(2) La ville dont les fondations... par T.Austin-Sparks

Chapitre 2 - Caractéristiques célestes de la Jérusalem céleste, l'Église

Dans ce passage, nous voyons que l'Apôtre a été emporté dans l'Esprit dans une montagne grande et haute, et nous a montré la Nouvelle Jérusalem "descendant du ciel …" (Apocalypse 21: 9-11)

"J'écrirai sur lui le nom de mon Dieu, et le nom de la ville de mon Dieu, la nouvelle Jérusalem, qui descend du ciel par mon Dieu …" (Apocalypse 3: 12)

"... il leur a préparé une ville." (Hébreux 11:16)

Vous reconnaîtrez le temps et la position de cette dernière déclaration. Alors qu'il se réfère à ces martyrs de la foi de l'ancienne dispensation des temps de l'Ancien Testament, le mot ici "il a préparé pour eux une ville" - non, Il leur a préparé une ville, comme s'ils en avaient hérité à Jérusalem sur ce terre, mais Il leur a préparé une ville - montre qu'ils n'y sont pas encore entrés. Il attend leur entrée. Je crois que la ville là-bas, se référant comme elle le fait à l'Église, serait très étroitement touchée par cette déclaration inclusive de l'Apôtre dans ce même chapitre, que "Tous sont morts dans la foi, n'ayant pas reçu les promesses ... Dieu ayant en vue quelque chose de meilleur à notre sujet, afin qu’ils ne parvinssent pas sans nous à la perfection. »(Hébreux 11: 13,39,40). De sorte que les mots «a préparé pour eux une ville» signifient vraiment qu'ils viennent dans cette Jérusalem céleste, l'Église.

Au chapitre 12 de la lettre hébraïque, verset 22, il y a ce mot: "... vous êtes venus ... à la ville du Dieu vivant, la Jérusalem céleste ..." Au chapitre 13 verset 14, il y a ce mot: "... nous cherchons la ville à venir". Puis de retour dans la lettre aux Galates, chapitre 4, versets 25 et 26, nous avons ces mots: "la Jérusalem d'en haut est libre, qui est notre mère". La lettre aux Galates s'oppose à l'ordre juif des choses, et Jérusalem a toujours été considérée par Israël comme leur mère. Elle était considérée comme la mère de tous les Israélites. Maintenant contre la Jérusalem terrestre, et cette conception terrestre de Jérusalem, l'Apôtre dit ici: "la Jérusalem qui est au-dessus est libre, qui est notre mère": et dans Philippiens 3:20 nous trouvons ces mots: "notre citoyenneté est en paradis."

Vous pouvez voir à partir de ces différents passages que la pensée du paradis est très fortement liée à l'Église, qui est la Jérusalem céleste, dont Dieu est le Constructeur et Créateur. Dieu construit sa Jérusalem céleste maintenant, et Il la construit avec du matériel céleste, c'est-à-dire que la constitution et la construction de l'Église doivent toutes être célestes, et ce qui est employé (ou, pour le dire autrement, les saints) doit participer à une nature céleste, afin de devenir la cité céleste. Le Grand Architecte et Constructeur s'est donc engagé avec les saints à chercher à les rendre célestes dans toute leur constitution.

Nous devons voir un peu plus loin ce que signifie la céleste, et nous pouvons le faire à nouveau à titre d'illustration de l'Ancien Testament, en nous tournant vers le Psaume 87. La première chose qui ressort dans ce Psaume est la jalousie de Dieu sur Jérusalem. "Le Seigneur aime les portes de Sion plus que toutes les habitations de Jacob." «Sion» est un mot qui est venu embrasser toute la ville. Il n'en a pas toujours été ainsi, mais il est venu avec le temps pour représenter Jérusalem, et est très souvent, dans les prophéties en particulier, synonyme de Jérusalem. «Le Seigneur aime les portes de Sion plus que toutes les habitations de Jacob.» Il y a une partialité de Dieu, une jalousie de Dieu pour Jérusalem. Quand vous demandez pourquoi le Seigneur est jaloux de cette manière, quant à ce qui se cache derrière cette partialité divine, la réponse peut être donnée dans le mot que nous utilisons, «céleste». La pensée divine à propos de Jérusalem concerne sa position céleste, et cette caractéristique ressort, comme vous le remarquez, avec la toute première phrase: «Son fondement est dans les montagnes saintes». Les montagnes sont toujours des caractéristiques ou des types d'élévation spirituelle, et si vous voulez que cela se vérifie, vous pouvez vous tourner vers un autre psaume et lire cette traduction littérale: "Grand est le Seigneur et grandement loué, dans la cité de notre Dieu, dans sa montagne sainte. Belle en élévation, la joie de toute la terre, c'est la montagne de Sion »(Psaume 48: 1). Belle en élévation, la joie de toute la terre! Vous voyez que c'est une question d'élévation. Il s'agit d'une position élevée, d'un endroit bien en vue. C'est la céleste, l'ascendant spirituel.

Nous en parlerons plus du point de vue spirituel actuellement, mais nous allons simplement parcourir ce Psaume 87 étape par étape pour voir qu'il y a lié à cette déclaration initiale sur la jalousie et la partialité du Seigneur un contraste entre Sion et les autres villes, et le contraste est basé sur les traits spirituels qu'ils représentent.

Le contraste entre Sion et l'Égypte.

Tout d'abord, vous avez l’Égypte. «Rahab» est le mot utilisé ici, mais vous savez peut-être que «Rahab» fait référence à l'Égypte. Nous nous souvenons que lorsque Abraham, le père de la ville, entra dans le pays de Canaan, le pays de la promesse, sa foi fut aussitôt confrontée à une épreuve très sévère, car il trouva tout le pays livré à l'idolâtrie. Il a également trouvé un état de famine sévère dans le pays. Sa foi a vacillé et une sorte de question s'est manifestement glissée dans son cœur, ce qui l'a amené finalement à conclure soit qu'il avait commis une erreur, soit qu'il avait été induit en erreur, soit qu'il était complètement hors de son temps. Se détournant donc du pays, il descendit en Égypte, et l'Égypte devint donc le lieu qui caractérise le contraire de la foi. Quel est le contraire de la foi? Si Dieu, et Dieu seul, est l'objet de la foi, alors si la foi s'effondre, cela signifie que Dieu est mis de côté et que vous cherchez quelque chose d'autre pour remplacer Dieu. De sorte que l'Égypte est clairement perçue comme représentant des ressources de la terre, des ressources naturelles, vers lesquelles les hommes se tournent lorsqu'ils perdent la foi en Dieu. Nous savons ce qui est arrivé à Abraham, que sa perte de foi et son retour en Égypte ont conduit au désastre, l'ont amené au compromis, à l'enchevêtrement, à la honte; et c'est toujours le résultat du détournement de Dieu, comme notre seule et unique ressource, vers d'autres ressources qui sont des hommes. Très tôt, voyez-vous, dans l'histoire de l'Église, vous avez ces éléments qui ont été à plusieurs reprises tout au long son danger, et trop souvent ceux auxquels elle a succombé. L'histoire de l'Église est une triste histoire de manquements répétés de Dieu aux ressources humaines, aux moyens naturels, aux méthodes naturelles, dont les résultats ont toujours été les mêmes - compromis, enchevêtrement, honte.

Ce qu'Abraham a fait en tant que père de la race, Israël l'a fait aussi aux jours de la déclinaison spirituelle; car lorsque la vie spirituelle d'Israël s'est affaiblie, et que Dieu est donc devenu distant et éloigné de la foi, Israël s'est tourné vers l'Égypte pour obtenir de l'aide au jour des troubles. L'Égypte représente donc toujours les ressources que les hommes emploient lorsque Dieu semble éloigné d'eux en raison de la faiblesse de leur propre foi. Vous pouvez voir à quel point il s'agit d'une descente sur terre, et là est le contraste: «Le Seigneur aime les portes de Sion», «Son fondement est dans les montagnes saintes» (Ps. 87), «la ville de notre Dieu , "" dans sa sainte montagne "," belle en élévation "," la joie de toute la terre ... "(Psaume 48: 1). Il y a un grand contraste avec l'Égypte. L’Égypte est en bas, Sion en haut, c'est pourquoi le Seigneur aime Sion. Le Seigneur a une partialité particulière pour le paradis à propos de son peuple.

Le contraste entre Sion et Babylone.

Passant ce point de contraste, nous arrivons à Babylone. Nous savons ce que représente Babylone. Babylone était le produit de l'effort humain et de la gloire humaine. La ville a été construite non loin de la tour de Babel, et la tour de Babel a été construite dans le but de se faire un nom pour l'homme. C'était l'effort humain pour la gloire humaine. Cette tour parle pour toujours du surhomme, de la gloire de l'homme déchu, et le but du diable a toujours été d'essayer d'amener l'homme déchu à atteindre le ciel. Tout comme ils ont cherché à faire en sorte que cette tour atteigne le ciel, Satan a toujours cherché à faire de l'homme un super-homme par ses propres efforts et dans sa propre gloire. Babylone en parle toujours: "Bâtissons-nous une ville et une tour ... et faisons-nous un nom ..." (Genèse 11: 4). De nombreuses années après, le grand roi de Babylone, Nabuchodonosor, prononça ces paroles: "N'est-ce pas cette grande Babylone que j'ai bâtie ..." (Daniel 4:30).

Avec quelle clarté, alors, Babylone parle de la puissance de l'homme, de l'effort de l'homme, de la gloire de l'homme, cherchant à atteindre les nuées mêmes. Babylone représente la gloire de la puissance humaine, mais, bien sûr, d'une manière religieuse; car Babylone était très religieuse, fortement religieuse. L'idée ici est de quelque chose de glorieux dans ce monde, avec le nom de l'homme dessus. Quand nous reconnaîtrons cela, combien les mots sont impressionnants: "J'écrirai sur lui le nom de mon Dieu et le nom de la ville de mon Dieu-" (Apocalypse 3:12). Le dessein de l'homme est d'avoir quelque chose de glorieux à la manière d'une ville avec son propre nom dessus. La pensée de Dieu est d'avoir une chose glorieuse d'un ordre céleste, avec Son Nom dessus, et cela Il l'aura. L'Église porte le Nom de Dieu, parce que ce sera une expression de la gloire de Dieu et de la puissance de Dieu et de l'effort de Dieu, et ce sera vraiment glorieux. Mais voici la différence entre Sion, élévation spirituelle dans le ciel, et Babylone, ce qui se tient dans la gloire de l'homme. Pas étonnant que Dieu soit jaloux de Sion.

Le contraste entre Sion et Philistie.

Ensuite, nous arrivons au contraste entre Sion et Philistie. La Philistie, nous en sommes bien conscients, parle de l'esprit naturel qui s'introduit dans les choses divines. Nous savons que les Philistins empiétaient toujours sur les choses divines. Étroitement associés géographiquement tout le temps avec Israël, ils étaient un ennemi des plus persistants, mais à plusieurs reprises considérés comme scrutant les choses de Dieu, comme, par exemple, dans l'Arche. Ici, alors est incirconcis, ou si vous voulez, la chair non crucifiée s'installe et manipule les choses divines. C'est, en un sens, la ligne rationaliste des choses, qui ne reconnaît pas que les choses de l'Esprit de Dieu ne sont connues que du spirituel, et chercheront par des moyens purement humains de l'intellect et de la raison à arriver à des fins divines. Cela ne peut pas être fait. Philistie représente cela. Babylone est l'effort naturel, la Philistie est la raison naturelle, et tout est encore là-bas sur la terre, en contraste avec Sion, parce que Sion est l'expression, non d'aucune sorte d'effort humain de l'esprit ou du corps, mais de la révélation de l’Esprit de Dieu.

Le contraste entre Sion et Tyr.

Tyr représente le monde des affaires ou commercial. Il y avait d'énormes activités à Tyr en tant que port maritime. La seule chose que Tyr représentait, et que toute l'atmosphère de Tyr exprimait, c'était le commerce, l'expansion, les affaires, les affaires de ce monde. Nous n'avons guère besoin de nous attarder là-dessus par rapport à Sion. Nous savons cela, en tout cas, que l'ennemi est trop désireux de ligoter les gens dans les affaires au point de n'avoir ni le temps ni la force de contempler les choses célestes. Tout homme d'affaires vous le dira, et je suppose que n'importe qui, à l'exception de ceux qui n'ont vraiment rien à faire dans les affaires de quelque nature que ce soit, vous dira que les responsabilités sont tellement exigeantes que c'est une question d'effort suprême pour gagner du temps pris sur les choses célestes. Tyr est toujours un défi pour Sion. En principe spirituel, nous affrontons Tyr chaque jour. Oh, comment l'ennemi, à travers les affaires de ce monde, cherche à faire des incursions dans notre temps pour les choses du Seigneur. Le Seigneur est très jaloux du côté céleste des choses, et sa partialité est au détriment de Tyr.

Le contraste entre Sion et l'Éthiopie.

Enfin, l'Éthiopie. Rappelons-nous l'incident au chapitre 8 du livre des Actes, d'un Éthiopien qui avait été à Jérusalem au moment de la Fête, et était évidemment profondément exercé sur les questions spirituelles, étant dans un état d'enquête, mais n'ayant pas a trouvé une réponse à sa question et à son besoin de cœur. Il était toujours dans l'ombre, toujours dans l'obscurité, et le Seigneur a reconnu ce besoin, cette recherche, non satisfait à l'endroit où il aurait dû être satisfait, le quartier général officiel, et a envoyé Philippe de Samarie pour rejoindre son char dans le désert, pour lui ouvrir les yeux, pour le conduire hors de ses ténèbres. De sorte que l'Éthiopie devient là, et ailleurs dans les Écritures, un type de compréhension obscurcie, la compréhension qui a besoin d'être éclairée, d'obscurité naturelle; un type aussi de ce qui est vrai de nous tous. La parole de Philippe à l'eunuque était "Comprends-tu?" et sa réponse "Comment puis-je ..." Comme cela est vrai de tous les hommes par nature.

L'Éthiopien ici dans le Psaume 87 est considéré comme une expression de l'état de tous les hommes par nature, ayant la compréhension obscurcie et ayant besoin de quelqu'un pour enseigner. Par contre, Sion parle des yeux du cœur éclairés, de l'Esprit de sagesse et de révélation dans la connaissance de Lui. Il dit que les citoyens de Sion sont ceux qui ont eu les yeux ouverts, et le Seigneur aime ce qui exprime son œuvre puissante qui ouvre les yeux, son œuvre d'illumination, de compréhension vivifiée. Le Seigneur se réjouit de la lumière et de ce qui marche dans la lumière, tandis qu'Il ne se complaît pas dans les ténèbres.

Nous voyons donc dans ce quintuple contraste que Sion est suprême, à cause de cette caractéristique principale du paradis. Jérusalem est la concentration des caractéristiques de tout le pays de Syrie. De la même manière, l'Église est la concentration des traits du Christ. Le Christ est notre terre de promesse. L'Église est une expression concentrée du Christ, ou est censée être, et il n'est pas difficile de voir que cette caractéristique du Christ – le céleste - est très marquée. Vous le touchez partout où vous touchez le Seigneur Jésus. Avec quelle fréquence il parle de lui-même comme étant sorti du ciel, d'être au ciel et que tout dans sa vie est céleste. Le grand trait directeur du Christ est le céleste, et vous voyez dans l'Apocalypse que la Nouvelle Jérusalem, l'Église qui est l'expression concentrée du Christ, ne peut être vue que du point de vue de l'élévation: "Et il m'a emporté dans l'Esprit à une montagne grande et haute, et m'a montré la ville sainte de Jérusalem ... »(Apocalypse 21:10). Si vous regardez dans le contexte, vous verrez que Babylone a également été montrée, mais aucune montagne n'était nécessaire pour voir Babylone; Babylone pouvait être vue dans la plaine. Si vous allez voir des choses célestes, vous devez être dans les cieux. "Il m'a emporté dans l'Esprit sur une montagne grande et haute, et m'a montré la ville sainte de Jérusalem ..." Voir le Christ et exprimer le Christ, nécessite une union céleste avec le Christ dans l'Esprit.

Les constituants de la céleste.

Nous allons diviser cette fonctionnalité en ses constituants. Quels sont les constituants de la céleste?

1. Spiritualité.

Le premier est la spiritualité. Vous ne pouvez pas comprendre ou apprécier les choses célestes à moins d'être un homme spirituel ou une femme spirituelle. Un état spirituel est nécessaire pour comprendre les choses spirituelles. Paul a déclaré que quand il a dit: "L'œil n'a pas vu, ni l'oreille n'a entendu, ni n'est entré dans le cœur de l'homme, les choses que Dieu a préparées pour ceux qui l'aiment. Mais Dieu nous les a révélées par son Esprit. . "(1 Corinthiens 2: 9). L'homme naturel ne peut pas recevoir les choses de l'Esprit de Dieu, il ne peut pas les connaître, le spirituel juge toutes choses. Un état spirituel est, bien sûr, en premier lieu par une nouvelle naissance - née de l'Esprit; et puis il y a une vie spirituelle progressive. La croissance spirituelle est le seul moyen, mais c'est le moyen sûr de saisir, de connaître, de comprendre les choses célestes. L'Évangile de Jean est l'Évangile de la spiritualité, et tout dans «Jean» est céleste. Vous le trouvez plein de gens en difficulté. Nicodème est en difficulté, il ne peut pas du tout comprendre les choses spirituelles et il y a un grand point d'interrogation qui le tient dans l'esclavage complet: comment? Le Seigneur lui dit parfaitement qu'il doit devenir un homme spirituel, naître spirituellement, avant de pouvoir comprendre les choses spirituelles. La femme de Sychar est dans le même cas, dans un aussi grand brouillard que l'était Nicodème. Le Seigneur lui dit clairement que ce dont elle a besoin, c'est l'Esprit qui habite à l'intérieur, quand elle comprendra le sens de la vie. Et ainsi vous passez par cet Évangile, en trouvant un grand nombre de personnes dans l'obscurité, et le Seigneur en relation avec chacun d'entre eux touche au principe unique. Ce qui est nécessaire, c'est l'illumination spirituelle! L'homme né aveugle a besoin du Seigneur pour ouvrir les yeux, et à leur ouverture, il voit mieux que toutes les autorités religieuses autour de lui, qui sont alors manifestement dans l'obscurité. C'est l'Évangile de la spiritualité, ce qui signifie que pour comprendre les choses célestes, vous devez être spirituel dans votre être essentiel, né de l'Esprit, habité et gouverné par l'Esprit.

2. Élévation.

C'est l'ascendance spirituelle. Quiconque cherche vraiment à marcher avec le Seigneur, à avoir sa vie maintenue dans l'Esprit, comprend assez bien, mis à part les mots techniques utilisés, ce que signifie l'élévation ou l'ascension spirituelle. Vous savez ce que c'est d'avoir à se battre constamment pour maintenir votre position spirituelle au-dessus. Vous savez ce que c'est que d'avoir presque tout sur vous pour vous abattre et vous faire tomber. Une fois que votre esprit est soumis aux circonstances, aux sentiments, aux apparences, aux sensations ou à toute autre chose, vous êtes battu, vous êtes brisé, vous êtes inutile, votre témoignage est parti. Que l'Église soit appelée à être dans les cieux en Jésus-Christ n'est qu'une autre manière de dire que cette vie doit être en élévation spirituelle, en ascension spirituelle. Le Seigneur, l'architecte, cherche à nous enseigner chaque jour comment prendre et maintenir l'ascendant. De nombreuses opportunités sont offertes chaque jour pour apprendre cette leçon. Plusieurs fois dans la journée, vous et moi pourrions subir quelque chose si nous lâchions prise. Il est très facile de descendre, mais le Seigneur nous appelle jour après jour, encore et encore, à refuser de sombrer. Il nous exhorte à prendre une forte emprise sur Lui, sur Son Esprit, pour être fortifiés avec force dans l'homme intérieur, afin que nous ne puissions pas tomber, mais que nous maintenions notre ascendance spirituelle. Telle est l'élévation de Sion, c'est l'élévation de l'Église dans tous ses membres.

3. La foi.

Cela est très clair par le père de la ville, Abraham. Si cette ville doit finalement être atteinte, alors Abraham doit, en tant que son père (pour ainsi dire), être essentiellement un homme de foi, et nous savons que c'est le facteur particulier pour lequel Abraham a résisté tout au long de l'histoire. "Par la foi Abraham ..." Et quand tout a été dit sur la foi qui peut être dit, cela arrive enfin à ceci, en croyant en la fidélité de Dieu. Il se tient solidement avec Dieu sur sa fidélité. Parfois, vous ne pouvez rien faire de plus. Tous les autres aspects de la foi, ou l'expression de la foi, peuvent être impossibles, et vous devez simplement prendre du recul sur cette dernière chose: Eh bien, Dieu est fidèle! Finalement, ce sera prouvé! Une fois à travers la perplexité actuelle, le problème, et nous trouverons que Dieu est fidèle. Il peut sembler maintenant qu'Il nous a laissés partir, comme s'il nous a abandonnés, comme s'il n'avait pas répondu, comme si notre attente était déçue; mais quand nous passerons, nous découvrirons que Dieu n'a pas abandonné, Dieu ne nous a pas abandonnés, et Dieu n'a pas contredit, mais a été fidèle. Vous et moi l'apprendrons régulièrement. Nous n'apprenons pas cette leçon d'un seul coup. Nous ne sommes pas incapables de poser des questions sur le Seigneur, et nous devons parfois lutter contre la suggestion d'un doute sur la fidélité du Seigneur; mais Dieu est fidèle. C'est le refuge final de la foi: mais c'est une chose puissante de se tenir là, et Abraham est arrivé à cette position.

Le céleste est un facteur formidable dans la vie du peuple du Seigneur. La céleste, qui est la spiritualité, qui est l'ascension, ou l'élévation, et qui est la foi, est un facteur formidable. Tout cela est rassemblé à Jérusalem. Cela signifie être sur une autre terre que sur la terre de ce monde, la terre de l'homme naturel. Oh, si l'Église avait maintenu cette position tout au long! Quelles terribles tragédies ont résulté de la descente en bas!

Nous avons dit que nous donnerions une illustration de la tragédie de la descente d'une position céleste de la part de l'Église. J'ai trouvé ceci, écrit par Sir George Adam Smith. Parlant de l'invasion musulmane de la Syrie, par laquelle la Syrie a été balayée et dominée par l'Islam, il écrit -

"Le christianisme de la Syrie est tombé avant l'islam parce qu'il était corrompu, et il méritait de tomber".

Et encore:

«En tentant par des moyens purement humains de regagner son lieu de naissance, l'Église a été repoussée par l'Islam parce qu'elle était égoïste et mondaine.

«Dans aucun de ces cas, ce n'était pas un vrai christianisme qui a été renversé, bien que le vrai christianisme porte encore aujourd'hui le reproche et le fardeau des résultats. L'ironie du jugement divin est clairement terre même où un monothéisme spirituel est apparu pour la première fois que l'Église a été punie pour la première fois pour l'idolâtrie et le matérialisme; que c'était en vue des scènes où le Christ a enseigné et guéri, et a fait du bien avec sa bande de purs disciples dévoués. Les armées perfides et truculentes de la Croix furent mises à l'épée et au feu. Ceux qui, en Son Nom, cherchaient un royaume de ce monde par des moyens matériels, ne pouvaient espérer réussir dans les champs mêmes où Il avait mis une telle tentation de sa part. L'Islam sur le christianisme n'est pas plus un problème que la victoire de Babylone sur Israël. "

C'est une déclaration formidable. Quelle histoire il y a dans une déclaration comme celle-là! Peut-être que le plus grand problème aujourd'hui du christianisme, du champ missionnaire, est l'islam. Je ne pense pas qu'il y ait un plus grand problème que l'islam pour l'Église. Pourquoi? Eh bien, Sir George Adam Smith met le doigt sur la cause quand il dit que la puissance de l'Islam est due à la corruption de l'Église à un moment donné de l'histoire; divisée, égoïste et mondaine. L'Islam a acquis la maîtrise à cause de cela.

Comment, alors, l'islam serait-il renversé? Comment le méfait serait-il réparé? Sûrement par une Église céleste, par ce qui a été entièrement séparé de ce monde par tous les moyens et méthodes, et uni dans un même esprit comme une grande force spirituelle, sous le gouvernement du Saint-Esprit. Cela, et cela seul, renversera les forces qui ont gagné leur position en raison du manque de spiritualité et de la célérité de l'Église.

Si cela s'applique à l'ensemble, cela s'applique à nous individuellement, ce pouvoir spirituel sur n'importe quelle terre de l'ennemi exige un détachement spirituel du monde, une marche étroite avec Dieu et une vie céleste, une vie qui est au-dessus avec Christ. Le Seigneur a mis dans nos cœurs la grande importance de cette communion céleste avec lui jour après jour, pour le bien de la puissance spirituelle et de sa gloire.

À suivre

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