur son trône, comme il est écrit pour nous dans le premier livre des Rois, chapitre 8. Vous constatez alors que David et Israël ont été sans roi, sans temple et sans prêtre pendant de longs siècles. Il n'y a que deux façons, pour autant que je sache, d'expliquer la contradiction apparente. L'une est la voie de «l'Israël britannique», l'autre est la manière de voir que tout est transféré au Seigneur Jésus; que l'alliance avec David a été accomplie dans le plus grand Fils de David, et qu'il est sur le trône, le gouvernement sur ses épaules et la clé de David en sa possession. (D'après des passages tels que Actes 2:30, c'est sûrement la seule vraie interprétation.)
En premier lieu, donc, tout est repris en Christ dans une position céleste, mais dans un sens secondaire, il est transféré et repris dans la Jérusalem céleste, qui est maintenant considérée comme étant en existence. Paul dit: "Mais la Jérusalem qui est au-dessus (et non celle qui va être) est libre, qui est notre mère" (Galates 4:26). Tout comme l'Église dans les lettres de Paul est toujours considérée comme déjà complète et parfaite, bien que nous sachions qu'elle ne l'est pas littéralement, de même Jérusalem est considérée comme maintenant au-dessus dans l'existence, et tout ce qui est dit à son sujet porte cette caractéristique. Ainsi, la Jérusalem céleste, dont nous faisons maintenant partie, voyant que nous sommes assis ensemble avec Christ dans les cieux, prend et incarne cette royauté et ce royaume célestes, et ce sacerdoce céleste. Nous y sommes amenés, et cela nous est transféré. Si l'Écriture est nécessaire pour confirmer cela, nous avons des déclarations très précises à ce sujet. Aux Juifs, le Seigneur Jésus a dit, comme indiqué dans Matthieu 21:43: "Le royaume de Dieu vous sera ôté, et sera donné à une nation qui en produira les fruits." A côté de cela, vous placez Luc 12: 32: "Ne crains pas, petit troupeau; car c'est le bon plaisir de votre Père de vous donner le royaume." Puis les paroles de Pierre dans sa première Lettre, chapitre 2, verset 9: "Mais vous êtes une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte." Pour que l'Église en tant que Jérusalem céleste prenne le royaume, le royaume est transféré à l'Église (Juifs et Gentils) et l'Église prend le sacerdoce. "Notre citoyenneté est au paradis." C'est le temps présent. Cela rejoint à la fois la Jérusalem céleste telle qu'elle existe actuellement. Le royaume en ce moment est, bien sûr, en ce qui nous concerne, un royaume spirituel. La royauté et le royaume sont actuellement exprimés spirituellement. Plus tard, il sera exprimé littéralement; c'est-à-dire que l'Église prendra littéralement la place de gouverner ce monde dans l'ère à venir
Le sacerdoce est également spirituel à l'heure actuelle. Nous sommes maintenant prêtres. Nous serons donc prêtres. Nous voyons comment le livre de l'Apocalypse présente une pensée très complète de ce qui est déjà obtenu, ainsi que de ce qui attend la consommation. En deux endroits, à la fois au début du livre et un peu plus loin, au chapitre 1, verset 6, et au chapitre 5, verset 10, nous avons la déclaration qu'Il a fait de nous un royaume et des prêtres pour notre Dieu.
Le point vital, sur lequel tout ce que nous avons dit, ou pouvons dire, est suspendu, est que tout est lié et inséparable de la résurrection. La résurrection est une chose bien plus grande, plus profonde et plus significative qu'aucun de nous ne l'a encore reconnu. La résurrection est la clé de tout, et vous remarquerez que tout ce qui se rapporte au dessein céleste de Dieu est lié à la résurrection. En effet, la résurrection, si elle est en Christ, implique que la chose est céleste.
La Cité, comme nous l'avons vu, apparaît en premier lieu avec Abraham, et nous savons que la chose centrale de la vie d'Abraham est la grande puissance et le fait de la résurrection; que lorsque Abraham était venu à l'autel, et avait définitivement quitté tout ce qui était de la terre, même s'il était d'origine divine, alors c'était qu'Abraham se déplaçait dans ce qui était quelque chose de plus qu'une vision terrestre et le dessein de Dieu, dans ce qui était le but céleste et universel de Dieu. C'est la résurrection qui est devenue la base de ce qui était et est céleste dans l'alliance avec Abraham.
C'était la terre des choses à l'époque des juges et pendant la vie de Saül, qui maintenait la ville dans un lieu d'éclipse, hors de vue et hors de fonctionnement. Et quand vous arrivez au règne de David, vous remarquez que c'est lorsque l'aire de battage d'Ornan est sécurisée pour le temple que la Cité prend toute sa place. C'est alors que Dieu y a assuré son habitation d'une manière typique, et c'est par l'habitation de Dieu que la Cité est ce qu'elle est. Cela a toujours été, ce sera toujours le cas. C'est la présence de Dieu qui rend tout ce qui est divin et céleste. Or, la sécurisation de l'aire de battage d'Ornan était au jour où l'ange leva son épée; quand la mort qui faisait rage dans tout le pays a été arrêtée; quand le sacrifice a été tué sur cette aire de battage, et une fin à une malédiction a été provoquée. Par la suite, vous avez un nouveau départ sur le terrain de la résurrection. La résurrection occupe toujours la place centrale par rapport aux desseins célestes.
La résurrection est une chose de séparation.
La résurrection est la clé de tout. C'est la clé de tout nouveau mouvement de Dieu dans la sécurisation de sa pleine intention et de sa pensée, et c'est toujours une chose de séparation ou de division.
Prenez un chapitre comme Jean 5. Dans ce chapitre, le Seigneur Jésus parle de la résurrection. «L'heure vient, et c'est maintenant, où les morts entendront la voix du Fils de Dieu, et ceux qui entendront vivront» (verset 25). Cela, bien sûr, doit être pris spirituellement. Qui entend la voix? Pas tous. Ce sont ceux qui entendent ça en direct, mais tous ne vivent pas. C'est-à-dire que la puissance de la résurrection dans la Parole du Seigneur divise spirituellement entre ceux qui vivent et ceux qui restent morts. La résurrection est une chose qui divise. Cela scinde l'entreprise en deux, pour ainsi dire. Certains entendent la Parole parlée et vivent. Ils sont ressuscités de la mort spirituelle. D'autres n'entendent pas. Vous savez que plus tard, le Seigneur Jésus a dit: "Mes brebis entendent ma voix ..." Là, nous avons la première forme de résurrection. C'est spirituel. C'est une résurrection de la mort spirituelle, ou parmi les morts spirituellement, et d'une manière spirituelle les hommes deviennent deux sociétés, les vivants et les morts.
Dans le même chapitre, le Seigneur Jésus projette les choses plus loin dans l'avenir. "L'heure vient (Il ne dit pas" et maintenant est "), dans laquelle tous ceux qui sont dans les tombes entendront sa voix (pas la Parole parlée)." Cela nous relie à 1 Thessaloniciens 4:16. "L'heure vient où tous ceux qui sont dans les tombes entendront sa voix." Cela doit être pris au pied de la lettre et non spirituellement. Que se passe-t-il dans cette résurrection? «Et ils sortiront; ceux qui ont fait le bien, à la résurrection de la vie; et ceux qui ont mal fait, à la résurrection du jugement» (verset 29). Encore une fois, la résurrection divise.
Il y a d'autres résurrections dans la Parole, et vous constatez que chacune d'elles divise. Il y a la résurrection générale des croyants mentionnée dans 1 Thessaloniciens, et il y a une résurrection spécifique des croyants dont il est question dans Philippiens 3, la sur-résurrection d'entre les morts. Paul était tout à fait sûr de sa position dans 1 Thessaloniciens. Il n'avait aucun doute sur sa présence dans cette résurrection, aucune question du tout. Mais de la résurrection mentionnée dans Philippiens 3, il n'est pas si sûr, pas du tout sûr. De cela, ses propres paroles sont: "Si par quelque moyen que ce soit je parviens à la sur-résurrection"; "Non pas que j'aie déjà obtenu"; "Je ne compte pas encore m'être appréhendé." Voici une autre division dans la résurrection.
Nous sommes tenus d'arriver à cette conclusion, je pense, qu'en même temps que la résurrection divise, elle met aussi en position, et que la résurrection de Philippiens 3 n'est pas la résurrection de 1 Thessaloniciens 4. 1 Thessaloniciens 4 est loin chose plus générale que Philippiens 3. Philippiens 3 s'applique à une position beaucoup plus élevée dans l'expression de la pensée divine que ne le fait 1 Thessaloniciens 4.
Quand vous arrivez à l'Apocalypse, vous trouvez l'affirmation que le reste des morts n'a pas vécu pendant mille ans. Eh bien, il y a eu une résurrection, la première résurrection, et cela a produit une division. "Béni et saint est celui qui a part à la première résurrection ..." (Apocalypse 20: 6); mais bon nombre d'entre eux ont été laissés de côté. La résurrection a, à nouveau divisé, voyez-vous: elle en a pris certains et en a laissé d'autres.
Mais encore une fois à la fin des mille ans, il y a encore une autre résurrection, et encore une division. Il y a une résurrection, et à propos de cette résurrection, nous lisons: "Et si aucun n'a été trouvé écrit dans le livre de vie, il a été jeté dans l'étang de feu" (Apocalypse 20:15). Pourquoi dire que, si à ce moment-là, à ce moment-là dans le cours des choses, tous ceux dont les noms figuraient dans le livre de vie avaient été ressuscités mille ans auparavant? Marquez-vous l'importance du fait que même après les mille ans, il y aura des personnes élevées dont les noms sont dans le livre, qui ont manqué quelque chose pendant mille ans? Ainsi, après mille ans, il se produit une résurrection, qui divise entre ceux dont les noms sont dans le livre et ceux dont les noms ne se trouvent pas dans le livre. Si tel n'était pas le cas, sûrement une Parole inspirée par Dieu dirait qu'à la fin des mille ans, le reste des morts a été ressuscité et aussitôt jeté dans l'étang de feu. Pourquoi dire: "... si aucun n'a été trouvé écrit dans le livre de vie"? La résurrection est venue, même à cette date tardive, pour diviser.
Qu'est-ce que tout cela signifie? Cela signifie qu'il y a des résurrections (pas une résurrection, pas deux résurrections), et chaque résurrection représente une étape, une position, une limite d'avancement dans le dessein Divin; et vous pouvez arriver rapidement à cette conclusion que la première, la sur-résurrection, est celle d'une société qui atteint la position la plus élevée. Chaque résurrection ultérieure représente quelque chose de moins que cela. Nous pouvons être chrétiens et perdre les mille ans. Si cela est vrai, il y a peut-être d'autres choses que nous pouvons perdre.
Telle est la signification du vainqueur par rapport à Jérusalem. Le vainqueur, comme on le voit dans Apocalypse 3, monte sur le trône, mais cette société de vainqueurs de Philadelphie et de Laodicée est la société de vainqueurs du chapitre 12, de l'homme. C'est une société spéciale de sortie de résurrection; et c'est sûrement dans cette perspective que le Seigneur a mis en notre considération l'urgence de notre être un peuple qui n'est en aucun cas lié à la terre, lié au monde, mais totalement extérieur, afin que nous puissions en faire partie. compagnie qui exprimera la pensée la plus complète de Dieu et connaîtra la sur-résurrection d'entre les morts.
Si vous avez le moindre doute quant à savoir s'il y a plus d'une résurrection, lisez le Nouveau Testament sur cette seule ligne. Malheureusement, la version autorisée dans ce cas ne fait pas ressortir clairement le fait, mais la version révisée vous aidera beaucoup plus. Vous constaterez que deux mots sont utilisés en relation avec la résurrection dans le Nouveau Testament. Ces paroles sont la résurrection des morts et la résurrection des morts. La version révisée fait cette distinction. La résurrection des morts est une chose. Il doit y avoir une résurrection des morts qui inclura tout le monde, mais il y a une résurrection d'entre les morts, c'est-à-dire d'entre les morts, qui n'inclut pas tout le monde. Marthe à Béthanie est admirablement tombée sur cette vérité pour notre bien: «Je sais qu'il ressuscitera à la résurrection au dernier jour» (Jean 11, 24). Elle parle de la résurrection des morts, quand tout le monde devrait être ressuscité. Jésus l'a attirée et a dit: "Je suis la résurrection" (verset 25). Maintenant notez: Jean 12 qui suit immédiatement (c'est la suite du récit) dit: "Jésus donc six jours avant la Pâque vint à Béthanie, où était Lazare, que Jésus a ressuscité des morts." Le mot est "ek", hors de chez eux. "Je suis la résurrection" - "Jésus est ressuscité des morts". Par rapport au Christ, il y a quelque chose de plus que la résurrection générale d'entre les morts, il y a une sur-résurrection. Plus la relation avec Christ est complète, plus Dieu garantit par la résurrection.
De sorte que Jérusalem a comme trait le plus élevé le vainqueur, sur le terrain d'une résurrection qui, comme nous le voyons, est de ceux qui ont fait tout le chemin dans leur relation avec le Seigneur, ou, conformément à notre pensée générale, de ceux qui qui n'ont en aucun cas été liés à la terre, liés au monde.
La résurrection est la séparation, mais la résurrection en tant que séparation suit simplement le principe de la séparation spirituelle maintenant. Si vous et moi sommes vraiment séparés à Dieu maintenant, de sorte que Colossiens 3: 1 est vrai de nous: «Si donc vous étiez ressuscités avec Christ, cherchez ce qui est en haut, là où est Christ, assis à la droite de Dieu , «nous sommes sur la voie de la sortie de cette séparation spirituelle dans une sur-résurrection d'entre les morts. Je ne suis pas de ceux qui croient que tous ceux qui ont été sauvés, qui vivent une vie semi ou partiellement mondaine, vont connaître la sur-résurrection. Ils vont perdre quelque chose, et il sera possible pour les gens d'avoir leur nom dans le livre de vie et de rater les mille ans, si la Parole veut dire quelque chose. Je vous demande de regarder la Parole. Est-ce que ça dit ça? «Le reste des morts n'a pas vécu avant que les mille ans ne soient terminés» (Apocalypse 20: 5). Puis il y a une résurrection, les livres sont ouverts, et ceux dont les noms ne sont pas dans le livre de vie sont jetés dans l'étang de feu.
Maintenant, nous comprenons ces énormes avertissements dans la lettre aux Hébreux, par exemple, concernant l'échec de l'héritage, l'échec du dessein de Dieu et la perte du droit d'aînesse, l'intention de Dieu. Il y a cette formidable déclaration faite à propos d'Esaü, selon laquelle il a vendu son droit d'aînesse pour un plat de lentilles. Et maintenant quoi? Il a cherché avec des larmes, mais n'a trouvé aucun lieu de repentir. Puis la lettre aux Hébreux dit: "... il est impossible de les renouveler à nouveau pour la repentance ..." (Hébreux 6: 6). Cela signifie-t-il qu'ils sont éternellement perdus? Non! Ils ont perdu leur droit d'aînesse, ils ont perdu leur héritage, pas nécessairement leur vie éternelle. Ils peuvent, à la fin des mille ans, être encore dans le livre de vie, mais perdre leur héritage.
Maintenant, vous comprenez pourquoi il y a un tel accent mis sur la plénitude pour Dieu: peut-être comprenez-vous un peu mieux la nature de ce que nous appelons le Témoignage, et pourquoi il est nécessaire pour nous de sortir de manière spirituelle de tout, même religieusement, comme de ce monde, et se tenir à part pour Dieu. Pourquoi tout ça? Pourquoi ne pas venir en aide à la chose la plus généralement acceptée? Pour cette raison, que Dieu a montré une chose plus complète de sa volonté, ce qui fait une demande plus totale et représente un coût plus total. Cela amène dans un royaume de conflit et d'angoisse plus total. Mais que pouvons-nous faire, quand nous avons vu la vision céleste, sinon continuer? «A celui qui vaincra, j'accorderai de s'asseoir avec moi sur mon trône…» Il y a la royauté.
La résurrection est la clé de tout dans le dessein de Dieu. C'est la base de tout. Et la résurrection est toujours une chose qui divise. Vous pouvez arriver à une résurrection et en manquer une autre. Cela dépend du chemin parcouru avec le Seigneur. Ce n'est pas une question de salut, c'est postérieur au salut. Paul n'avait aucun doute sur son salut, et aucun doute sur ce qui était lié au salut à la vie. Mais il y a une autre résurrection à l'intérieur de cela, et il n'en était pas si sûr. Pour cela, il devait tendre tous les nerfs spirituellement: "Si par quelque moyen que ce soit je peux l'atteindre." Cette résurrection n'est pas la résurrection qui accompagne la vie éternelle, cette résurrection est le prix de l'appel ascendant. C'est pour le vainqueur.
(à débattre!!)
À suivre
Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - sans modifications, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.
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