(7) Le dessein persistant de Dieu T. Austin-Sparks

Transcrit à partir de messages de conférence donnés à Taipei, Taiwan en janvier 1957. La forme parlée a été conservée textuellement. Un livre du même titre a également été publié par Emmanuel Church en utilisant une approche éditoriale différente

  Chapitre 7 - Les trois titres d’Ézéchiel

Nous revenons maintenant aux prophéties d’Ézéchiel. Il y a une grande partie de ce livre dont nous ne pourrons pas traiter en détail, nous devons donc trouver un moyen complet de le traiter simplement. Je pense que ce sera en regardant les trois titres différents par lesquels Ézéchiel a été appelé. Peut-être avez-vous remarqué que dans ces prophéties, Ézéchiel a trois titres différents et ces trois titres rassemblent en eux-mêmes cette grande section du livre.

Le premier des trois est :

Le fils de l'homme.

Regardez le chapitre 2 verset 1 : "Et il me dit : Fils de l'homme...". Verset 3 : "Et il me dit : Fils de l'homme". Chapitre 3 et verset 1 : "Et il me dit : Fils de l'homme". Verset 4 : "Et il me dit : Fils de l'homme..." et ainsi de suite. Et tout au long du livre, c'est l'un des principaux titres du prophète. Peut-être voudriez-vous aller jusqu'au bout et noter combien de fois cela se produit.

Notons donc, au début, que ce titre était propre au prophète Ézéchiel. Aucun autre prophète n'est appelé par ce nom de la même manière. Il marque Ézéchiel d'une manière spéciale. Maintenant, nous savons que le Seigneur Jésus s'est choisi comme titre préféré, "Le Fils de l'homme", mais nous ne devons pas penser à Ézéchiel de la même manière. Dans ce titre, "fils de l'homme", Ézéchiel était unique parmi les prophètes. Jésus, en tant que Fils de l'homme, était unique parmi tous les hommes. Veillons donc à ne pas confondre les deux titres « fils de l'homme » et « le Fils de l'homme ». S'il existe une relation ou une similitude, c'est dans la fonction et non dans la personne. C'est la question que nous allons maintenant examiner.

Nous avons vu que sur le Trône, au-dessus de lui, il y avait la ressemblance d'un homme, et nous avons vu que le trait prédominant des chérubins était l'homme. Par conséquent, nous prenons note de cette place de "l'homme" dans ce livre ; c'est une idée spéciale. Nous savons aussi que l'homme signifie représentation et parole pour Dieu. L'homme n'est pas seulement une personne, c'est une idée divine. Il y a un Homme sur le Trône, et bien que cet Homme soit une personne, Il n'est pas seulement une personne, Il est une idée Divine. L'idée dans l'Esprit de Dieu en créant l'homme était qu'il devait représenter Dieu, "Faisons l'homme à Notre propre image, à Notre propre ressemblance et à Notre image." L'homme est la pensée la plus complète de Dieu et la pensée finale de Dieu.

Dans la création, Dieu a fini avec l'homme, et Il a dirigé toutes choses vers l'homme. Quand Dieu a atteint un tel homme, Il prononce Son verdict et prend Son repos. Quand Il a l'homme selon Son intention, alors Il dit à propos de tout : « C'est très bien » ; et alors Dieu prend Son repos. Dieu trouve Son repos quand Il a Son homme selon Sa Pensée, mais ce n'est pas la fin de tout. À ce moment-là, Dieu cherche la reproduction. Il dit à cet homme : « Sois fécond, multiplie et remplis la terre. » Et la loi de la création était que tout devait se reproduire « selon son espèce ». Les choses n'ont jamais eu l'intention de changer de forme (je pense que c'est un petit coup porté à l'évolution), tout a reçu une forme définie et distincte. C'était une sorte de création, et tout devait se reproduire selon son espèce. Une méduse ne devait pas reproduire un singe et un singe ne devait pas reproduire un homme ; « tout selon son espèce ».

Maintenant, vous voyez, Dieu a créé l'homme, et avant que l'homme ne tombe, Dieu dit : « Soyez féconds et multipliez.» L'idée de Dieu était que cet homme non déchu devait se multiplier et que cet homme non déchu devait remplir la terre. Mais nous savons que cet homme est tombé, et que la terre a été remplie d'une sorte d'homme que Dieu n'avait jamais voulu. Et Dieu a mis une limite à sa vie; Il a fixé le nombre de ses années, que l'homme ne devait pas continuer indéfiniment. Je pense que vous voyez par là que l'idée de Dieu est un homme selon Sa propre pensée. D'une manière complète, le Seigneur Jésus était que, par conséquent, Il est le Fils de l'homme, et dans un sens, nous pouvons dire qu'il était le Fils unique de l'homme. Mais le principe de virilité est repris pour le peuple de Dieu, et c'est là qu’Ézéchiel intervient.

Ce n'est pas la personne, mais la fonction ; c'est le principe, de sorte que "fils de l'homme" parle de deux choses. Cela signifie mettre en évidence la pensée et le modèle originels de Dieu. C'était un principe que le Seigneur voulait voir réalisé en Israël. Israël est un homme aux yeux de Dieu, mais dans ce livre, Israël n'est pas l'homme que Dieu voulait. Dans ce livre, Israël est un homme qui a été gâché, et Dieu suit le principe de la virilité pour retrouver cette idée en Israël. Plus tard, nous découvrirons qu'il était incapable de le faire en Israël dans son ensemble, et il a donc cherché à le réaliser dans le reste. Mais l'Ancien Testament se termine sur cette idée comme un échec complet en Israël.

Lorsque nous entrons dans le Nouveau Testament, nous nous trouvons en présence de l'unique Homme nouveau, c'est-à-dire de l'Homme corporatif qu'est l'Église. Mais on ne va pas là-dessus ce matin, on en est juste au principe. "Fils de l'homme" signifie en principe parler en relation avec une pensée et un modèle originaux de Dieu. Vous devez reconnaître cela comme la clé de l'ensemble de ces prophéties. C'est à propos de quoi? Que signifie tout ce livre dans toutes ses parties ? Eh bien, ce titre "fils de l'homme" est éparpillé dans tout le livre, et cela signifie que la pensée dominante de Dieu est cette conception de l'homme selon l'Esprit de Dieu. Si Dieu envoie cet homme collectif en captivité, cela signifie que cet homme ne peut plus se tenir devant Lui. Dieu doit avoir un autre genre d'homme. La grande illustration de cela, bien sûr, est la vallée des ossements desséchés - faisant sortir du tombeau de Babylone un homme nouveau avec un cœur nouveau et un esprit nouveau.

Eh bien, je pense que cela suffit à indiquer le sens de ce titre. Dieu se déplace pour la récupération de sa pensée originelle. Cette pensée a été perdue. C'est tout ce que Paul voulait dire lorsqu'il parlait à Timothée de "l'homme de Dieu". Son appel à Timothée était : « Ô homme de Dieu » ; c'est-à-dire l'homme de Dieu - c'est ce que Dieu recherche.

Maintenant, nous devons aborder cela en ce qui concerne nos ministères, nous entrons là-dedans. Pourquoi sommes-nous ici ? Quel est le sens de notre ministère et de notre travail ? C'est que Dieu peut avoir cet homme corporatif selon sa propre pensée. C'est le sens d'Éphésiens, chapitre quatre : « Jusqu'à ce que nous soyons tous parvenus à l'unité de la foi, à la pleine connaissance du Fils de Dieu, à la mesure de la stature parfaite de Christ ».

Dieu travaille vers cet homme corporatif. Nous devons nous rappeler que l'idée de Dieu est l'homme. Je soulignerais cela parce que beaucoup semblent penser que l'idée de Dieu est une organisation, une institution, quelque chose qui s'appelle "l'église", une façon de faire les choses, un certain enseignement - tout un système - et Dieu n'est pas après cela. Dieu n'est pas après l'Église tout comme l'Église. L'objet de l'Église dans la Pensée de Dieu est qu'elle soit une expression de Christ ! L'Église est le Corps du Christ; ce n'est pas un système d'enseignement. Ce n'est pas une forme particulière de pratique. C'est un homme, et c'est Christ dans l'expression collective. Nous y reviendrons plus tard dans ce livre d’Ézéchiel, mais nous reprenons ce principe, c'est une chose très importante pour nous de le reconnaître.

Eh bien, ici, ce principe de l'homme parle de trois choses. Tout d'abord, une présentation - Dieu présente Son idée. Et puis une représentation de quelque chose qui exprime ce qui est présenté. Et puis une déclaration - une prédication à ce sujet. La chose est présentée comme une pensée divine, puis la chose est représentée dans un corps, et de là vient le message.

Maintenant, frères, avez-vous ces trois choses ? Il y a d'abord la vision, l'Homme est présenté. Vous voyez l'homme sur le trône. Vous comprenez l'idée de Dieu. L'idée de Dieu est la virilité, la virilité d'un certain caractère. A partir de là, Dieu en a une représentation, quelque chose qui incarne l'idée, et puis quand Dieu a ce qui incarne l'idée, il y a un message. Il ne faut pas le mettre dans l'autre ordre, en le prêchant d'abord. Il faut d'abord l'avoir vu, et ensuite il faut qu'il y ait une expression. Il doit y avoir ce vers quoi nous pouvons pointer du doigt et dire : "Ça y est." Le message doit provenir de quelque chose qui existe réellement selon la pensée de Dieu.

Je pense que je n'ai pas besoin de m'attarder là-dessus plus longtemps, mais voyez-vous, cela s'applique premièrement à Christ. Vous devez d'abord avoir vu le Seigneur, et ensuite cela doit avoir produit quelque chose en vous, de sorte que ce n'est pas seulement objectif et abstrait, mais le Seigneur a fait quelque chose en vous comme vous l'avez vu. Et puis de cela vient votre ministère.

Il en va de même pour l'Église. D'abord, il doit y avoir une révélation de l'Église, puis il doit y avoir une représentation de l'Église, et à partir de là, exister une expression définie de l'Église - le message est diffusé. Il est presque impossible de prêcher la vérité à moins qu'il y ait quelque chose derrière. Il est essentiel que nous soyons capables de dire : « Cette chose fonctionne, et je peux vous montrer où cela fonctionne. Cela deviendra très clair lorsque nous en viendrons à notre prochaine considération dans Ézéchiel, mais j'espère vraiment que vous avez saisi cette première idée, le principe de ce premier titre, « fils de l'homme ». Il y a une très grande partie de l'Esprit de Dieu dans ce titre.

Passons maintenant au deuxième titre d’Ézéchiel. Au chapitre 3, verset 17 : "Fils de l'homme, je t'ai établi gardien de la maison d'Israël".

Au chapitre 33, verset 1 : « Et la parole de l'Éternel me fut adressée, disant : Fils de l'homme, parle aux fils de ton peuple, et dis-leur : Quand je ferai venir l'épée sur le pays, le pays et les gens du pays prennent un homme du milieu d'eux et l'établissent pour leur garde; s'il voit l'épée tomber sur le pays, il sonne de la trompette..." et ainsi de suite. Verset 6 : "Mais si la sentinelle voit venir l'épée et ne sonne pas de la trompette, et que le peuple ne soit pas averti..." Verset 7 : "Ainsi, toi, fils d'homme, je t'ai établi comme sentinelle pour la maison d'Israël ...".

Ainsi, le deuxième titre d’Ézéchiel est :

Un Veilleur.

Eh bien, cette idée n'est pas propre à Ézéchiel. Nous avons la sentinelle dans d'autres prophètes, ou dirons-nous, nous avons la fonction de sentinelle dans d'autres prophètes. Habacuc a dit : « Je me tiendrai sur ma garde» : c'est une fonction de la sentinelle. Dans Ésaïe, nous avons, "Veilleur, qu'en est-il de la nuit?" Donc, encore une fois, nous avons la fonction, mais personne d'autre n'était exactement appelé un veilleur, sauf Ézéchiel. Et comme vous l'avez remarqué, ce titre lui a été appliqué au début de son ministère, et plus tard lors de sa remise en service.

Or, ce titre et cette fonction ne doivent pas nous retenir bien longtemps. Nous nous posons simplement la question : « Quelle est la fonction d'un veilleur?

Tout d'abord, la fonction du veilleur est de connaître et de déclarer l'heure. Cela a toujours été une idée associée au gardien. Jusqu'aux temps modernes, c'est vrai. Je ne sais pas si c'est vrai en Chine ou dans d'autres parties du monde, mais jusqu'à tout récemment c'était vrai en Grande-Bretagne. Dans les campagnes, le guetteur tournait à certaines heures de la nuit et faisait sonner sa trompette ou sonnait sa cloche et criait l'heure. Il sonnait sa cloche et criait : « Il est cinq heures du matin ! Cette idée se trouve dans Ésaïe, chapitre 21. Quelqu'un demande l'heure : « Veilleur, quelle heure est-il ? Et la sentinelle répond : "Le matin vient, et aussi la nuit." La première chose à propos d'un gardien est qu'il doit connaître l'heure - il doit savoir quelle heure il est dans le but et l'œuvre de Dieu.

Vous savez, il y a beaucoup de gens qui sont très embrouillés à ce sujet. Ils essaient de faire beaucoup de choses hors du temps. Il y a des gens qui sont confus dans les dispensations à ce sujet. Dans cette dispensation, Dieu fait une chose spéciale. Il y a une chose particulière qui marque cette dispensation dans le dessein de Dieu, et il est de la plus haute importance que vous et moi sachions ce qui appartient à cette dispensation.

Il existe toutes sortes de systèmes d'enseignement qui n'ont rien à voir avec le but de cette dispensation. Ils sont très intéressants, ils peuvent contenir une part de vérité, mais ils ne correspondent pas exactement au dessein spécifique de Dieu pour cette dispensation. Je ne vais pas prendre votre temps ce matin pour illustrer ce que je veux dire, je pourrais vous parler de différents systèmes de vérité qui ont éloigné les gens de la ligne du dessein spécifique de Dieu pour le moment. Ce n'est pas toujours une question de savoir combien de vérité ou combien d'erreur il y a dedans. La vraie question est : « Est-ce cela que Dieu cherche maintenant, dans cette dispensation ? Maintenant, vous pouvez généralement détecter le défaut par une chose : est-ce que cela a quelque chose à voir avec cette terre maintenant ? Si c'est le cas, alors ce n'est pas ce que Dieu fait dans cette dispensation. Dieu ne se soucie pas de faire quelque chose sur cette terre dans cette dispensation, mais Il retire des nations un peuple pour Son Nom. Il construit quelque chose au ciel dans cette dispensation. Que ce soit Israël ou quoi que ce soit d'autre, ce n'est pas la préoccupation de Dieu dans cette dispensation et tout ce qui a entièrement à voir avec cette terre n'appartient pas à cette dispensation. C'est pourquoi le Seigneur Jésus a quitté cette terre et est allé au ciel. Cette dispensation est caractérisée par une chose céleste et non terrestre. C'est un test majeur de tout.

Maintenant, bien sûr, je pourrais passer beaucoup de temps à parler de ce que Dieu recherche dans cette dispensation. Cela viendra plus tard dans le livre d’Ézéchiel. Ce matin, nous soulignons justement cette vérité : la première tâche d'un veilleur est de connaître l'heure, puis de donner un message très clair sur l'heure qu'il est. Si sa note n'est pas claire et distincte, les gens ne sauront pas quelle est l'heure. Je vous demande, frères dans le ministère, d'aller y réfléchir longuement. Toute la question de combien le Seigneur est avec vous dépendra de combien vous êtes avec le Seigneur dans le but de l'heure. Si vous essayez de faire quelque chose que Dieu ne veut pas faire en ce moment, vous perdez votre temps et vous gaspillez votre force.

La fonction de la sentinelle est donc d'être les yeux du peuple de Dieu. Et puis la deuxième chose : discerner quelle est la situation et à quoi elle mènera. Tout cela est contenu dans cette description de la parole de la sentinelle que le Seigneur donna à Ézéchiel.

Le guetteur regarde dehors, il voit certaines choses, et il discerne ce que ces choses impliquent. Il voit que certaines choses signifient quelque chose de mal pour le peuple du Seigneur - ce sont des signes qu'il y a du mal à venir. Si ces choses ne sont pas protégées, le résultat sera la mort. Vous voyez, c'est ce qui est ici dans la description. Et puis de l'autre côté, il voit le Chemin de la Vie et il est capable de dire, "Maintenant c'est le chemin de la mort, et c'est le Chemin de la Vie". Mais le gardien doit être familier avec ce qui est dans le Chemin de la Vie et ce qui est dans le chemin de la mort. Il doit donc discerner la situation et reconnaître la manière dont les choses se passent. C'est une très grande responsabilité. Nous sommes tous appelés à être des veilleurs et nous devons avoir un message sans équivoque. Nous devons comprendre les choses qui signifient la mort pour l'Église.

Le troisième titre d’Ézéchiel est :

Un signe.

Parce qu'une si grande partie de ces prophéties sont rassemblées dans cela, toutes ces choses qu’Ézéchiel a été commandé de faire sont rassemblées dans ce titre. Vous regardez le chapitre quatre, et vous voyez les choses étranges que le Seigneur a ordonné à Ézéchiel de faire.

Il lui ordonna de prendre une tuile et d'y dessiner une image de Jérusalem, une image de Jérusalem assiégée. Et puis on lui a dit de se coucher sur le côté gauche pendant 390 jours, puis de se coucher sur le côté droit pendant 40 jours, puis de découvrir son bras devant tout le peuple, puis le Seigneur a dit qu'il lui mettrait des bandes. de sorte qu'il ne pouvait pas bouger, et Il ferait coller sa langue au palais de sa bouche afin qu'il ne puisse pas parler. Et puis on lui a dit qu'il devait devenir boulanger et qu'il devait faire assez de pain pour durer 390 jours. Et puis on a dit à Ézéchiel de prendre un rasoir tranchant et de se raser la tête de tous ses cheveux, puis de peser les cheveux dans des balances. Ce sont toutes des choses étranges, et il devait faire toutes ces choses aux yeux de tout le peuple.

Et puis, quand vous avancez bien dans le livre, vous arrivez à cette chose très triste. Au chapitre 24, la femme d'Ézéchiel meurt et il n'est pas autorisé à la pleurer. Il doit continuer comme si de rien n'était. Et tout le monde le regardait et disait : « C'est une chose scandaleuse ; le type s'en fiche, bien que sa femme soit morte. Il continue comme si de rien n'était !

Quel est tout le sens de tout cela? Tout est réuni dans ce titre : "Je suis ton signe". Et nous le rassemblons simplement de cette manière : cela signifie que le message d'Ézéchiel a d'abord été forgé dans sa propre expérience. Il a pris connaissance du message avant de le donner. Les choses qu'il devait dire étaient déjà forgées dans sa propre vie. Je ne sais pas jusqu'où nous en sommes pour prendre cela au pied de la lettre, mais je vais vous faire une suggestion : essayez de vous allonger sur le côté gauche pendant 390 jours sans bouger. C'est l'expérience ! C'est une expérience douloureuse. La chose a été forgée en vous par l'expérience : "Ce n'est pas une théorie, ce n'est pas seulement une idée, c'est quelque chose que j'ai ressenti dans mon être !" Eh bien, vous faites n'importe laquelle de ces choses et vous voyez qu'il s'agit de la chose qui est personnelle. C'est quelque chose qui vous arrive. Exactement. Le messager doit être une incarnation personnelle de son message ! Cela ne doit pas seulement être des choses que nous disons, cela doit être des choses qui ont été intégrées dans notre propre vie. Vous voyez, Ézéchiel n'a pas simplement donné un message, Ézéchiel était le message; quand les gens l'ont regardé, ils ont vu le message.

Eh bien, vous pouvez voir quel grand principe cela introduit. Jean l'a dit de cette façon : « Nous disons que nous savons et témoignons ce que nous avons vu... nos mains ont manipulé.» Il ne doit pas y avoir d'écart entre l'enseignant et son message. L'enseignant et le message doivent être une seule chose. Notre position ne doit pas être celle d'une doctrine ou d'une théorie juste, notre enseignement doit être nous-mêmes. Le message doit être vu dans notre histoire, il doit être vu dans notre expérience. Ceci, bien sûr, expliquera beaucoup de choses sur les relations du Seigneur avec nous. Si le Seigneur s'empare vraiment de nous, il ne nous laissera pas simplement émettre des théories. Le message naîtra d'une expérience profonde.

Nous prenons trois illustrations. La commission de Pierre était « de faire paître le troupeau », et dans ses lettres, comme vous le savez, il en parle beaucoup. Il parle trois fois du berger, puis il parle aux anciens et dit : "... faites paître le troupeau dont le Seigneur vous a confié la responsabilité." Quelle est la principale caractéristique d'un vrai berger ? Eh bien, si nous prenons le Seigneur comme exemple, la principale caractéristique d'un vrai berger est qu'il donne sa propre âme pour les brebis. Remarquez, j'ai choisi le mot âme. C'est le mot que le Seigneur Jésus a utilisé. Il a parlé des disciples déposant leurs âmes. Eh bien, Pierre avait une âme très forte et grande. Vous savez ce qu'est l'âme, et Pierre en avait une grosse ! Et la grande leçon de vie de Pierre était de savoir comment donner sa propre âme. Si l'âme est l'esprit, les sentiments et la volonté, nous pouvons voir à quel point Pierre était grand. Il avait son propre esprit, il avait sa propre volonté et il avait ses propres sentiments, et il poussait toujours ces choses au premier plan. La vie de Pierre était à la dure école d'avoir à apprendre à donner son âme. Vous en savez assez sur toute la vie de Pierre, telle que nous l'avons dans le Nouveau Testament, pour vous montrer à quel point c'était vrai. Pierre n'était pas un berger professionnel - il avait fait pénétrer le principe du berger dans son être même.

Passez à l'apôtre Paul. Le grand ministère de Paul concernait l'Église en tant que Corps de Christ. Les principes du Corps du Christ sont : la parenté, la dépendance, l'interdépendance, le caractère céleste, la spiritualité. Maintenant, Paul n'avait-il pas besoin que ces choses soient forgées en lui ? Lorsque vous vous souvenez de Saul de Tarse, vous avez l'incarnation même de l'indépendance : action personnelle et terre à terre, et non-spiritualité. Saul de Tarse n'avait aucun sens de la dépendance, de la parenté, mais voyez comment le Seigneur l'a pris en main, et dès le point sur la route de Damas, tout au long, il devait apprendre ces leçons.

Eh bien, Paul était un signe pour la dispensation. Vous pensez à ça ! Nous connaissons le but de cette dispensation : c'est l'Église qui est Son Corps. Ce n'est pas seulement une idée ou un enseignement, c'est une réalité pratique. Cette révélation est venue à la dispensation par l'intermédiaire de l'apôtre Paul et, par conséquent, elle a dû être intégrée directement dans la constitution même de Paul. Toute indépendance devait être détruite, toute dissociation devait être supprimée, toutes les attentes terrestres devaient être supprimées. Paul devait avoir toute sa vie constituée sur la base du message qui lui avait été donné. Il était un signe pour la dispensation. C'est pourquoi nous accordons tant d'importance à Paul.

Et maintenant, qu'en est-il de Jean ? Quel était le message particulier de Jean ? Le ministère de Jean concernait particulièrement la Vie. C'est le grand mot de Jean à travers tous ses écrits. Jean est devenu l'incarnation de ce principe de la Vie triomphant de la mort. Alors que tous les apôtres étaient depuis longtemps allés vers le Seigneur, Jean continue encore. Il a survécu à tous les autres, non pas parce qu'il a eu une vie plus facile que les autres. Jean souffrit avec les autres, et enfin Jean mourut comme d'autres étaient morts ; mais voici un témoignage de la Vie Divine dans l'esprit, l'esprit et le corps. Le fait est que Jean a vraiment, personnellement représenté le message qu'il a donné. Pierre, Paul, Jean pourraient dire : « Je suis votre signe.

Frères et sœurs, vous et moi devons pouvoir dire la même chose. Les gens doivent voir en nous le message et non seulement l'entendre de nos lèvres, mais voir que ce message est vrai dans notre histoire et notre expérience. Maintenant, j'ai volé du temps supplémentaire, mais nous allons le rattraper tout à l'heure.

À suivre

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