(3) "Que la maison soit bâtie" (Transcription) par T. Austin-Sparks

 Transcription de messages donnés en mai 1957. La forme parlée a été conservée textuellement.

Chapitre 3 - Le critère ultime

Nous arrivons donc à l'heure finale de ce temps ensemble au cours duquel nous avons cherché à voir que la seule révélation globale dans la Bible est celle de l'intention et de la détermination de Dieu d'avoir une habitation sur cette terre. Il y a, comme nous l'avons dit, de nombreuses figures, de nombreux types, de nombreux noms, utilisés de manière symbolique de cette habitation. La plus remarquable est peut-être celle de la "Maison" de Dieu. Mais, peu importe le nombre de titres et de représentations symboliques, ils incarnent tous une pensée et un but, et c'est cela : le désir de Dieu d'habiter avec les hommes.

Lorsque les choses étaient, au début de la Bible, dans un état tel qu'elles permettaient à Dieu de prononcer le verdict : « C'est très bien », alors Dieu se trouvait présent dans la communion et la fraternité avec l'homme. On ne nous dit pas grand-chose sur la façon dont Il était présent ; on nous dit qu'il se promenait dans le jardin dans la fraîcheur du jour, qu'il parlait avec l'homme et lui faisait connaître ses pensées. Nous n'en savons guère plus que cela, d'après l'histoire qui s'y trouve. Cela peut très bien avoir été un peu comme les quarante jours après la résurrection, quand Il est venu, s'est montré, a parlé, et est allé, et est revenu, et est allé, et est revenu - venant et allant, et parlant et montrant, très probablement cela était comme ça au début. Tout cela rendant si clair que c'était Sa pensée et selon Son cœur, d'être présent, et de pouvoir, en présence personnelle, communier et communiquer.

Mais très vite, Il a dû se retirer. En un sens, moralement, Il a été chassé, dirons-nous : chassé. Conditions modifiées ; elles ne correspondaient plus à Sa pensée, elles ne Lui trouvaient plus la possibilité de dire : « C'est très bien ». Le changement L'obligea à se retirer. Mais, maintes et maintes fois à travers l'histoire, on nous parle de l'effort de Dieu pour retrouver une condition qui Lui convient et qui Lui plaît bien, afin qu'Il puisse revenir.

Il a donné à Moïse un modèle d'une habitation céleste et, quand toutes choses ont été faites selon le modèle, c'était encore comme si Dieu disait "C'est très bon" - et Il est revenu et a rempli le Tabernacle. Et encore une fois, cela ne peut pas être durable, c'est une figure, et un type, et dans la mesure; mais les choses ne sont pas entièrement et définitivement selon Sa pensée dans les gens eux-mêmes. Plus tard, Il a donné un autre modèle à David - d'un temple, une représentation à nouveau d'une habitation céleste, et quand toutes choses ont été faites selon ce modèle révélé, Dieu est venu et a rempli le temple. Montrer à nouveau que c'est ce qu'Il recherche toujours. Et encore une fois, les choses ont changé, et nous avons la triste histoire de la gloire qui s'en va, qui s'en va, et qui s'en va, et cette chose qui reste juste une coquille vide, une formalité froide et irréelle.

Et l'Ancien Testament se termine sur la note de l'échec dans ce grand dessein de Dieu ; échec, mais promesse. Nous l'avons entendu lire ce soir, la dernière phase de l'Ancien Testament, "Qui est parmi vous qui a vu cette maison dans son ancienne gloire ? N'est-elle pas comme rien ? Mais... le dernier état de cette maison sera plus grand que l’ancien..." Et puis cette grande déclaration : "Pourtant une fois j'ébranlerai la terre... et le désir de toutes les nations viendra". Il est le désir de toutes les nations et vous vous souviendrez que c'est dans la lettre aux Hébreux que ces mots sont repris par l'écrivain et appliqués à l'ébranlement de tout ici-bas qui n'est qu'une représentation - c'est-à-dire une type, une figure, un symbole - afin que la réalité spirituelle puisse prendre sa place.

Eh bien, nous tournons notre page de l'Ancien Testament vers le Nouveau et nous trouvons les prochains mouvements consommés de Dieu par rapport à Son dessein. Il y a trois expressions majeures de cette pensée divine, d'autres mineures, mais trois majeures.

Un : Israël. Nous n'avons pas compris Israël jusqu'à ce que nous ayons reconnu qu'Israël a été choisi parmi les peuples de cette terre, une nation pour ce seul, unique et unique objet - que Dieu devrait trouver dans un peuple une habitation pour Lui-même qui Lui convienne. Il s'est efforcé, Il a travaillé, Il a désiré, Il a souffert ; Il a montré Sa patience, Sa miséricorde et Sa longanimité infinies envers ce peuple, parce que Son cœur était lié à Son objectif : qu'Il puisse réaliser Sa pensée éternelle et avoir une habitation ici dans un peuple. Je le répète : nous ne comprenons pas le renvoi d'Israël du programme Divin, jusqu'à ce que nous ayons reconnu leur échec total et définitif à remplir cette vocation. Et leur échec à l'accomplir a atteint son point culminant dans l'expulsion de Dieu incarné lorsqu'ils ont dit : « Nous n'aurons pas cet Homme ». Ainsi, pour la dispensation au moins, Dieu a quitté cette "maison" et elle reste désolée à ce jour.

Mais Dieu n'a pas abandonné Son dessein. La deuxième grande expression - et peut-être pouvons-nous l'appeler l'expression inclusive - de sa pensée se trouve dans l'Incarnation elle-même : Emmanuel, Dieu avec nous. En la personne de Son Fils, Il a trouvé Son Sanctuaire, Son Temple, Son Tabernacle. "Le Verbe s'est fait chair, et a habité parmi nous (et nous avons contemplé sa gloire...)".

La troisième expression majeure est dans l'avènement du Saint-Esprit et la naissance de l'Église. Encore une fois, nous n'avons pas compris l'incarnation tant que nous ne l'avons pas rapportée à cette pensée éternelle : Dieu trouvant dans l'homme une habitation, faisant de l'homme le lieu de sa demeure. Et de plus, nous n'avons pas compris la signification plus profonde de l'avènement du Saint-Esprit et de la naissance de l'Église dans laquelle le Saint-Esprit prend résidence, jusqu'à ce que nous ayons lié cela à cette seule chose : Dieu est ici. L'Église est ce lieu de Sa demeure et Il est venu dans Son Temple.

Mais quand nous avons dit cela, et tout le monde en lisant peut voir à quel point cela s'est glorieusement accompli le jour de la Pentecôte, car en vérité "le messager de l'alliance est venu dans son temple", en vérité Dieu était présent ce jour-là, et ne partit pas. Il est venu pour rester. C'est Dieu Incarné qui dit : "Je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la consommation de l'âge". Il est venu pour demeurer dans la Personne de Son Esprit.

Il est bien clair que dans l'Église en général c'est la pensée divine. Mais alors nous constatons que ce qui était vrai de l'Église universelle, était l'intention de Dieu pour les églises locales. La seule chose qui caractérisait les compagnies locales du peuple de Dieu - les compagnies du peuple de Dieu - était que Dieu devait s'y trouver ! C'est, comme vous le voyez, notre troisième message.

Le critère ultime

Je ne sous-entends pas votre ignorance lorsque je vous rappelle que « critère » signifie simplement le principe qui détermine la norme de jugement ; c'est-à-dire, ce qui décide de la question, ou est le fondement sur lequel vous décidez de toute question ; la norme, la mesure, le principe par lequel tout est déterminé. C'est un critère.

Le seul critère ultime de la Maison de Dieu, universelle ou locale, est précisément ceci : que Dieu est là, et que vous Le trouvez là. Et c'est la chose dominante à ce sujet. Ce ne sont pas les méthodes, et la manière, et l'exécution, et les rites, et les formalités, et les cérémonies, et toutes les « choses ». C'est, que ce soit en eux ou à travers eux, ou en dehors d'eux sans eux, Dieu est là - vous rencontrez Dieu. Vous ne pouvez pas y entrer sans rencontrer Dieu. C'est le critère ultime pour savoir si c'est une Maison de Dieu ; pas un lieu, mais un peuple, au milieu duquel Dieu, en la personne de Son Fils, Jésus-Christ, par Son Esprit, est présent et connu pour être présent. Car, est-il possible qu'un tel que Lui soit présent sans que vous le sachiez ? Eh bien, c'est peut-être s'il y a quelque chose qui ne va pas chez vous, mais cela ne devrait pas être le cas. Il faudrait que là où Dieu est, nous le sachions, nous le rencontrions. Le critère n'est pas n'importe lequel, ni n'importe quel nombre de choses que les hommes pensent nécessaires pour composer une « maison de Dieu ». Notre vocabulaire et notre phraséologie mêmes sont tous en défaut à cet égard lorsque nous parlons de la maison de Dieu, nous nous référons à la construction, au lieu, etc. Mais le critère n'est pas du tout ces choses, c'est juste ceci : Rencontrez-vous Dieu là-bas ? Et sinon, alors il ne peut pas porter ce nom, car il ne remplit pas cette fonction ; autant écarter la chose, cesser d'essayer de la maintenir, si ce n'est pas comme ça.

Maintenant, cela nous amène alors à la question de :

Le terrain sur lequel Dieu est présent.

Et puis-je juste dire ici, entre parenthèses, que Dieu peut être présent à des degrés divers, à un degré plus ou moins grand. Les églises du Nouveau Testament montrent parfaitement que c'est vrai. Il n'est pas du tout difficile de discerner que Dieu, le Seigneur, était plus à un endroit qu'à un autre - qu'il y avait une plus grande mesure du Seigneur et de Sa gloire dans cet endroit que dans celui-là ; par exemple, Philippe contre Corinthe. Mais assurément, la chose qui devrait nous gouverner n'est pas que le Seigneur soit là « de toute façon », mais qu'Il puisse être là sans réserve ni retenue, se donnant entièrement. C'est sûrement le problème. C'est une chose qui devrait nous concerner individuellement, le Seigneur devrait pouvoir être avec nous individuellement, sans réserve - juste libre de s'engager. Et sûrement cela devrait être la préoccupation de chaque compagnie du peuple du Seigneur, en tout lieu - pas ceci ou cela, ou quelque autre chose pour exister, mais un maximum de la présence du Seigneur.

Maintenant, je me permets de dire, chers amis, que si telle était vraiment la préoccupation gouvernante et dominante, ce serait la clé de bien des problèmes, la solution de bien des problèmes, l'éclaircissement de toutes les difficultés si nous étions tous décidés à ce : "Maintenant, ce qui importe plus que tout, c'est que le Seigneur ait un moyen absolument clair et libre de remplir cet endroit de Sa gloire. Tout ce qui gêne cela doit être écarté !" Cela doit être un motif puissant dans nos vies. Nous devons nous marier à cette pensée éternelle de Dieu, la voir, et elle doit devenir notre passion, à tel point que tout ce qui peut la menacer, l'entraver, la limiter, ne peut être toléré. C'est le défi de ce message.

Mais pour qu'il en soit ainsi, il faut que Dieu ait des conditions qui, d'un côté, ne l'impliqueront pas dans le désordre de l'homme - car Dieu ne se laissera pas impliquer dans le désordre de l'homme. Il ne s'y engagera pas - et d'un autre côté, sera complètement adapté à Lui-même.

Cela n'explique-t-il pas en grande partie la réserve du Seigneur, que nous, et les Chrétiens du monde entier, trouvons si difficile à comprendre ou à endurer ? Les cris, et les appels, et les supplications, et les prières, jour et nuit, pour une visitation de Dieu... et Dieu semble si réservé et si lent. Se pourrait-il que Dieu ne puisse pas s'engager dans l'ordre des choses de l'homme, sans s'engager dans quelque chose qui Le déshonore ? Je l'ai mis sous la forme d'une question, mais il est montré dans la Bible qu'il en est ainsi. Le cri des prophètes au peuple était de mettre les choses dans un tel ordre et état que Dieu puisse venir. C'est quelque chose dont il faut tenir compte, dans toutes nos prières, il doit y avoir quelque chose pour nous, il peut y avoir quelque chose à faire pour nous, préparer le chemin du Seigneur, jeter une route pour notre Dieu, ramasser les pierres qui blesserait Ses pieds s'Il venait. C'est peut-être quelque chose.

Maintenant, Satan, depuis le début, comme nous le voyions hier soir, dans cette controverse et ce conflit continus sur cette seule chose - pour empêcher Dieu d'avoir une demeure, Satan depuis le début a cherché à mettre l'homme sur le chemin de Dieu. L'homme a été créé dans ce but : pour être la demeure de Dieu, pour qu'il habite avec l'homme. Par conséquent, le grand coup et l'effort de Satan ont toujours été de retourner l'homme même de la création de Dieu contre le dessein de Dieu et de mettre l'homme sur le chemin de Dieu pour frustrer Dieu. C'est la longue et terrible histoire, n'est-ce pas, de Dieu gêné par l'homme et par les conditions créées par l'homme. Jésus a vu cela. Jésus a vu très clairement que l'intervention de Satan dans l'homme avait pour but de changer l'homme au point que Dieu ne pouvait pas venir habiter en lui. À la fin du deuxième chapitre de l'évangile de Jean, qui ne devrait jamais être séparé du troisième chapitre, trouve le Seigneur Jésus, trouve ce commentaire sur le Seigneur Jésus, qu'Il ne se confierait pas à l'homme, car Il savait ce que était dans l'homme. Il ne voulait pas s'engager parce qu'Il connaissait tous les hommes et savait ce qu'il y avait dans l'homme. Une chose terrible, que l'homme, qui était destiné à être le temple même de Dieu, soit dans un tel état, que Dieu ne peut pas et ne veut pas se confier à l'homme !

Comme je l'ai dit, le chapitre deux de Jean ne doit jamais être séparé du chapitre trois parce que aussitôt vous passez à ce qui est dans l'arrangement, chapitre 3, vous arrivez sur ceci : « Vous devez naître de nouveau ». Dans quel but? Cela jette un nouvel éclair de lumière sur la nouvelle naissance : cela dit que Dieu doit avoir un nouveau type d'homme à habiter. Et vous remarquez que c'était adressé à un représentant éminent de la nation juive - à Nicodème - un portrait en pied d'Israël, qui avait prétendu être la maison de Dieu, qui s'était approprié Dieu, qui avait cherché à enfermer Dieu à eux-mêmes et à faire de Lui leur Dieu exclusif. Et c'est ici à Jérusalem, à de tels, que Jésus, sachant ce qu'il y avait dans l'homme, ne se confierait pas à eux et ensuite à un représentant d'une telle nation, en disant à la nation : "Vous devez naître d'en haut".

Pourquoi? Afin que Dieu, le Saint-Esprit, entre directement et s'installe; et c'est le chapitre 4. Vous voyez, c'est une merveilleuse séquence. Et tout est centré sur cette seule pensée éternelle - cette pensée déverrouille toute la Bible, partout la pensée de Dieu pour habiter, habiter, dans l'homme, au milieu de l'homme. C'est pourquoi la nouvelle naissance est arrivée à ce point où Jésus ne voulait pas s'engager, parce qu'Il connaissait tous les hommes et savait ce qu'il y avait dans l'homme.

Alors, la question se pose immédiatement :

À quoi Dieu s'engagera-t-il ?

Je vais essayer de le montrer en reprenant quelques minutes les prophéties d’Ézéchiel. Connaissez-vous les derniers mots de la prophétie d’Ézéchiel, la dernière phrase ? « Le nom donné au lieu : Jéhovah-Shammah - Le Seigneur est là. Et le livre se ferme. La fin est atteinte ; la pensée et le dessein de Dieu sont atteints : « Le Seigneur est là » !

Maintenant, en laissant de côté la controverse sur le Temple et la Maison d’Ézéchiel, sur la question de savoir s'il y aura une reconstruction littérale du temple sur cette terre, à Jérusalem, lorsque tout ce monde arabe aura été balayé, et que la mosquée d'Omar aura été effacée de Jérusalem, et il y a encore beaucoup à faire, ce n'est pas impossible avec Dieu - si cela doit être ainsi, ou si tout cela est réalisé dans l’Église spirituellement, nous laissons cette question controversée de côté pour le moment, elle n'entre pas en ligne de compte. Que cela soit vrai ou non, le livre d’Ézéchiel est en tout cas d'une grande utilité et d'un grand enseignement. Ses principes divins, qui sont éternels et n'appartiennent à aucun âge ou lieu particulier, sont très clairs. Et en ce qui concerne toute cette fin - où elle doit être, ce qu'elle doit être, quand elle doit être - eh bien, la fin est ceci en tout cas : Le Seigneur est là !

Et l'ensemble de ces prophéties est un mouvement progressif vers cette fin. Ils commencent par le prophète disant qu'il a eu des visions de Dieu, des visions de Dieu, puis ce qui suit dans les prophéties sont ces visions de Dieu. Les visions de Dieu, comme vous le remarquerez, sont progressives vers cette fin consommée : les étapes et les phases de ce progrès, montrent les principes ou le terrain sur lequel cette fin sera atteinte - Le Seigneur est là !

La première vision, qui en un sens inclut tout le reste, est la vision du Trône : le Trône au-dessus du firmament, et sur le Trône au-dessus, la ressemblance d'un homme. Cela, bien sûr, pourrait occuper toute une soirée et plus, mais qu'est-ce que cela signifie ? La première, la réalité fondamentale ou globale par laquelle cette fin de Dieu sera atteinte, est l'exaltation, l'intronisation et l'autorité absolues de cet Homme (avec un H majuscule), le Fils de l'Homme sur le Trône, au-dessus le firmament, d'où Étienne L'a vu, d'où Il s'est penché pour rencontrer Saul de Tarse. L'homme sur le trône : Christ glorifié, Christ exalté, Christ en possession de toute autorité dans le ciel et sur la terre. Cela doit devenir une réalité pratique dans tous les domaines et dans tous les détails si Dieu veut atteindre la fin - "Le Seigneur est là". C'est la chose fondamentale qui gouverne, et le Seigneur sera là selon la mesure dans laquelle cela est vrai : que Jésus-Christ est exalté, que Jésus-Christ a Sa place en tant qu'Exalté, qu'Il est sur le trône, et que l'autorité est reconnue comme étant entre Ses mains.

Il y a plusieurs façons de le mettre. Dans l'Église au début, et dans les églises, cela signifiait ceci : qu'ils n'avaient jamais eu de réunions, de comités et de conseils pour délibérer sur ce qu'ils allaient faire ; ils avaient des réunions de prière, et soumettaient tout au Saint-Esprit, et recevaient toutes leurs instructions du Ciel. Cela s'est avéré être une chose très efficace, n'est-ce pas ? Oui, Dieu était là ! C'est l'effet; c'est la réalité : le Seigneur était là ! Le lieu où ils étaient rassemblés fut ébranlé par sa présence. Le Seigneur était avec eux, tous sur la base de leur témoignage que ce Jésus avait été placé à la droite de la Majesté dans les Cieux, mais que ce n'était pas seulement un fait objectif, ou même un enseignement, ou une vérité : c'était un réalité pratique dans tous les détails de la vie quotidienne. Jésus a été mentionné, et Jésus a été reporté, en toutes choses - Son autorité était une autorité appliquée, non théorique. Elle est la première, en tant que première vision inclusive.

Nous avançons et nous trouvons un homme dont l'apparence est comme l'apparence de l'airain, avec un cordeau de lin et une canne à mesurer dans sa main. Et à quoi en vient-on ? Nous trouvons la grande zone du Temple, ce grand carré du Temple, et à partir de l'endroit où se trouvent les coins les plus extérieurs de ce grand carré du Temple, nous traçons des lignes diagonales d'un coin à l'autre, et d'un coin à l'autre, et au point où ces lignes se rencontrent et se croisent, en plein centre de cette zone, se trouve un grand autel d'airain - central et universel, gouvernant toutes choses à l'intérieur et à l'extérieur. Un homme d'airain - un autel d'airain. Savez-vous que l'airain symbolise le jugement juste : la justice au jugement, le jugement à la justice. Juste là, au cœur, au centre et au cœur de tout, là où tout se rencontre et d'où tout rayonne se trouve la Croix ! La Croix : où tout est amené en jugement et jugé selon le standard de justice, de sainteté de Dieu. C'est le terrain sur lequel Il sera présent.

Nous sommes si familiers avec l'enseignement de la Croix, mais là encore nous ne pouvons bien saisir et bien comprendre le sens de la Croix du Seigneur Jésus que lorsque nous voyons qu'elle se rapporte essentiellement à cette seule matière : la présence de Dieu. la présence de Dieu ! Tout doit venir en jugement selon la norme de Dieu et ce qui ne peut pas passer doit être consommé sur cet autel, et ce qui est de Dieu peut être établi au Ciel. C'est le grand travail de discrimination de la Croix. Là-dessus, Dieu sera présent. Oui, 'Jehovah-Shammah' revient à ceci : jusqu'où tout a-t-il été amené à ce grand jugement du Calvaire et déterminé quant à son acceptation par Dieu ?

Oh, chers frères et sœurs, comme cela est difficile, car toutes choses - en nous, en vous, en moi, dans nos communautés, dans nos assemblées, dans nos églises, partout - cela peut-il passer le jugement de la Croix ? Que dit la Croix à ceci et à cela ? Comment cela se tient-il à la lumière du Calvaire ? La réponse déterminera à quel point Dieu va s'engager. C'est important, c'est important, on ne peut pas s'en passer. Cet homme d'airain y veillera : il mesurera l'autel, et il mesurera tout selon l'autel. Nous devons laisser cela, les pensées de justice de Dieu... et ensuite nous allons avec cet Homme à la Maison.

La Maison

Et vous qui connaissez la vision de la Chambre, avec tout ce qui s'en dit ici, vous connaissez le trait dominant de toute cette affaire de la Chambre. La caractéristique dominante de cette vision de la Maison est la mesure : cet Homme avec Son bâton, Son bâton de mesure, se déplace partout mesurant, mesurant, mesurant - donnant la mesure de tout à l'intérieur et à l'extérieur, et autour et environ, c'est la mesure, la mesure ! Tellement méticuleux. L'Homme d'airain le fait. Que fait-il avec cette maison ? Il la définit selon Christ; Il mesure selon Christ; cela va être la mesure de tout, vous voyez. "Dieu a fixé un jour où il jugera le monde avec justice par l'homme qu'il a désigné" - c'est l'homme d'airain, pour amener tout dans le monde au jugement selon Lui-même. Si cela est vrai du monde, et que le jugement vient dans le monde, Il doit commencer par la Maison de Dieu.

Maintenant, pour résoudre cela en une seule déclaration, cela signifie simplement ceci. Si ce doit être 'Jéhovah-Shammah' - si ce doit être "Le Seigneur est là", ce sera selon la mesure de Christ - juste combien il y a de Christ là-bas; Dieu ne s'engagera ni plus ni moins. Ce n'est pas ceci ou cela, ou beaucoup de choses, que les hommes pensent constituer une place pour Dieu ; ce n'est qu'une chose : combien de Christ y a-t-il, là-bas ? Que cela entre directement dans nos cœurs : quelle quantité de Christ y a-t-il en vous et en moi ? Cela n'explique-t-il pas les douleurs infinies que Dieu prend, et sa préparation à sacrifier tant, afin d'augmenter notre mesure de Christ ? C'est l'explication de tant de choses : pourquoi Il enlèvera un de Ses serviteurs utiles ou très occupés de son travail et le fera taire. Pourquoi? Nous disons « perte », nous disons « tragédie », nous disons « l'Église souffre » ; mais Dieu sait. Il Lui importe plus qu'il y ait une augmentation de Christ là-bas, pour des buts éternels, que peut-être de faire beaucoup de choses occupées pour Lui.

Il doit y avoir une explication, il doit y avoir une explication des étranges providences de Dieu. C'est peut-être ça ? C'est peut-être ça ? Je le remets sous forme de question. Le Seigneur est prêt à faire n'importe quel sacrifice, le Seigneur est prêt à prendre n'importe quelle peine pour augmenter la mesure de Son Fils - pas seulement pour Lui-même, mais par rapport à la chose à laquelle Il a donné Son cœur : trouver un état adapté à Sa propre présence. Et vous et moi sommes tous prêts à dire immédiatement que, là où il y a le plus de Christ, là vous rencontrez vraiment le Seigneur - les deux choses vont ensemble - "le Seigneur est là". « Le Seigneur est là », cela signifie souvent la ruine de nous-mêmes pour lui faire place.

La Maison est mesurée, non seulement dans son ensemble, mais à chaque point, à chaque coin, à chaque mouvement. Et nous savons par la lettre aux Éphésiens que c'est la mesure de Christ. La mesure de Christ !

Enfin, dans les visions, nous arrivons au fleuve.

Le fleuve

Quand Il est sur le Trône et a Sa place, et quand l'Autel est à sa place, et jugeant et gouvernant tout selon la justice de Dieu, et quand la Maison est mesurée selon Christ - eh bien, à quoi vous attendez-vous ? De cette Maison émergera et se brisera un fleuve, et la Vie sortira et procédera, dans une plénitude toujours croissante, pour faire "tout vivre où que le fleuve vienne". C'est le Jour de la Pentecôte, Il a Sa Maison; Christ est sur le Trône; la Croix a fait son œuvre ! Et la rivière coule spontanément.

Je soulève simplement la question à nouveau, ce n'est pas une critique, pas un jugement de ma part, c'est vraiment un exercice, mais vous savez, les chrétiens prient et implorent depuis des années pour le réveil ; pour le réveil, le réveil - c'est le mot. Eh bien, cela arrive quand Dieu a Ses conditions ! Son retard peut-il s'expliquer par le fait qu'Il n'a pas Ses conditions ? Cependant, c'est une question. C'est peut-être très objectif comme sujet d'intérêt, mais chers amis, cela a une application très immédiate. Ce que vous et moi désirons, je suis sûr que je parle pour vous comme pour moi, c'est que de nous coulent des fleuves d'eau vive. Oh, qu'il puisse sortir de nous ce courant qui fait tout vivre, et quand nous prions avec les gens, la Vie entre en eux et ils se sentent rafraîchis et renouvelés. Quand on leur parle, c'est l'effet. Alors que nous nous déplaçons dans le monde, le résultat de notre mouvement est que les gens sont aidés à vivre à nouveau - La vie vient.

Et bien que cela soit également vrai de nos églises, de nos assemblées, de nos sociétés, oh c'est la Vie, la Vie qui coule, s'étendant, s'étendant loin. Il n'y a pas de limite aux possibilités d'une petite compagnie ordonnée selon Dieu, pas de limite à la portée, l'influence de cette petite compagnie, dans un petit coin, peut aller jusqu'aux extrémités de la terre, peut servir Christ loin, très loin au-delà de vos propres frontières si Dieu a Ses conditions. Cela arrive tout simplement ! Vous n'avez pas besoin d'organiser de grandes campagnes pour le faire - ça arrive ! Si c'est comme ça, la rivière, remarquez, elle sort d'un sanctuaire mesuré; elle descend par le chemin de l'Autel, elle vient de la Maison selon Christ, laquelle Maison a été jugée par le Calvaire quant à sa position devant Dieu, elle vient, l'Esprit vient, l'Esprit de Vie.

Bon, résumons. Les facteurs décisifs donc, quant à la présence de Dieu, plus ou moins - Dieu veuille que ce soit de plus en plus - les facteurs décisifs sont : l'autorité absolue de Christ en tout ; la centralité et l'universalité de la Croix ; la mesure de Christ dans les croyants, individuellement et collectivement ; l'Esprit de Vie émanant de ce qui répond au cœur de Dieu et Le satisfait, afin qu'Il puisse être là sans retenue ni crainte - ' Jéhovah-Shammah, le Seigneur est là ' !

FIN

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