(7) Fleuves d'eau vive par T.Austin-Sparks

 Publié pour la première fois par "Witness and Testimony Publishers" en 1957. Cette version est tirée du livre publié par "Witness and Testimony Literature Trust

Chapitre 7 - La victoire de la vie

"Je suis... le Vivant; et j'étais mort, et voici, je suis vivant pour les siècles des siècles, et j'ai les clefs de la mort et de l'Hadès" (Apocalypse 1:17,18).

"... Au milieu du trône, et autour du trône, quatre êtres vivants..." (Apocalypse 4:6).

Si vous regardez ces passages dans leur contexte immédiat, et dans tout le contexte du livre de l'Apocalypse, vous verrez qu'ils représentent un immense triomphe. Bien sûr, le livre de l'Apocalypse, qui forme le point culminant de la Bible, est le livre du triomphe ultime de l'Agneau. Voici la victoire absolue dans tous les domaines. Mais le lien particulier du triomphe, dans le cas aussi bien de Celui qui dit : "Je suis... le Vivant", que des quatre vivants et de tout ce qu'ils représentent, est bien évidemment celui de la vie. C'est la victoire de la vie.

La déclaration du Seigneur lui-même est la déclaration d'un immense triomphe. "Je suis ... le Vivant; ... j'étais mort" (ou: "je suis devenu mort"), "et voici, je suis vivant pour les siècles des siècles, et j'ai les clés de la mort et de l'Hadès ." C'est une victoire, et c'est la victoire de la vie par le Vivant. Il en est de même dans le cas des quatre vivants. Enfin nous sommes au paradis, enfin nous sommes sur le trône ! C'est là une immense victoire : c'est l'issue d'un conflit immense et de longue haleine - la controverse de la vie, qui a commencé dans le jardin et s'achève ici dans l'Apocalypse.

La question centrale de la Bible - Vie

La Bible peut être divisée en un certain nombre de sections, chacune suivant une séquence spirituelle l'une sur l'autre, et toutes, du début à la fin, se concentrent sur cette seule chose, elles se concentrent toutes sur cette seule question - la vie. Tous les ennuis, tous les défis, toutes les controverses, toutes les difficultés, sont à ce sujet. Ces différentes sections de la Bible ne sont que des aspects différents d'un problème et d'une controverse.

1. Dans l'Ancien Testament

a) Aspects de la vie

Il y a tout d'abord une courte section introductive, comprenant les trois premiers chapitres du livre de la Genèse, introduisant toute cette question de la vie et la controverse à son sujet. C'est le cœur du récit de ces chapitres. Ce qui se passe dans le jardin a à voir avec cette vie, cette vie éternelle, et cela est symboliquement présenté dans l'arbre de vie. Et ainsi, cette bataille commence; cette dispute a commencé ; et c'est une longue controverse tout au long des âges, tout au long de la Bible, jusqu'à ce que nous arrivions à la fin. Mais la fin est : l'arbre de vie triomphant ! La vie est là.

(1) Expiation : le prêtre

La première section principale de l'Ancien Testament, allant du quatrième chapitre de la Genèse à la fin du Deutéronome, présente une nouvelle forme de cette même question. C'est l'épreuve de la vie, non pas aujourd'hui des individus, mais sous une forme collective : de la race d'abord, puis de la nation. La plus grande partie de cette section est occupée par le récit d'une période spéciale de quarante ans dans la vie d'Israël - les quarante années dans le désert. Le nombre quarante, comme nous le savons, indique toujours une période d'épreuve, de probation, de test, et cette section est le dossier d'une nation à l'épreuve en ce qui concerne la question de la vie. Mais ici, la vie est liée à l'expiation ; c'est le thème central. Les symboles de cette période sont le prêtre et l'autel. La grande fête, le grand sacrifice, le propitiatoire, l'aspersion de sang - tout cela est central. Toute la question de la vie se concentre sur l'expiation, elle repose sur l'expiation ; et les gens sont mis à l'épreuve à ce sujet. La fin de cette section trouve le peuple dans la mort : toute la nation, sauf deux, périt dans le désert. Ils ont échoué au test; ils n'ont pas hérité des valeurs de la grande œuvre expiatoire.

(2) Autorité : Le Roi

La deuxième section va de Josué à Esther, et le test de la vie est maintenant lié à autre chose. Alors qu'il aborde la question de l'autel, du prêtre, du sang, de l'expiation, la note et l'élément prédominant est maintenant celui de l'autorité. Cela commence dès le début du livre de Josué, quand Josué voit un Homme debout avec une épée nue, s'annonçant être le Capitaine de l'armée du Seigneur, à qui Josué est invité à tout soumettre. A ce moment-là, toute la question de l'autorité est soulevée, le symbole de l'époque étant le trône et le roi, et la vie est liée à cela. La question de la vie est maintenant liée à l'autorité divine parmi le peuple de Dieu. Le gouvernement céleste est établi au milieu d'eux dans un ordre défini.

(3) Récupération : Le Prophète

Passant pour l'instant sur la section de Job au Cantique des cantiques, nous arrivons à la dernière section de l'Ancien Testament, d’Ésaïe à Malachie, qui fait intervenir un autre aspect de cette même chose : l'épreuve de l'appel du prophètes. Et quel est cet appel ? La nation a mal tourné : il y a eu éloignement de Dieu, déclin dans la vie spirituelle. L'appel des prophètes est l'appel à retourner au Seigneur, et le peuple est testé sous l'appel, l'appel des prophètes. Le symbole ici est le prophète, l'homme. Et l'épreuve revient dans la mort, parce que le principe de la vie tel qu'il est incarné et représenté a de nouveau été violé.

(b) La base croisée de la vie

Maintenant, en rassemblant tous ces éléments, nous voyons que ce que l'Ancien Testament enseigne sur la question de la vie est ceci : que la vie dans sa plénitude, telle que Dieu la veut dans l'expérience de l'homme, repose fondamentalement sur l'œuvre de la Croix, la grande œuvre sacrificielle d'expiation et de représentation de Celui qui est devenu mort et qui est revenu à la vie. On ne saurait trop insister sur le fait qu'il n'y a qu'une seule chose dans toute l'histoire qui compte pour Dieu et pour l'homme, et c'est la question de la vie éternelle. La vie dans sa plénitude repose donc d'abord sur la Croix et sur ce que signifie la Croix. Vous et moi connaîtrons seulement cette vie, posséderons cette vie et augmenterons dans cette vie, car la Croix est une réalité fondamentale et primaire dans nos vies, en tant que chose appliquée ; pas simplement une doctrine que nous acceptons et approuvons, mais quelque chose qui a un pouvoir opératoire en nous.

Car la Croix s'oppose à ce qui s'est passé au commencement. Dans le jardin, toute la nature de l'homme a été changée. Il est devenu une créature différente de ce que Dieu l'a fait et voulu qu'il soit. Tout s'est mal passé avec l'homme, et l'homme ne peut pas être réparé, il ne peut pas être guéri. S'il veut avoir cette vie qu'il a perdue et manquée, et dont il est maintenant exclu, il doit mourir, et le nouvel homme doit entrer - un autre homme constitué selon la pensée de Dieu. C'est le message de la Croix : le péché expié, le pécheur mis hors de vue et l'homme nouveau introduit.

(1) L'autel

La vie repose sur cela pour sa réception et sa possession initiales, mais elle repose toujours sur cela progressivement pour son accroissement. Nous avons indiqué comment, dans le temple d’Ézéchiel, le fleuve descend par l'autel. La vie est toujours étroitement associée à l'autel et, en principe, elle ne le quitte jamais. Dans la mesure où vous et moi avons la loi de la mort de Christ opérée en nous, d'un côté, à ce degré, et à ce degré seulement, la loi de la résurrection de Christ agira en nous, de l'autre . Les deux choses sont toujours équilibrées. Plus de mort signifie plus de vie - une mort plus profonde, une vie plus profonde. L'Esprit de Dieu maintient cet équilibre et est très pratique à ce sujet.

(2) Le Trône

Mais alors cette question de la vie n'en reste pas là. Elle repose en outre sur l'autorité absolue du Seigneur dans la vie, là où le trône intervient aussi bien que l'autel - où il y a une soumission complète à la Seigneurie de Christ. Pendant toute la période de la royauté, pour le peuple, tout tournait autour de la monarchie. Quand c'était comme Dieu voulait que ce soit, quelle vie y avait-il ! Pensez aux derniers jours de David et aux quarante années du règne de Salomon. Quelle époque de la vie ! Quel moment de plénitude ! Quelle leçon de choses - quelle parabole ! Quelle démonstration dans l'histoire de la gloire qui suit quand Dieu a son trône à sa place et correctement occupé, quand les choses sont selon son esprit quant au gouvernement, quand le peuple est ravi d'avoir un roi, et l'honore comme cela, et lui sont entièrement soumis !

Mais quand le trône se corrompt, quand la royauté se déshonore, tout change. Prenons une illustration, si bien connue - le roi Ozias. Au début de son règne, tout allait bien, tout était merveilleux ; et cela a continué merveilleusement - jusqu'à quoi ? Jusqu'à ce qu'il soit prospère ! Oh, le péril de la prospérité ! Et puis son cœur s'est élevé, et il est devenu quelque chose : le moi et le « je » se sont affirmés ; et la fin d'Ozias, un grand roi, fut qu'il mourut, frappé par Dieu de la lèpre. Le trône a été corrompu, entraîné dans la boue. Mais alors - "L'année où le roi Ozias mourut", écrivit Ésaïe, "je vis le Seigneur assis sur un trône, haut et élevé". En face du trône corrompu et de l'état du peuple qui suit le mouvement, un trône céleste est introduit. Le test de la vie est maintenant lié au trône.

Sans entrer dans trop de détails, je pense qu'il est clair que cela a une application très pratique. Le gouvernement, l'autorité, le trône du Seigneur n'est pas une simple conception et idée abstraite. C'est une chose très pratique, et elle est amenée directement dans le temple, dans la Maison de Dieu. La vie est liée à notre soumission complète à l'autorité du Seigneur telle qu'elle se trouve dans Sa Maison - un principe extrêmement réel. Oh, les avantages qui sont attachés à notre être soumis au Seigneur, d'une manière pratique, dans Sa Maison, qui est Son Église; dans Son Temple, qui est maintenant un Corps spirituel. Il y a d'énormes bénédictions de la vie. Combien de fois entend-on des gens dire : « Je ne remercierai jamais assez le Seigneur pour la bénédiction qui m'est venue parmi Son peuple » - là où Il est Seigneur. D'autre part, regardez la chrétienté, où il n'y a pas de vrai roi et où chaque homme fait ce qui est droit à ses propres yeux. Il n'y a pas d'autorité, et personne ne sait ce qu'il doit faire ; c'est un état terrible et déplorable. Ce n'est pas la vie. La vie est liée à cette question d'autorité divine, qui est établie par le Seigneur lui-même.

Et donc avec Israël, dans cette partie de leur histoire, la fin était la mort. Même Salomon s'est trompé. Et quelles tragédies s'ensuivirent quant au trône, et aux trônes d'Israël et de Juda ! Quelle sombre fin de période royale ! - tout cela parce que le trône a été violé, mis de côté ; parce que le principe d'autorité a été rejeté.

(3) Le ministère prophétique de la reprise

Alors la période des prophètes: que dit-elle? Cela dit cela. Voici les hommes qui ont le message de Dieu pour récupérer le peuple de Dieu - pour les instruire, les constituer, les construire, faire d'eux un peuple qui est dans le bien de la connaissance du Seigneur. Peut-être verrons-nous le mieux si nous nous déplaçons dans le Nouveau Testament.

2. Dans le Nouveau Testament

Dans le Nouveau Testament, de Matthew à Jude, nous avons ces trois éléments dans leurs homologues spirituels, puis dans le livre de la révélation, tout est rassemblé dans la plénitude.

a) Aspects de la vie

(1) La croix: le prêtre

Tout d'abord les Évangiles. Quelle est la question des Évangiles? Ils ont leurs différents messages et leurs différents aspects, mais ils ont un problème en commun: c'est-à-dire que l'agneau expiatoire offert; Le Christ est offert aux hommes comme porteur de péchés, comme le sacrifice pour le péché; Et non seulement comme le sacrifice, mais en tant que médiateur masculin - le prêtre. Et ils ont tous à voir avec la vie: la vie par rapport à celle qui s'offre comme sacrifice, comme médiateur, en tant que rédempteur. La croix rassemble enfin les évangiles.

(2) Le trône: le roi

Nous passons dans les actes: que trouvons-nous? Le trône est présenté, et le roi est sur le trône: Il est exalté, Il est placé à droite de la majesté dans les cieux. Le roi est là. Et quelle vie nous voyons dans le livre des actes parce que Jésus est sur le trône! La bataille? Oui, une bataille formidable et de nombreuses batailles - mais la victoire parce qu'Il est sur le trône!

(3) Instruction et reprise: ministère prophétique

Ensuite, de Romains à Jude, nous avons tout ce qui doit édifier le peuple du Seigneur. Tout l'enseignement, toute l'instruction, toute la lumière, toute la révélation, entassées dans ces lettres, est pour l'édification. Et tout se rapporte à la vie: la vie basée sur la croix; la vie liée à l'autorité absolue et à la direction souverain du Christ; La vie liée à notre croissance, à notre développement, à notre arrivée à l'échéance par l'instruction, par l'enseignement, par le mot complet donné. C'est la question de toutes ces épîtres. C'est une question de vie ou de mort. C'est assez évident, par exemple, dans les Romains, n'est-ce pas? Et c'est vrai pour tous les autres.

Mais ne pensons pas que nous allons avoir une augmentation de la vie gênante - que cela va arriver. Elle ne viendra que lorsque nous nous informerons sur les choses du Seigneur et répondrons à la lumière que le Seigneur donne. Si la parole du Seigneur est là et que nous n'y sommes pas conformes, nous étranglons la vie même en nous. Et tout enseignement, toute instruction est destinée à entraîner notre arrivée dans plus de vie - c'est de vivre l'enseignement. Aucune quantité d'enseignement ou de réunions ou de conférences n'a de sens ou de valeur s'il n'y a pas plus de vie qui en résulte.

Cela correspond à la section prophétique de l'Ancien Testament: il s'agit de récupérer l'ancienne pensée de Dieu pour son peuple et de faire entrer son peuple dans cette pensée complète et, ce faisant, pour augmenter sa vie en eux.

(b) Les trois bases de la vie

La vie est donc basée sur ces trois facteurs. Soyons très clairs à ce sujet. C'est une très grande chose, cette question de vie - en effet, c'est la chose.

Cela repose, premièrement, sur la grande réalité active de la croix dans notre expérience.

Cela repose, deuxièmement, à la direction souveraine absolue du Christ rendu très pratique dans nos vies. Il ne s'agit pas seulement d'appeler Jésus-Christ « Seigneur » : il a dit que certains l'appelaient « Seigneur » et n'ont pas fait les choses qu'il a dites (Luc 6 : 16), et c'était de l'hypocrisie totale. Non, la Seigneurie signifie une soumission et une soumission absolue à Lui, et Il rend cela très pratique, de plusieurs manières très simples.

Troisièmement, la vie, ce grand problème, est liée à notre connaissance que le Seigneur veut que nous sachions et qu'Il a fourni à notre connaissance. Ne pouvons-nous pas confirmer cela, dans une certaine mesure, de notre propre expérience? Supposons que nous attendions devant le Seigneur de sa parole, peut-être méditant dans un passage très familier - et puis, tranquillement ou soudain, il y a une vue de quelque chose que nous n'avions jamais vu auparavant, et que la vue donne vie. Ça fait quelque chose! Je savais que cela se produit encore et encore car je méditais sur le mot. Quelque chose que j'avais lu à plusieurs reprises est soudainement venu avec une nouvelle force, une nouvelle signification que je n'avais jamais vue auparavant, et c'est extrêmement utile. Cela met le fleuve en marche, car le Seigneur a l'intention de signifier la vie pour nous.

La vie est donc liée à notre connaissance, et nous avons donc toutes ces lettres pour nous faire savoir. Paul nous dit tout à fait, encore et encore, que le but du Seigneur est que nous devons venir à la pleine connaissance de Son Fils. Dans nos versions, cela ne se traduit pas comme ça: il est généralement simplement comme une «connaissance»; Mais parfois, le mot grec est un mot plus grand que notre mot «connaissance» - c'est «la pleine connaissance», la «reconnaissance», la «reconnaissance». Il y a la connaissance initiale qui est la vie. "C'est la vie éternelle, afin qu'ils te connaissent toi le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoyé, Jésus-Christ" Jean 17: 3). C'est le début, mais ce n'est que le début. Il y a une connaissance plus complète et plus complète, qui est bien plus grande que cette connaissance initiale, et ce qui signifie beaucoup plus de vie; Et tout ce qui est centré dans ces lettres.

La révélation: la vie triomphante

Et quand nous arrivons au livre de l’Apocalypse, tout est là. Genèse et tout le reste est là, tous rassemblés. Chaque test est répondu. Le diable reçoit une réponse et il est mis hors du tribunal. Le péché est répondu par «L'agneau qui a été immolé» (Apocalypse 5:12). L'anarchie et l'insoumission sont répondues - le roi est sur le trône. Et la pleine lumière brille clairement devant le trône. Il y a sept lampes de feu avant le trône - les sept esprits de Dieu; Et les quatre vivants, pleins d'yeux, symbolisant des connaissances tout parfaites, une vue parfaite, une révélation parfaite, sont triomphantes ici, autour du trône (4: 5,6). Il y a la victoire du Fils à travers la croix; Il y a la seigneurie du Saint-Esprit, l'Esprit de la Vie. Tout est ici dans l’Apocalypse; Toute la Bible est résumée. C'est maintenant la vie - la vie de la plénitude, la vie triomphante. La dernière image est: "Il m'a montré une rivière d'eau de la vie, brillant comme du cristal, en sortant du trône de Dieu et de l'Agneau" (22: 1).

Le peuple du Seigneur doit incarner la résurrection

Maintenant, en conclusion, ramenons cela encore plus près de chez nous. Si cela est vrai, et pas toutes la théorie, pas toutes les idées, alors cela nous implique dans quelque chose de très grand. Cela nous implique dans cette énorme controverse, sur laquelle tous les problèmes font rage. S'il peut le faire, le diable va empêcher les hommes d'avoir cette vie, et l'étrangler et l'éteindre chez ceux qui l'ont. De toute façon concevable pour lui, dans sa vaste sagesse diabolique, il va contrer cette vie, s'il le peut. Dieu va être triomphant à la fin, mais c'est la bataille, c'est le problème maintenant.

C'est donc le problème, et c'est le témoignage de Jésus, c'est quelque chose dans lequel nous sommes impliqués - que ce témoignage de vie triomphant devrait être incarné en nous. Comprenez-vous cela? La seule question pour nous, pour l'Église, pour les chrétiens individuels, est juste ceci: que nous deviendrons un incarnation du triomphe absolu du Christ dans la résurrection - que la résurrection du Seigneur Jésus ne devrait pas faire partie de la croyance chrétienne, mais une partie de l'être même du chrétien. C'est pourquoi le Seigneur n'a jamais protégé Son peuple ou Son église de l'adversité et de l'opposition très sérieuses de toutes sortes: pour la simple raison que c'est l'Église et le peuple de Dieu qui doivent incarner le témoignage de Jésus et être l’Expression de la puissance de Sa résurrection. C'est pourquoi, si nous sommes des personnes spirituelles, si nous sommes vraiment sur le chemin du dessein du Seigneur, nous avons des expériences répétées et multiples de ce qui ressemble à la mort - une fin finale.

Les expériences de Paul de la vie hors de la mort

Maintenant, si vous ne comprenez pas exactement ce que je veux dire, ne vous inquiétez pas - cela viendra bien assez tôt ! Mais nombreux sont ceux qui savent tout. Quelque chose, soit en nous-mêmes, soit en dehors de nous-mêmes, peut nous amener au désespoir le plus total, à la fin. Si un homme a jamais eu quelque chose à voir avec cette question de plénitude de vie, c'est cet homme Paul - un homme qui pouvait parler de la résurrection comme aucun autre homme. Si vous voulez résumer tout ce que Paul avait à dire, d'abord au sujet de la résurrection du Seigneur Jésus, puis au sujet de cette résurrection en tant qu'expérience vécue des croyants, le voici : "afin que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de gloire, vous donne un esprit de sagesse et de révélation, dans sa connaissance, et qu’il illumine les yeux de votre cœur, pour que vous sachiez quelle est l’espérance qui s’attache à son appel, quelle est la richesse de la gloire de son héritage qu’il réserve aux saints,et quelle est envers nous qui croyons l’infinie grandeur de sa puissance, se manifestant avec efficacité par la vertu de sa force. Il l’a déployée en Christ, en le ressuscitant des morts, et en le faisant asseoir à sa droite dans les lieux célestes," (Éphésiens 1:18-20).

"L'infinie grandeur de sa puissance" - dans la résurrection, ressuscitant Christ d'entre les morts - "pour nous qui croyons". C'est formidable, comme déclaration. L'homme qui dit des choses comme ça ne devrait jamais rien savoir d'autre. Et pourtant cet homme dit : « Nous avons désespéré... de la vie... Nous... avions en nous la sentence de mort... » Ah, mais il n'en est pas resté là. L'achèvement de sa déclaration est: "... que nous ne devrions pas avoir confiance en nous-mêmes, mais en Dieu qui ressuscite les morts" (2 Corinthiens 1:8,9). Du désespoir à une nouvelle expérience de résurrection ; de l'endroit où tout semblait être à sa fin et où il devrait abandonner, dans une autre expérience puissante de résurrection. Et remarquez, cet homme ne s'est jamais arrêté à cette expérience. Tout à la fin de sa vie, avec tout ce qu'il avait connu de la puissance de sa résurrection, il dit encore : "afin que je le connaisse et la puissance de sa résurrection" (Philippiens 3:10). Voici cet homme, qui tout au long de sa vie a connu des voies profondes et terribles - lisez le catalogue de ses expériences où cela ressemblait à la mort (2 Corinthiens 11: 23-27): "en morts souvent", dit-il, et il nous dit comment - et pourtant il est l'incarnation même du triomphe sur la mort - de la résurrection.

Maintenant, mon point est le suivant : que cela nous plaise ou non, c'est la voie du témoignage ; et c'est pourquoi le Seigneur permet à Son peuple d'avoir de telles expériences. C'est pourquoi il a parfois permis à Son Église d'être soumise à ce qui ressemblait au débordement, à l'écrasement de la mort. Et pourtant, quand elle semble avoir disparue, quand il semble que Satan a absolument triomphé et que l'Église est noyée, elle se relève, et non seulement se relève, mais se relève plus fort que jamais. C'est l'ancien témoignage d'Israël en Égypte : « plus ils les affligeaient, plus ils se multipliaient » (Exode 1:12). C'est le principe de la résurrection : pas seulement une réanimation, mais une puissante augmentation. C'est le Seigneur. Tout avec Dieu est maintenu dans la relation la plus étroite avec cette question primordiale, la vie, afin qu'elle se manifeste comme ce qu'elle est. C'est la vie indestructible, et elle doit se manifester comme cela ; et vous et moi devons en être l'incarnation, et l'Église doit en être l'incarnation. C'est le témoignage. Le témoignage n'est pas un certain ensemble de doctrines et d'enseignements ; le témoignage est : 'Jésus est vivant d'entre les morts !'

Cela est démontré dans l'histoire du peuple de Dieu, du début à la fin, de bien des manières. Appartenez-vous au Seigneur, avez-vous reçu sa vie ? Vous pouvez venir plus d'une fois à l'endroit où vous désespérez de la vie, où il semble que tout est fini et qu'il n'y a plus rien. Mais - croyez-le - Dieu ne l'entend pas comme une fin ; Dieu veut dire qu'il y aura plus de vie que jamais. C'est Sa façon de faire ressortir le témoignage. C'est très bien de défier le Diable, de combattre le Diable; mais n'oubliez pas que la vraie réponse à celui qui est le prince de la mort, c'est de s'emparer de la vie. Ce n'est pas le langage, c'est la vie ; ce n'est pas de la phraséologie, c'est la vie ; ce n'est pas la façon dont nous attaquons le Diable avec des mots, c'est la vie qui est en nous qui est la réponse. Ainsi, le livre de l'Apocalypse voit tout ce qui s'est jamais prononcé contre le Seigneur poussé jusqu'à sa dernière once de force, puis brisé et brisé, alors que la vie s'élève triomphante. Oui, c'est une affaire sérieuse : elle implique bien des conflits, bien des heures de détresse, d'épreuves et de désespoir ; mais c'est la voie du témoignage de vie. Nous ne saurions ce qu'est cette vie, si elle n'était opposée à tout ce qui s'y oppose. C'est le témoignage. Alors Jean dans sa lettre dit : « Le témoignage (le témoignage) est ceci, que Dieu nous a donné la vie éternelle, et cette vie est dans son Fils » (1 Jean 5 :11). Voici le témoignage : Dieu nous a donné la vie éternelle. Le témoignage est la vie.

Forces célestes en action pour le rétablissement de la vie

C'est l'essence de tout ce que nous avons cherché à dire dans ces méditations. Car, quand on a tout dit, les "vivants", avec tout ce qu'ils représentent symboliquement, sous leurs différents aspects, sont, après tout, des vivants. Leur principale caractéristique est qu'ils sont vivants - ils vivent.

De plus, ils vivent à merveille. Je suis si heureux de la signification de la vision d’Ézéchiel à cet égard ; elle m'a beaucoup aidé dans cette affaire. Vous voyez, à l'époque d’Ézéchiel, tout avait mal tourné. Le peuple de Dieu s'était éloigné de Lui, l'avait renié ; ils s'étaient attachés à d'autres dieux - l'idolâtrie sévissait ; et la gloire de l'Éternel était montée et s'était éloignée d'eux. C'était une image terrible. Et à ce moment-là, les "vivants", les Chérubins, apparaissent directement.

Qu'y a-t-il à leur sujet à ce stade que nous ne trouvons nulle part ailleurs? En Éden, ils sont postés à l'entrée du jardin, pour garder le chemin de l'arbre de vie (Genèse 3:24). Dans le Tabernacle et le Temple, ils se reposent tranquillement sur le propitiatoire, sur le voile et les rideaux, et ailleurs, et tout est repos (Exode 25:18, 26:1,31 ; 1 Rois 6:23 ; 2 Chroniques 3:10,14). Mais quand vous venez à Ézéchiel, ils sont tous troublés, ils sont tous agités ; ils sont dans une tourmente, un tumulte. Tout ici à propos de cette vision dans Ézéchiel parle de quelque chose qui doit être fait. Il n'y a pas de repos ici; tout est mouvement - une formidable image d'énergie. Il y a un esprit presque anxieux à cause de la situation. Toute cette question de la vie a été précipitée dans un terrible conflit. Voici une situation qui doit être remplie. Tout ce qui existe maintenant parmi le peuple de Dieu doit être surmonté d'une manière ou d'une autre, car cela signifie la mort. Et ainsi les êtres vivants entrent dans une activité formidable - ils sont tous action.

Je suis heureux qu'il en soit ainsi : que, quand les choses tournent mal, le Seigneur ne s'assied pas, pour ainsi dire, et abandonne ; dire, 'Ce n'est pas bon, nous ne pouvons rien y faire.' C'est le moment où le Seigneur réagit. Je peux me tromper, mais j'ai l'impression que ce qui est représenté par les êtres vivants est en train d'entrer en action en ce moment même. Il y a un nouveau sens de Dieu en mouvement, par rapport à l'état actuel des choses. Il nous dirait qu'Il ne fait pas qu'accepter cela, Il ne s'assied pas sous cela, Il n'est pas vaincu par cela. Ce n'est pas trop pour Lui. Il va répondre; ce n'est pas la fin. La fin sera meilleure que ça !

Croyons-nous cela? Si nous ne le croyons pas, autant tout abandonner. Mais Dieu est un Dieu qui est en marche, et Il est en marche avec cette seule chose en vue : le plein flot du fleuve de la vie, absolument triomphant, en vous, en moi. Face à notre désespoir de nous-mêmes et au désespoir des choses telles que nous les voyons - face à tout cela, si sombre que soit le tableau, croyons que Dieu va encore avoir, dans toute sa splendeur, Son témoignage qu'Il a ressuscité Jésus du morts - et cela dans des vases humains, et dans le grand vase corporatif de Ses élus. Que le Seigneur nous aide à y croire.

"Celui qui croit en moi, comme le dit l'Écriture, de lui coulera des

FLEUVES D'EAU VIVANTE".

FIN

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.