(2) Nous avons contemplé sa gloire par T. Austin-Sparks - tome 1

Chapitre 2 - "Plein de grâce et de vérité"

LIRE :

1 Trois jours après, il y eut des noces à Cana en Galilée. La mère de Jésus était là,

2 et Jésus fut aussi invité aux noces avec ses disciples.

3 Le vin ayant manqué, la mère de Jésus lui dit: Ils n’ont plus de vin.

4 Jésus lui répondit: Femme, qu’y a-t-il entre moi et toi? Mon heure n’est pas encore venue.

5 Sa mère dit aux serviteurs: Faites ce qu’il vous dira.

6 Or, il y avait là six vases de pierre, destinés aux purifications des Juifs, et contenant chacun deux ou trois mesures.

7 Jésus leur dit: Remplissez d’eau ces vases. Et ils les remplirent jusqu’au bord.

8 Puisez maintenant, leur dit-il, et portez-en à l’ordonnateur du repas. Et ils en portèrent.

9 Quand l’ordonnateur du repas eut goûté l’eau changée en vin, -ne sachant d’où venait ce vin, tandis que les serviteurs, qui avaient puisé l’eau, le savaient bien, il appela l’époux,

10 et lui dit: Tout homme sert d’abord le bon vin, puis le moins bon après qu’on s’est enivré; toi, tu as gardé le bon vin jusqu’à présent.

11 Tel fut, à Cana en Galilée, le premier des miracles que fit Jésus. Il manifesta sa gloire, et ses disciples crurent en lui. (Jean 2:1-11)

14 Et la parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité; et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme la gloire du Fils unique venu du Père.

16 Et nous avons tous reçu de sa plénitude, et grâce pour grâce;

17 car la loi a été donnée par Moïse, la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ. (Jean 1:14,16,17)

« Manifesté sa gloire », « (et nous avons contemplé sa gloire, la gloire du Fils unique du Père), pleine de grâce et de vérité. »

En suivant de très près notre méditation du chapitre 1, nous mettons l'accent sur la manifestation de la gloire de Dieu en Jésus-Christ.

Si la première partie du premier chapitre s'occupe d'introduire et de présenter le Christ dans l'éternité et dans l'universalité de sa Personne, et que tout ce qui nous est apporté dans le contenu de son humanité, quand - comme le mot est ici littéralement - « Il a dressé sa tente parmi nous », si c'est la chose la plus importante et la chose fondamentale, tout ce qui suit est le démantèlement et l'application de cela. Le Christ éternel, le Christ universel, descendu dans la vie humaine, et en dressant sa tente parmi nous, nous mettant en communion avec Lui-même dans son éternité et son universalité, devenant ainsi dans notre propre vie le tout, et en tout, du point de vue du père. Saisir une partie du sens de cela fera la plus grande différence possible dans notre expérience.

Gloire en termes de grâce et de vérité

L'Apôtre, de longues années après, écrivant cet évangile dit : « Nous avons contemplé sa gloire » (nous avons contemplé, contemplé sa gloire). Puis il en donne une définition : "... la gloire du seul engendré du Père", c'est entre parenthèses ; et puis - "plein de grâce et de vérité". "Nous avons contemplé sa gloire... pleine de grâce et de vérité." Qu'est-ce que le « nous » de cette phrase a vu ? Qu'est-ce qui a été contemplé, regardé par les disciples ? C'était la gloire interprétée en termes de grâce et de vérité.

Il y a une gloire nue de Dieu qui, se brisant dans la mesure sur les hommes de temps en temps, les a rendus comme morts en sa présence, une chose insupportable à l'homme naturel. Ce n'était pas le cas dans cet exemple. Jean plus tard dans l'Apocalypse a vu cette gloire du Seigneur exalté et est tombé comme mort à ses pieds, mais quand il - avec d'autres ici inclus - a contemplé sa gloire, ce n'était pas cette gloire, c'était la gloire interprétée en termes de grâce et vérité. C'était, comme nous l'avons dit, la gloire de Dieu comme à travers le prisme de son humanité. C'était la gloire de Dieu se manifestant à travers une vie humaine dans le sens de la grâce et de la vérité.

Maintenant, vous remarquez une comparaison et un contraste est établi ici immédiatement par l'Apôtre à ce sujet même. Il dit : « Car la loi a été donnée par Moïse ; la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ », et cela est lié au tabernacle parmi nous. Le tabernacle qui consacrait la loi qui est venue par Moïse dans le désert était le lieu de la gloire de Shekinah, et quand la gloire de Shekinah est venue, par la venue de la loi par Moïse, c'était une gloire qui était intolérable. Vous savez ce que l'Apôtre dit dans les lettres aux Hébreux et aux Corinthiens, que même le peuple supplia de ne plus entendre ce son, tant il était terrible, et Moïse dut mettre un voile sur son visage parce qu'ils ne pouvaient pas le regarder lui ou cette gloire (Hébreux 12 ; 2 Corinthiens 3). C'était une gloire intolérable qui signifiait la destruction, pas le salut ; qui ne signifiait pas la vie mais la mort ; même une bête si elle touchait la montagne serait tuée. Vous voyez que la gloire peut être une chose terrible, et quand nous prions « Montre-moi ta gloire », nous devons le faire en termes de grâce et de vérité comme dans l'Évangile de Jean. Je veux dire dans la révélation de Dieu par Jésus-Christ, autrement Ce serait la mort, la destruction.

Eh bien, la gloire de Shekinah venant au tabernacle d'autrefois lors de la venue de la loi, l'inscription de la loi, était une gloire intolérable. Mais voici un tabernacle (« Il tabernacle parmi nous »), un autre tabernacle dans ce désert, dans lequel, en qui, est la gloire de la Shekinah, la même gloire, la gloire de Dieu, mais interprétée en termes de grâce et de vérité ; non intolérable, non à la destruction, non au jugement, mais au salut ; la même gloire. Mais, ah ! combien la gloire diffère dans sa venue à nous par Moïse et par Christ !

L'Église - Une entreprise qui a vu

Or, cette gloire contemplée formait un peuple ; c'est l'objet de celui-ci. C'est-à-dire que la révélation de cette gloire dans le Christ, en termes de grâce et de vérité, devait constituer des disciples, le noyau de l'Église, et conduire à tout le Corps de l'Église. "Ce commencement de ses signes fit par Jésus à Cana de Galilée, et Il manifesta sa gloire; et SES DISCIPLES CRURENT EN LUI." C'en était l'objet. Cela devait constituer le discipulat ; c'est-à-dire une compagnie de personnes instruites. Comment les instruire, les instruits ? Non pas en recevant toute une liste d'ordres : «Tu feras » et « Tu ne feras pas » ; pas un credo, une règle de vie à leur imposer ; c'est-à-dire pas seulement le christianisme, mais être amené par le Seigneur lui-même dans les réalités intérieures de son propre être, ce qu'Il est. Lui, le Tabernacle, avec la gloire de Shekinah enchâssée en termes de grâce et de vérité, va manifester cette gloire le long de la ligne de communion vivante avec Lui-même dans ce qu'Il est. L'Église a toujours été, dans la pensée de Dieu, destinée à être une société d'instruits dans ce sens, ceux qui savent par voie expérimentale ce qu'est le Seigneur Jésus. C'est simple. Il s'éloigne d'une grande partie de la complication des systèmes ecclésiastiques et nous ramène à une relation personnelle avec le Seigneur. "...Et a manifesté sa gloire", dit-il ici. Une façon tout à fait appropriée, légitime et permise de paraphraser cette déclaration serait de dire : Il a manifesté Sa grâce et Sa vérité, car c'était Sa gloire. Si vous voyez la grâce et la vérité qu'est le Seigneur Jésus, vous appréhendez aussitôt sa gloire. Je veux dire ceci; va à Cana de Galilée et sois l'une des personnes là-bas, surtout l'une des personnes responsables, et sois délivré de ton dilemme de cette manière, et tu seras une personne heureuse. Vous serez plein de louanges et de gratitude. Vous direz : « Nous avons eu une grande délivrance ; que serait-il arrivé s'il ne l'avait pas fait ? C'est voir la gloire de Christ, étant rempli de la gloire de Christ, glorifiant Christ dans votre cœur, vous devenez rempli de Sa gloire. Mais bien sûr, c'est un aperçu de qui il est, pas seulement une délivrance heureuse d'une situation difficile.

Suivez "Jean" avec l'une de ces grandes interventions du Seigneur Jésus en cas de besoin, de trouble, de détresse, de souffrance, de chagrin, de mort ; en mettre l'enjeu dans le cœur de l'intéressé, et quel en est l'effet ? Une réjouissance dans le Seigneur, une adoration du Seigneur, une adoration du Seigneur; disant : Quel merveilleux Seigneur Il est ! Vous avez contemplé sa gloire. Vous avez une correspondance en vous avec quelque chose qu'Il est, la grandeur de Christ. Vous avez été amené à cela par une expression de Lui le long de la ligne de la grâce et de la vérité.

Le Grand "Signe" Inclusif

Nous prenons ce premier de Ses signes. Prenez tous les signes de «Jean» comme la manifestation de Sa gloire et tous étaient en termes de grâce et de vérité. Nous avons signalé que sur six mots grecs qui sont traduits dans certaines versions par « miracle », le mot préféré de Jean est celui qui signifie signe. Il y avait un sens caché. Ainsi les miracles du Christ dans « Jean » sont des signes ; ils sont censés être des facteurs d'enseignement, des instruments d'instruction véhiculant un certain sens.

Ainsi, nous regardons les huit signes de « Jean » et trouvons qu'ils sont des manifestations de Sa gloire en termes de grâce et de vérité ; et le premier est fondamental pour eux tous et fondamental pour tout l'Évangile. C'est-à-dire que tout le reste est rassemblé dans le premier, et tout l'Évangile est rassemblé dans le premier signe. C'est pourquoi je pense que cela a été fait en dehors de la Judée. Nous avons signalé que ce qui a été dit et fait dans l'évangile de Jean a été dit et fait en Judée, mais vous trouvez que les premiers mouvements dans "Jean" ne sont pas en Judée, et deux, peut-être trois, de ces signes étaient en dehors de Judée, mais ils sont d'une manière particulière liés à l'Église et sont formateurs des disciples, et ont à voir avec ce domaine qui est ce que nous appelons le terrain « Église ». Peut-être que la meilleure façon d'expliquer cela sera de le laisser nous venir au fur et à mesure. Mais répétons que le premier signe à Cana de Galilée en dehors de la Judée est complet, a en lui toutes les caractéristiques de l'Évangile de Jean, et est à la base de tous les autres signes et nous mène jusqu'au bout. Notez cette phrase qui y apparaît - "le chef de la fête". L'homme auquel il était fait référence n'était pas le maître de cérémonie, mais simplement l'homme qui s'occupait de la nourriture et des boissons, et devait goûter les choses pour voir qu'elles allaient bien. Il goûta la nourriture et le vin avant que les invités ne prennent leur repas, pour voir s'ils allaient bien. Ce qu'il a dit était une chose très importante. Il dit : « Tu as gardé le bon vin jusqu'à maintenant » - « Tu as gardé le meilleur vin jusqu'à la fin », ce n'est pas l'ordre habituel. Lorsque vous prenez cela avec sa plus grande signification, vous voyez la fin de Christ. La fin de Christ sera la meilleure ; Je veux dire que la fin de la venue de Christ dans notre expérience va nous élever à un niveau où tout est à son meilleur. Supposons que soudainement disparaissent tous ces éléments de conflit, de discorde, chaque élément de manque de communion, de schisme, de guerre dans tout son principe et son esprit, la luxure, la passion et la corruption, et qu'il se répande dans tout ce royaume un état de paix et d'harmonie absolue , avec tout le monde en parfaite compréhension et amitié et joie et allégresse, et la pensée du mal ayant disparu, quelle chose merveilleuse ce serait. Nous pourrions supporter ce monde dans ces conditions ! Eh bien, c'est le meilleur vin qui arrive. C'est la fin de Christ ; c'est ce qui est gardé pour l'issue ultime de tout ce qui précède dans l'œuvre du Christ, et tout ce qui est recueilli dans le signe de Cana de Galilée en principes spirituels.

Il y a toutes sortes de choses en principe rassemblées dans ce miracle et chacune d'elles représente un mouvement vers cette fin glorieuse où il y aura un témoignage de la transcendance du Seigneur Jésus sur tout ce qui est selon la nature. La chose habituelle est telle et telle, mais l'ordre est changé avec le Seigneur Jésus. Vous arrivez à quelque chose d'inhabituel à la fin avec Lui, le meilleur vin gardé jusqu'à la fin. Quand vous et moi entrerons dans la gloire, nous dirons : C'est le meilleur vin conservé jusqu'à la fin.

Le troisième jour - Plénitude du témoignage divin

Maintenant brièvement, regardez ce premier signe. Tout d'abord, il est dit : « Et le troisième jour, il y a eu un mariage. Est-ce juste une observation naturelle? Est-ce simplement pour nous donner un mouvement du temps ? Je ne pense pas. Je pense que cela est en accord avec diverses autres références similaires dans cet évangile. "Maintenant Jésus, huit jours avant la Pâque..." Pourquoi cela? Pourquoi ces mouvements temporels ? Bon, brièvement ici sans être trop plein, on peut dire que ce troisième jour représente une reprise du contenu des deux jours précédents. Le troisième jour signifie qu'il y a un Témoignage complet ; trois est la plénitude du témoignage divin, c'est la perfection divine, la plénitude divine ; et le troisième jour, cette plénitude du Témoignage Divin dans la représentation entre par ce signe. Elle reprend ce qui a précédé, l'amène à la plénitude de l'expression cristallisée. Qu'est-ce qui s'est passé avant? Eh bien, le commencement de Jean est la doctrine de la Personne de Christ, qui Il est, ce qu'Il est ; c'est déjà passé. Ensuite, il y a le rassemblement des disciples par le Seigneur. Le Témoignage céleste à Christ, le Témoignage de l'homme à Christ, et maintenant une compagnie rassemblée. Simon, Philippe, Nathanaël, André. Je voudrais rester avec chacun d'eux pour indiquer leur signification. Vous devez vous attarder là-dessus.

La plénitude à partir de la vacuité. La vie hors de la mort. Joie hors du chagrin. Gloire par Honte.

Tout cela est rassemblé et amené dans ce Témoignage du troisième jour, la plénitude divine. Qu'est-ce que le Signe dans ses éléments ? Eh bien, il y a le mariage. Vous dites : Un événement ordinaire, peut-être quotidien. Oui, mais cela rentre dans le cadre de l'économie divine ; cela tombe sous la main de la souveraineté divine. Les choses qui se sont produites dans ces récits évangéliques ne sont pas arrivées par hasard comme de simples événements quotidiens. Ils sont venus dans l'ordre de la souveraineté divine pour accomplir un dessein. Vous observez ce principe ; ce qui ressemblait à un événement ordinaire s'est avéré avoir été divinement ordonné pour servir le dessein éternel. Dieu en souveraineté ordonnait ces détails à ses propres fins. Ce n'est pas seulement par hasard que les choses ont eu lieu, se sont produites dans la vie du Seigneur Jésus. Ce mariage, un mariage parmi tant d'autres, avait sa place dans l'économie de Dieu. Ce n'est pas sans grande importance que le premier signe du Seigneur Jésus par lequel il a manifesté sa gloire soit lié à un mariage ; c'est fondamental. Si vous regardez à travers tous les autres éléments, vous regardez un jour d'un autre mariage, le souper des noces de l'Agneau et vous trouverez dans le souper des noces de l'Agneau tous les éléments qui sont dans ces noces de Cana. Des pots d'eau, des vases, et il y en a six. Ce sont des vases de l'humanité, des vases humains, de type. L'homme est ici en vue, l'homme, six est le nombre de l'homme ; et l'homme comme un vase ; mais appauvri, ne sachant rien de la plénitude, peut avoir été tout à fait vide ou peut-être presque vide. Le fait que le Seigneur ait commandé qu'ils soient remplis indique qu'ils ne connaissaient pas la plénitude. Vide! Destiné à la plénitude mais pas en profiter! Destiné à une très grande plénitude. (Chacun de ces récipients était capable de contenir environ vingt gallons d'eau.) Ce n'étaient pas de petits pots à eau, pas de simples cruches. Vous remarquez que les détails ont été donnés. Le firkin (?) est la mesure du Nouveau Testament qui correspond au bain de l'Ancien Testament, et le bain de l'Ancien Testament était d'environ huit gallons, peut-être huit et demi. Vous pouvez donc voir combien de gallons chacune de ces jarres contenait - et il y en avait six. Capacité destinée à une grande mesure de plénitude mais pas en elle, ne le sachant pas. Et si cette eau parle de vie, alors ils ne connaissent pas la vie ; c'est la mort. « En lui était la vie. "Je suis venu pour qu'ils aient la vie et qu'ils l'aient en abondance" - l'intention de Dieu. La pensée de Dieu pour l'homme est la plénitude à ras bord, non seulement la plénitude dans une très petite capacité mais dans une grande capacité. Une grande capacité utilisée au maximum ; vie! Mais ici la mort était vraiment en possession, sinon tout à fait, là où la vie aurait dû être. De plus, toute cette occasion avait été éclipsée par l'échec du vin, et sachant que c'était la chose fondamentale d'une telle occasion, que si le vin échouait, leur festin échouait, vous pouvez considérer que dans le cœur des responsables il y avait de la consternation et désespoir, un nuage était au-dessus de l'ensemble, et beaucoup d'inquiétude. Je veux dire que la joie a dû être très sérieusement arrêtée à cause de cette urgence. "Je vous ai dit ces choses, afin que... votre joie soit complète." Et alors cet état de choses apporterait sans aucun doute le reproche, la honte et la disgrâce, tout sauf la gloire, tout le contraire de la gloire. Vous voyez les éléments là-dedans. Quel a été l'effet de l'intervention du Seigneur Jésus ? C'était pour changer toute cette situation. "Remplir les pots d'eau avec de l'eau." C'était un impératif qui entraînait qu'ils devaient être remplis à ras bord, et ils les remplirent à ras bord. Il a changé leur vide en plénitude, leur mort en vie, le désespoir en joie, la honte en gloire. La vie représentée par l'eau ; l'alliance du mariage représentée par l'alliance de Son Sang, le vin ; la plénitude à ras bord : « Nous avons tous reçu de sa plénitude, et grâce sur grâce. C'est une déclaration postérieure de l'Apôtre, c'est une vue rétrospective, il écrit de nombreuses années après cela et il dit : « Nous avons contemplé sa gloire », « nous avons reçu sa plénitude ». Du vide à la plénitude, de la honte à la gloire, du désespoir à la joie. Plénitude! Tout cela était éclairant quant à sa personne : la vie, l'alliance dans son sang ; la lumière quant à qui Il était ; la « joie indicible et pleine de gloire ». Ce sont tous des éléments de ce signe de base. Vous voyez que tout est rassemblé en cela, tous les autres signes y sont rassemblés. Il était destiné à être une chose fondamentale par laquelle ces disciples ont été amenés à une connaissance spirituelle de Lui-même. Tous les grands principes des deux Testaments sont ici. Si je devais m'en tenir à toute la question de la vie divine, qu'il est venu pour que nous ayons en abondance, le don de Dieu qui est la vie éternelle, vous trouveriez que c'est l'une des choses fondamentales de ces signes. Si je devais rester avec le précieux Sang représenté dans la coupe que nous prenons à la Table du Seigneur, le vin, la base d'une union d'alliance avec Lui lorsqu'Il dit : "...Christ a aussi aimé l'Église et s'est donné pour elle" - une union conjugale dans Son Sang ; si je devais rester avec la pensée de Dieu pour les siens, qu'ils connaissent la plénitude, et comment Dieu est toujours soucieux de remplir les choses, et comment Dieu a toujours été soucieux de remplir les choses, et ne croit pas que les choses soient à moitié remplies ; nous aurions un très gros volume, mais la fin serait la même, à savoir, la gloire universelle du Christ. À la fin, il va en son Fils remplir toutes choses, et l'Église doit être la plénitude de celui qui remplit tout en tous. Des pots d'eau pleins - une humanité finalement pleine à ras bord de la vie, de la joie, de la gloire du Seigneur, de ce qu'Il est Lui-même. C'est tout ici.

Facteurs déterminants

Quant à la RÉVÉLATION de Jésus-Christ - la Lumière, eh bien, c'est un autre grand thème courant tout au long des Écritures. Mais remarquez-vous les choses qui régissent tout cela ? Tout d'abord, "Mon heure." « La mère de Jésus lui dit : Ils n'ont pas de vin. Jésus lui dit : Femme, qu'ai-je à faire avec toi ? - ou, qu'y a-t-il de commun entre toi et Moi ; c'est-à-dire, tu penses dans un domaine et je pense dans un autre ; tu songes à réussir cette fête ; tu penses - bonne femme que tu es dans ta sensibilité aux dilemmes et aux situations malheureuses des gens - à la façon dont nous pouvons rendre les choses faciles et les sauver de cette situation très embarrassante ; tu penses dans ce royaume naturel. J'ai d'autres pensées, je ne suis pas ici pour être l'hôte d'un mariage, mais par rapport à la fin pour laquelle je suis venu du ciel. Et cette phrase : « Mon heure » ​​est toujours liée à la grande œuvre du Seigneur Jésus dans Sa Croix, par laquelle Son dessein universel doit être accompli. Il remet donc la suggestion naturelle, tout ce qui n'est que sentimental et terrestre, et attend le témoignage de l'Esprit dans son cœur pour se mouvoir avec le Père par rapport aux choses éternelles. «Mon Heure » ; qui régit cette chose ; cela élève les choses de ce niveau sentimental du Seigneur honorant un mariage de sa présence, aidant les choses socialement, et cela fait ressortir les choses dans l'immensité d'un problème éternel. Ainsi, Sa Croix est à la base de Son tout premier signe. "... a manifesté sa gloire." "(...gloire comme le seul engendré du Père), plein de grâce et de vérité." Ce n'est pas quelque chose qui est local, qui est une chose temporelle ; c'est éternel. Qui régit cette fête. Ainsi, Il l'a voulu.

La prochaine chose est "le commencement de Ses signes". C'est un acte significatif qui porte en lui une signification si énorme, qui a derrière lui tout un domaine de sens.

Le lien de la foi

Lorsque vous réalisez cela, vous obtenez ces éléments éternels, la lumière, la vie, la joie, la plénitude, vous voyez que la spiritualité est l'une des principales caractéristiques de « Jean » tout au long du processus ; c'est-à-dire que les croyants, ceux qui sont liés à Christ, sont amenés dans un royaume de communion spirituelle avec Lui, de compréhension spirituelle, d'intelligence spirituelle. Et puis la foi a sa place. "Rempli avec de l'eau." Vrai! mais ce n'était pas encore devenu du vin. Ce n'est devenu du vin que lorsqu'il était en route vers le maître du festin. Pensez à ces hommes qui amenaient au maître du festin de l'eau pour le vin. Mais Marie avait dit : « Tout ce qu'il vous dira, faites-le », et leur hésitation avait été prévenue, la foi s'était mise en œuvre pour puiser du vin qui était encore de l'eau, et en chemin il changea, et quand il parvint au maître du festin c'était le meilleur vin. Il y a un défi de la foi. Je souhaite seulement que nous puissions entrer dans la plénitude de cela; la relation de la foi avec la plénitude de Dieu en Christ pour nous, appréhendée par la foi ; relation de la foi avec ce qu'est Christ en plénitude, vie, joie, gloire. Vous et moi sommes dans l'état de ce festin quand il est tombé en panne de vin; par nature nous sommes dans cet état. Il y a un nuage au-dessus de nous, il y a un sentiment de besoin, de vide, de mort spirituelle, de désespoir. Nous sommes conscients que nous sommes dans quelque chose mais nous n'avançons nulle part ; cette chose est en panne, elle est en suspens. L'ensemble veut changer. Il doit y avoir de la vie à la place de la mort, de la plénitude à la place du vide, de la joie à la place du désespoir, de la gloire à la place de la honte. N’en sommes-nous pas là par nature ? N'est-ce pas notre place ? Oui, ce festin de mariage en panne de vin n'est qu'une bonne image de notre état ; ces jarres d'eau, avant que la parole du Seigneur Jésus ne leur parvienne, représentent notre condition. L'atmosphère générale de ce genre de dilemme est l'état de nos vies jusqu'à ce que le Seigneur vienne en relation avec Son Christ. «Mon Heure» ; et quand nous voyons ce qu'Il est, la plénitude de Dieu pour notre vide, la joie de Dieu pour notre absence de joie, la vie de Dieu pour notre mort, l'espérance de Dieu pour notre désespoir ; c'est tout ce que Christ est. Ce n'est pas quelque chose qu'Il va nous donner, c'est Lui-même. "(...Nous avons contemplé sa gloire...) pleine de grâce et de vérité." "... de sa plénitude nous avons tous reçu, et grâce sur grâce." Et puis le lien entre tous est l'obéissance de la foi. C'est la foi qui s'élève et agit en appréhendant le Christ, en prenant le Christ, en s'appropriant le Christ, en soumettant toute notre vie au Christ. « Tout ce qu'il vous dira, faites-le » ; faisant du Christ le Maître de la fête. C'est pourquoi j'ai dit que cet homme n'était pas le maître de cérémonie. Le Seigneur Jésus était le Maître de Cérémonie ; l'autre ne faisait que goûter des choses. Lorsque le Seigneur Jésus est le Maître, toutes choses Lui sont soumises. C'est le problème. Le problème qui retarde très souvent les choses, c'est que nous avons toujours notre propre chemin et nos propres pensées. Ces hommes se sont peut-être arrêtés et ont dit : Vous allez nous mettre dans un sale pétrin en nous disant d'apporter de l'eau au chef du festin. Nous pourrions discuter et dire : à quoi bon ? Je ne vois pas le bien de cela, je ne vois pas comment cela va fonctionner. Nous ne sommes pas soumis au Christ. Nous devons descendre à l'endroit où nos volontés, nos goûts, nos préférences, nos sympathies et antipathies, nous devons tous aller et Il doit être SEIGNEUR, et quand Il est Seigneur et que nous sommes tombés sous l'impact de Sa Croix l'issue sera cette plénitude, joie, gloire, vie.

J'espère que nous saisirons une chose, que nous soyons capables ou non de saisir la signification cachée - Christ tout. Il est tout, Il peut être tout pour nous, changeant les choses comme Il a changé les choses ici de ce qu'elles n'étaient pas à ce qu'elles auraient dû être. Il peut faire ce changement pour nous.

À suivre

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