(4) Fleuves d'eau vive par T.Austin-Sparks

 Publié pour la première fois par "Witness and Testimony Publishers" en 1957. Cette version est tirée du livre publié par "Witness and Testimony Literature Trust"

Chapitre 4 - Le fleuve par rapport au trône et à l'autel

"Il me ramena à l'entrée de la maison, et voici, des eaux sortirent de dessous le seuil de la maison..." (Ézéchiel 47:1).

"Et au-dessus du firmament... un trône... et sur... le trône... une ressemblance... d'un homme dessus" (Ézéchiel 1:26).

Remarquez tout d'abord que le fleuve qui descendait de la maison passait au sud de l'autel. Dans un chapitre précédent, j'ai souligné que, si vous deviez dessiner un schéma ou un plan de toute la zone du temple tel qu'il est décrit dans le livre d’Ézéchiel, vous constateriez que cette zone était un grand carré, et, si vous dessiniez des diagonales d'un coin à l'autre, le point où ils se croisaient, en plein centre de la place, marquait la position de l'autel. Le mur de toute la zone du temple, comme vous le savez, avait six coudées de large et six coudées de haut. Vous serez impressionné par une chose - qui n'est pas pour nous dans l'immédiat, bien qu'elle puisse s'emparer de vos pensées - à savoir l'immensité de la zone en comparaison avec le temple réel, et surtout avec le sanctuaire intérieur. Le temple, ou la maison, est la chose qui a une valeur et une signification intrinsèques - c'est-à-dire que tout y est rassemblé ; mais la zone qui l'entoure, qu'elle sanctifie ou consacre, est une vaste zone, et il y a donc un espace très considérable entre la Maison de Dieu et le monde au-delà.

L'espace entre l'Église et le monde

Que cela vous dise ce qu'il doit dire ! Le monde ne devrait pas être très proche. Et la Maison de Dieu ne devrait pas être très proche du monde, dans un mauvais sens. Certaines personnes semblent penser que la présence de cette distance, de cette zone, de ce grand espace de séparation, signifie une perte d'influence. Plus vous vous rapprochez du monde, et plus vous pouvez amener le monde dans l'Église, plus grand sera probablement votre effet sur le monde - un principe tout à fait contraire à la Parole de Dieu. Le Seigneur Jésus est l'incarnation même et la personnification du temple de Dieu, le sanctuaire de Dieu, la Maison de Dieu, et il n'y a aucun doute à ce sujet que, pendant qu'il marchait au milieu de ce monde, il y avait une très grande espace entre ce monde et Lui, et personne ne pouvait le franchir qu'en naissant de nouveau. Les hommes et les femmes de Son époque ne Le comprenaient même pas ! Ils ne pouvaient pas traverser en esprit, en intelligence, en compréhension ou en appréciation. L'espace était là. Il a marché avec Dieu comme au Ciel, tandis qu'ici, et Il est la figure de l'Église de Dieu. Ces mêmes principes s'appliquent au sein de l'Église.

Or ce n'est pas mon sujet en ce moment, mais c'est quelque chose à souligner et cela devrait nous impressionner. Ce que je veux dire, c'est que cette grande zone du temple était là - et vous vous souvenez que le mot était: "toute sa limite tout autour sera très sainte" (Ézéchiel. 43:12).

Juste au centre, donc, de toute la zone, là où les lignes se rejoignent, se trouvait l'autel. C'était juste au centre de tout. C'est le mot : la centralité absolue de la Croix. C'est là que Dieu l'a mise, c'est là que les Écritures l'ont mise, c'est là que les apôtres l'ont mise. C'est au centre de tout l'enseignement du Nouveau Testament, c'est au centre de toute la prédication du Nouveau Testament. L'unique réalité centrale autour de laquelle les apôtres et les premiers prédicateurs rassemblaient tout était : le Christ crucifié et ressuscité - la Croix sur ses deux faces, dans son double aspect. C'est une déclaration de fait familier; mais nous devons reconnaître que tout est centré sur la Croix - la Croix est maintenant le centre Divin de tout.

La rivière et l'autel - le lieu des cendres

Maintenant, c'est le point : que le fleuve descend par la Croix - en d'autres termes, le Saint-Esprit vient toujours par la Croix. La raison nous en est si bien connue dans l'enseignement, dans la doctrine : mais nous l'apprenons si lentement dans l'expérience, et avec tant de grincements, de gémissements et de grognements, que la Croix est, d'un côté, le lieu du jugement, où tout ce qui n'est pas de la nouvelle création est réduit en cendres. C'est la fin de tout. Nous sommes lents à apprendre cela parce que nous sommes si lents à l'apprécier. Mais nous le savons. On sait que c'est le lieu des cendres. Il n'y a pas de vie dans les cendres, pas de fruits dans les cendres, il n'y a pas d'avenir pour les cendres. Les cendres elles-mêmes parlent de la fin de tout. Et la Croix, d'un côté, est le lieu où tout est conduit au jugement et aux cendres.

Lorsque nous parlions plus tôt des caractéristiques des activités formidables de Dieu telles que nous les avons dans le premier chapitre des prophéties d'Ézéchiel, vous vous souvenez que nous avons noté une caractéristique combinée d'éclairs clignotants et de feu brûlant. Dans le livre de l'Apocalypse, qui, disions-nous, jette tant de lumière sur ces prophéties, nous avons sept lampes de feu. C'est le même principe. L'éclair fulgurant et le feu brûlant dans l'un, et les sept lampes de feu dans l'autre : ce n'est qu'une autre façon de se représenter la même chose. L'éclair fulgurant, ou la lampe, signifie faire connaître, découvrir, révéler, divulguer, rechercher et manifester. La Croix fait cela, et elle le fait tout le temps. Et la lampe allumée implique la consommation de ce qui se manifeste, de ce qui se fait connaître. La Croix fait cela aussi.

Mais, de l'autre côté, bien sûr, c'est le lieu du nouveau départ, et des cendres mêmes jaillit en fleur un nouveau jardin. « Au lieu où il a été crucifié, il y avait un jardin » (Jean 19 :41).

Avec cette double activité et effet de la Croix, le Saint-Esprit est très fortement concerné. Il descend en tant qu'Esprit de Vie par le chemin de la Croix. A part les symboles et les images et les types et les figures, nous savons à quel point cela était vrai en réalité, dans cette nouvelle dispensation inaugurée le jour de la Pentecôte. C'était une nouvelle ère, un nouveau jour - le jour d'être « engendré de nouveau pour une espérance vivante par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts » (1 Pierre 1:3). Ils ont prêché Christ crucifié le jour où le fleuve est descendu. Quelle était la note qui résonnait au-dessus de toutes les autres notes dans leur prédication ? "Celui que vous avez crucifié, que Dieu a ressuscité" (Actes 4:10). "Vous avez crucifié... Dieu a ressuscité" - l'histoire de la Croix en deux fragments. L'Esprit est venu là-dessus. Chaque fois qu'ils proclamaient ou témoignaient de cela, quelque chose se produisait : l'Esprit venait par là immédiatement.

Et Il le fait toujours; c'est Sa voie. Par la Croix Il vient et par la Croix Il demeure. Le fleuve peut continuer, il peut aller loin, s'étendre loin ; ses eaux peuvent s'étendre loin de ce point ; mais elles n'en sont jamais coupées, et le cours n'est jamais détourné vers une autre partie. Peu importe jusqu'où va le fleuve, peu importe ce qu'il accomplit, peu importe le territoire qu'il parcourt, peu importe la longueur de son histoire, il n'emprunte jamais, ni à son début, ni pendant tout son cours, un autre chemin que celui de la Croix. Ce que je veux dire, c'est que la Croix n'est pas seulement quelque chose qui s'est passé, soit dans l'histoire, soit dans l'expérience, à un moment donné du passé - et c'est fini, c'est fait, voilà - c'est seulement être élémentaire et plutôt superficiel pour parler de la Croix quand on est chrétien depuis si longtemps. Ce n'est pas l'enseignement de la Parole de Dieu. Nous prouverons jusqu'au dernier moment de notre vie, si nous continuons avec le Seigneur, que le Saint-Esprit agit encore au moyen et par le chemin de la Croix, et que chaque nouvelle expérience de l'Esprit dans la vie et la plénitude repose sur une nouvelle application du principe de la Croix.

La signification des "cendres"

D'un côté, il y a des cendres. Savez-vous quelque chose sur les cendres ? Peut-être avez-vous l'impression que tout est parti en cendres. Dans votre propre vie spirituelle pour le moment, votre propre expérience, ou peut-être dans votre ministère, dans l'œuvre de Dieu, c'est si sec, si infructueux, si peu rentable, si stérile ; ça ressemble tellement à la mort. C'est comme ça parfois. À un moment donné, le fleuve semble couler à plein torrent, puis, d'une manière ou d'une autre, il semble que les eaux se soient taries. Comment interpréter cela ?

Or - que cela nous plaise ou non, que nous le comprenions ou non, que nous connaissions ou non les Écritures à ce sujet - il est vrai que, dans notre vie et notre ministère chrétien, nous avons des expériences successives de "cendres". Elles ne viennent pas à intervalles réguliers - elles sont très irrégulières ; mais elles viennent, et elles durent plus ou moins longtemps. Parfois c'est très intense et concentré sur un court laps de temps, mais c'est tellement terrible qu'il ne faudrait pas que cela dure plus longtemps. Parfois, cela s'étend sur des mois, ou un an, ou deux ans - un moment où tout semble être en cendres. Maintenant est-ce vrai ? Telle est la question. Ça devrait être comme ça ? Vous dites : «Non, certainement pas » ? Eh bien, je suis désolé pour vous, mais je vais dire que ça devrait être comme ça !

Maintenant, une telle déclaration doit toujours être couverte et protégée. La sécheresse et les cendres peuvent être le résultat d'un véritable obstacle au Saint-Esprit. Alors c'est faux - ce n'est pas la pensée du Seigneur quand c'est comme ça. Si nous avons résisté ou désobéi au Saint-Esprit; si nous avons violé l'enseignement le plus manifeste de la Parole de Dieu et ses principes ; si nous avons persisté d'une manière ou d'une autre, où le Seigneur a essayé de nous changer et où, si seulement nous avions été prêts à lâcher prise et à ne pas être aussi forts, les choses auraient été très différentes : si cela a été le cas, alors il y aura des cendres, mais pas selon la volonté de Dieu.

Si, alors, un temps de cendres vient, nous devons découvrir si nous avons été dans la volonté, dans la rébellion, dans la résistance, dans le refus d'accepter ce que le Seigneur aurait offert ou montré ; si d'une manière ou d'une autre nous avons traversé le chemin de l'Esprit. Et, si nous ne sommes pas capables de voir que nous avons fait cela ; si, après avoir examiné nos cœurs devant le Seigneur et s'être vraiment effondrés dans l'humilité, la douceur, le brisement et la totale ouverture et souplesse au Saint-Esprit, nous pouvons dire devant Dieu : Non, ce n'est pas cela ; alors il y a une autre interprétation, une autre attitude à prendre. Qu'est-ce que ça veut dire?

Eh bien, comme nous l'avons dit, le principe de la Croix est un principe immuable : le Saint-Esprit ne s'en écarte jamais. Il en est ainsi tout au long du chemin, et il semblerait qu'à maintes reprises, pour des raisons connues de Lui-même - elles peuvent devenir claires pour nous à l'heure actuelle - Il trouve nécessaire de se débarrasser de quelque chose de plus du "report" de l'ancienne création, pour faire place à une plus grande mesure de Lui-même. C'est un processus difficile et douloureux, mais il en est ainsi. Nous traversons des périodes de grande souffrance et de détresse spirituelle, où tout semble avoir pris fin. L'Esprit veut une plus grande place ; il désire un canal plus profond et plus large. Il agit, non pas d'abord pour nous amener à une fin, mais pour obtenir une plus grande place pour Lui-même en nous, pour nous amener à une plus grande plénitude de Sa vie, de Sa puissance, de Son flux. Et il est vrai que les canaux qui transportent le plus grand volume de vie et d'aide aux autres ne sont pas superficiels. Ils ont été labourés ou dragués profondément ; ils ont été traités de manière très radicale.

Le « don » de Dieu et la possession de l'homme

C'est pour notre confort, notre consolation, notre encouragement. Nous pouvons être tout à fait sûrs d'une chose : que, même lorsque nos cœurs sont entièrement tournés vers le Seigneur et qu'il n'y a pas de volonté propre et de force personnelle dans Sa voie, il y aura des temps de cendres. Mais le but du Seigneur est de donner "un diadème pour la cendre, l'huile de joie pour le deuil, le vêtement de louange pour l'esprit de lourdeur, afin qu'ils soient appelés arbres de justice, la plantation du Seigneur" (Ésaïe 61 : 3) - qui nous rappelle les arbres au bord du fleuve dans la vision d’Ézéchiel. Le Saint-Esprit, qui est le fleuve, donne tout ce que Dieu veut que nous ayons - et c'est un grand tout - par le chemin de la Croix. Nous avons commencé par souligner que les fleuves dans la Bible - dans la Genèse, dans Ézéchiel, dans Jean et dans l'Apocalypse, et partout ailleurs - les fleuves, les puits et les sources, étant des types de l'Esprit de Vie, impliquent au moins, s'ils ne le font pas positivement déclarer que Dieu est le grand Donateur. La pensée de Dieu est de donner, de donner, de donner, non pas en filets, mais en fleuves - des fleuves d'eau vive. Et si Dieu a l'intention de donner comme cela, nous devons savoir que tout Son don est gouverné par la Croix. Et tout ce que le Saint-Esprit donnera, Il le donnera par le chemin de la Croix.

Notre chair veut obtenir. Je suppose que la chose la plus profondément enracinée dans la nature humaine, la chose même qui a provoqué la chute et toutes ses conséquences lamentables, est l'acquisition ou la possessivité. Peu importe qui est la personne: que ce soit du côté positif - le type agressif et déterminé; ou du côté négatif - le personne très, très douce, avec le «complexe d'infériorité», comme on l'appelle, qui n'est qu'une autre façon de voir cette possessivité. Oh, l'apitoiement sur soi qui naît de ce vouloir avoir ! L'apitoiement sur soi est une réaction ; ce n'est après tout qu'une autre façon d'essayer d'attirer à soi. Oui, la possessivité est là ; c'est universel - c'est en nous tous. C'est la chose la plus profonde de notre être.

Mais Dieu, qui a tout, est tout le contraire : toute Sa disposition est de donner, de lâcher prise. Nous voulons avoir le Seigneur, avoir Sa bénédiction, avoir le Saint-Esprit, avoir la puissance - avoir des choses divines. Pourquoi? Nous pourrions répudier l'idée que nous les voulions pour nous-mêmes : mais qui connaît le cœur humain ? Seul Dieu. Et c'est pourquoi si souvent, en nous donnant ce qu'Il veut nous donner, Il nous fait d'abord traverser une période terrible avant de donner. Il s'occupe de cette possessivité personnelle jusqu'à ce que nous arrivions à l'endroit où nous disons : 'Seigneur, si Tu ne veux pas que je l'aie, je ne le veux pas.' C'est un bon endroit pour être! Ce n'est pas que nous devenions boudeurs ou récalcitrants ; loin de là. C'est simplement ceci : 'Seigneur - seulement si Tu le veux, seulement si Tu le veux. Pas pour moi - pour toi.' Et alors le Seigneur répond. "C'est à cet homme que je regarderai, même à celui qui est pauvre et d'un esprit contrit" (Ésaïe 66:2). Le Saint-Esprit donne tout ce qu'Il est venu donner par le biais de la Croix.

L'Esprit interprète la croix

Le Saint-Esprit en tant que Maître nous interprète la Croix. N'est-ce pas vrai du ministère dans le Nouveau Testament ? Le ministère dans et par le Saint-Esprit est si largement une interprétation de la Croix. Il y a l'énoncé de fait au sujet de la Croix : Christ est mort, il a été crucifié, il a donné sa vie. Mais qu'est-ce que ça veut dire? Nous avons besoin des dernières lettres du Nouveau Testament pour comprendre ce que cela signifie. Et le Saint-Esprit a veillé à ce que nous ayons en elles une interprétation très complète de la Croix. Nous n'irons nulle part à moins et jusqu'à ce que nous comprenions la Croix telle qu'elle nous est interprétée par le Saint-Esprit.

Vous voyez, c'était "par l'Esprit éternel" que Jésus "s'est offert" (Hébreux 9:14). C'est sous la conduite, l'habilitation et l'énergie du Saint-Esprit que Christ a donné sa vie. Il fallait que le Saint-Esprit le fasse. Ce n'était pas simplement un homme donnant sa vie, consentant à ce qu'on la lui retire ; nous savons que la mort du Seigneur Jésus était bien plus grande que cela. Elle a touché tout l'éventail de la hiérarchie satanique : elle a touché tout l'éventail de la création, qui doit elle-même être délivrée de l'esclavage : et elle a touché tout l'éventail de l'humanité. Il faut le puissant Esprit de Dieu pour qu'une mort fasse cela ! - et obliger un homme à faire cela par la mort. Nous ne pouvons pas exagérer la grandeur de la Croix du Seigneur Jésus.

Mais puisque c'est "par l'Esprit éternel" qu'Il s'est "offert", de même, seul l'Esprit qui l'a conduit à la Croix, l'Esprit qui l'a porté, peut nous interpréter correctement ce qu'Il entendait par la Croix. Les hommes sont tous bouleversés par la crucifixion et la mort du Christ : ils pataugent dans la plus grande confusion en essayant de l'interpréter et de lui donner une construction ; et pourtant toute cette erreur au sujet de la mort de Christ est simplement due au fait que ceux qui la propagent ne sont pas des hommes instruits par l'Esprit. Si nous sommes enseignés par l'Esprit, nous arriverons à comprendre la Croix. Aucun ministère guidé par l'Esprit n'en viendra jamais à ignorer la Croix ou à en faire peu de cas. Il fera plutôt ce que fait le Saint-Esprit - le garder au centre et faire tout tourner autour de lui.

Hommes Spirituels Faits par la Croix

Le Saint-Esprit fait des hommes spirituels par la Croix. L'eau est descendue près de l'autel. Elle coule à travers la cour et la zone, et au-delà, et sur les rives du fleuve se trouvent de très nombreux arbres, et les arbres portent leurs fruits chaque mois. Maintenant, les arbres dans la Bible sont des symboles des hommes. La Bible parle des gens comme étant des arbres que le Seigneur a lui-même plantés (Ésaïe 61 :3). "Il sera comme un arbre planté près des courants d'eau" (Ps. 1:3). Ces arbres symbolisent donc des hommes tirant leur vie du Saint-Esprit et portant leurs fruits en conséquence. Ce sont des hommes spirituels, dans la vie, la verdure, la fécondité de l'Esprit.

C'est exactement ce qui s'est produit à la suite de la Pentecôte. Des hommes spirituels semblaient surgir ce jour-là, puisant leur vie dans le fleuve qui coulait. C'étaient des hommes de mesure spirituelle, d'intelligence spirituelle. Avant que l'Esprit ne vienne, ces mêmes hommes au centre des choses - Pierre et Jacques et Jean, et d'autres - étaient dans l'obscurité, complètement embués ! Ils ne pouvaient pas pour la vie d'entre eux voir aucune valeur dans la mort de Jésus. "Qu'il soit loin de toi, Seigneur : cela ne t'arrivera jamais" (Matthieu 16:22) : en d'autres termes - si cela arrive, tout est perdu ; nos espoirs sont déçus. Et ces deux-là sur le chemin d'Emmaüs : quel désespoir, quel désespoir dans leur conversation, car, pensaient-ils, Jésus était mort. Aucun d'eux ne pouvait tout comprendre ; tout n'était que mort et nuit noire.

Mais le jour de la Pentecôte, ils comprennent tout ! Ils s'en glorifient et n'ont rien d'autre à se dire ! Ils ont reçu la lumière sur le sens de la Croix. Maintenant, ce sont des hommes spirituels, en vérité des hommes nés de nouveau, avec une compréhension spirituelle, une intelligence spirituelle, une influence spirituelle. Je pense que la chose merveilleuse dans leurs cœurs aurait été ceci : 'Pourquoi - vous rappelez-vous comment nous ne pourrions jamais voir une lueur d'espoir ou de lumière ou de perspective, si Jésus est mort ? C'est ainsi que nous avions l'habitude de penser. Quelle chose affreuse la Croix était pour nous ! Pour nous, c'était le symbole de la fin de tout, à travers tous les temps à venir. Et pourtant maintenant, nous y sommes - c'est la chose même dont nous nous glorifions ! N'est-ce pas merveilleux ? Cette Croix dont nous pensions qu'elle allait être notre perte est notre fabrication. Le Saint-Esprit s'est servi de la chose même que nous craignions et redoutions pour faire de nous des hommes nouveaux !

Nouvelle vie par la croix

Il apporte la vie partout par la Croix - partout. "Tout vivra partout où viendra le fleuve" Ézéchiel 47:9). Tout vivra - c'est l'œuvre de l'Esprit. Partout la vie vient par le chemin de la Croix. Ne laissez pas le Diable vous enfermer sur la Croix, mais soyez prudent ! Si vous interprétez et appliquez à tort la Croix, cela signifiera une sorte de fin que Dieu n'a jamais voulue. Si vous vous repliez toujours sur vous-même dans un effort pour crucifier votre moi, vous appliquez la Croix d'une mauvaise manière. Laissez cela au Saint-Esprit ! Vous croyez la vérité de Dieu au sujet de la Croix ; vous voyez ce que Dieu veut dire par là ; et ensuite vous vous tournez vers le Saint-Esprit, et vous dites : 'Je ne peux pas faire ceci - Vous devez le faire. je continue - je ferai des gaffes, je ferai des fautes, je déraperai, je me tromperai; Je devrai aller au Seigneur encore et encore, et dire que je suis désolé ; mais voulez-vous être responsable de cela - je ne peux pas le faire !' Voyez-vous, si vous et moi nous saisissons de la Croix pour essayer de nous crucifier, nous allons devenir sujets à une terrible introversion. Il y a une fausse signification de la Croix, incitant à l'introspection et au désespoir de soi, ce que Dieu n'a jamais voulu dire. La Croix n'est pas destinée à nous rejeter nous-mêmes, mais à nous délivrer de nous-mêmes dans une vie nouvelle.

L'objet de l'Esprit une œuvre complète

Maintenant, un mot de plus. Le Saint-Esprit vise toujours une œuvre complète. Si les hommes arrêtent avec ce qui est partiel, quelque chose de grave se produira. S'ils font de n'importe quel travail une chose en soi, quelque chose de grave se produira. S'ils font de n'importe quelle ligne d'enseignement une chose en soi, ou s'ils traitent une partie de la vérité comme si c'était le tout, quelque chose de grave se produira. Si, par exemple, nous faisons de l'évangélisation le tout, quelque chose de grave se produira ! Tôt ou tard, cette chose ira sous terre et pourrait disparaître. Ce fleuve se rapporte à la Maison : il prend sa source dans la Maison - c'est-à-dire en Christ et Son Église, comme une seule Maison de Dieu. Si vous enlevez quoi que ce soit de cette pleine pensée - car la Maison de Dieu est la pleine pensée de Dieu, c'est "la plénitude de celui qui remplit tout en tous" (Éphésiens 1:23) - si vous ne gardez pas les choses étroitement lié à la Maison de Dieu, quelque chose de grave se produira - et se produit. Il y a de grands mouvements, et ils ne sont pas liés à la Maison de Dieu. Vous les cherchez après un certain temps, et où sont-ils ? Quelle proportion d'entre eux peuvent être tracés et trouvés? Ils ont disparu, ils sont entrés dans la clandestinité. Si vous faites un enseignement sur le Saint-Esprit - pentecôtiste ou peu importe comment vous l'appelez - quelque chose en soi, et ne le reliez pas au plein dessein de Dieu, vous obtiendrez une confusion terrible, des situations et des conditions déplorables, qui sont une honte au Seigneur.

Le Saint-Esprit travaille en relation avec la pleine pensée et le dessein de Dieu ; Il propose un travail complet. Ce n'est que lorsque tout est mis en relation avec le dessein et l'objet complets de Dieu que le Saint-Esprit continue d'avancer avec une plénitude croissante. Il s'arrêtera si nous Lui imposons la limite des 'choses', qu'il s'agisse d'œuvres ou d'enseignements. Il exigera un chemin complet par rapport à Son objectif complet. La mesure de l'Esprit que nous connaissons sera proportionnelle à la mesure du dessein de Dieu dans nos vies. Si nous ne sommes que dans une partie de ce que Dieu a prévu et que nous n'allons pas au-delà de cette partie, nous n'aurons que cette mesure de l'Esprit. Si nous sommes en ligne avec le plein dessein de Dieu, nous aurons la pleine coopération du Saint-Esprit.

Ainsi, le fleuve est lié d'abord à la Croix, pour garder la voie ouverte, approfondir et élargir le canal; et puis il est lié à la Maison : parce que tout dans le dessein de Dieu, à la fois dans cette dispensation et à toutes les époques, est lié à ce qui porte le nom de "la Maison de Dieu" - l'Église - cette merveilleuse, Divine chef-d'œuvre que Dieu a conçu "avant les temps éternels". Nous devons être là-dedans - une grande chose en effet - si nous voulons connaître une grande expérience du Saint-Esprit.

À suivre

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