(1) "Que la maison soit bâtie" (Transcription) par T. Austin-Sparks

Transcription de messages donnés en mai 1957. La forme parlée a été conservée textuellement.

Chapitre 1 - L'Éternelle Conception

Je pense qu'il est tout à fait inutile que je passe du temps en guise d'introduction à parler de l'objet de ces réunions, mais plutôt, laissons les réunions parler d'elles-mêmes et le message que nous avons défini, la nature de notre rassemblement. Alors, venons-en tout de suite au fait. Ce que nous avons en vue est ce que nous croyons être le dessein universel de Dieu.

Le christianisme a de nombreux aspects et les chrétiens sont occupés par ces différents aspects : évangélisation, enseignement et édification des chrétiens, lutte pour la foi. Il y a des mouvements qui sont entièrement occupés par des questions prophétiques relatives au retour de Christ, etc. Tout cela est vrai, mais ils peuvent devenir, et deviennent souvent, des choses en soi. Et tout en étant si bons et si justes, ils divisent très souvent les chrétiens en sections, tournant autour d'une interprétation, ou d'un enseignement, ou d'un objet spécifique. Et l'objet inclusif et suprême de Dieu dans, à travers et au-dessus de tout, est très souvent perdu de vue. C'est pour chercher à mettre cet objet en vue plus nettement, que nous nous réunissons ces soirs-là.

Notre préoccupation est donc l'objet inclusif de Dieu. Et je suis sûr que vous conviendrez avec moi que la valeur de n'importe quel aspect ou côté de l'enseignement ou du travail sera très largement régie par sa relation avec le dessein de Dieu. Et la valeur sera plus immédiate si tout ce but est vu et gardé tout le temps en vue. Dieu ne s'engage entièrement dans aucune partie de Son dessein ; Il ne fait que s'engager entièrement dans la totalité de Son intention. Et ainsi, si nous désirons trouver Dieu s'engageant, il devient vraiment nécessaire que nous sachions ce à quoi il s'engagera.

L'objet inclusif auquel nous nous référons est inhérent aux mots que nous prenons pour toile de fond, du chapitre qui a été lu ce soir, les quelques mots simples d'Esdras chapitre 6 et verset 3 : "Que la maison soit bâtie" . C'est l'objectif global de Dieu.

Vous remarquez qu'Esdras a retracé ce décret à travers et au-delà de l'instrument, le souverain qui l'a fait. Il l'a retracé jusqu'à Dieu. Il a souligné que ce décret, bien que pris par un dirigeant terrestre, provenait de Dieu. Il a dit : « Dieu l'a mis dans le cœur du roi. Cela venait de Dieu. Et, étant montré que cela provenait de Dieu, le reste de l'histoire montre comment Dieu s'est engagé de manière souveraine envers cette chose. Dieu a incité cela; Dieu a soutenu cela; Dieu a consommé cela, et cela malgré de nombreuses et grandes difficultés.

Si cela est vrai, nous voulons découvrir où cela peut être vrai à notre époque, et comment cela peut être vrai. La seule chose que, je crois, tous les chrétiens, les vrais chrétiens, le peuple de Dieu chercheraient et connaîtraient à notre époque, c'est ce que Dieu a suscité, ce que Dieu prend sur Lui de soutenir et de mener à bien, ce que, malgré tout - un grand, un vaste "tout" - Dieu achèvera. C'est cela, dis-je, que nous voulons découvrir : comment Dieu s'engage.

Maintenant, cela nous amène à un principe vital et fondamental de l'interprétation biblique, une chose que tous ceux qui manipulent la Bible devraient reconnaître, et cela devrait toujours être présent lorsque nous prenons nos Bibles. C'est, tout simplement :

L'éternité de Dieu.

Cela ne vous dit peut-être pas grand-chose comme je le dis. Mais le grand fait est qu'il n'y a pas de temps avec Dieu. Tout le temps, comme chez nous, est temps présent avec Dieu ; il n'y a pas de temps passé, présent, futur avec Dieu. Il est le Dieu éternel - "d'éternité en éternité tu es Dieu". Dieu peut s'accommoder des périodes de temps des hommes et de cette terre, mais Lui-même demeure dans l'Éternité : Ses pensées sont des pensées éternelles ; Son but est un but éternel. L'architecte a tout le plan devant lui ; le constructeur n'a que la ou les parties courantes. Ceux qui ne voient que les parties peuvent être confus ; ils peuvent ne pas comprendre, ils peuvent même commencer à faire de la partie le tout. Un auteur d'une des lettres ou des documents du Nouveau Testament a présenté sa thèse de cette manière : « Dieu, bien qu'à plusieurs reprises et de différentes manières, a parlé aux pères par les prophètes... ». Dieu a parlé dans le temps, et à des moments différents, et de différentes manières et en différentes parties ; mais, avec Dieu, le tout, d'éternité en éternité, était présent, et chaque partie qui venait de Dieu contenait le tout.

Vous devez toujours vous en souvenir lorsque vous manipulez la Bible ; sinon vous "diviserez à tort" la Parole de Vérité. Le dessein complet de Dieu gouverne chaque partie, où Il est concerné. L'esprit (mind) de Dieu ne grandit pas. Il n'y a pas de progrès avec Dieu ; Il est plein et complet et définitif à tout moment. Dieu a ramené ses pensées dans le temps au moyen de modèles et de figures, mais ce ne sont que des modèles et des figures de réalités spirituelles et éternelles. Et le principe est celui-ci, que tout ce qui vient de Dieu, à tout moment, de notre point de vue, du point de vue de ce monde - tout ce qui vient de Dieu, a en lui la pensée éternelle et complète de Dieu. Il a en lui la totalité de l'esprit spirituel de Dieu. Nous devons regarder à travers la forme immédiate de présentation, pour découvrir cette pensée spirituelle et éternelle qui se trouve là.

Cette maison - "Que la maison soit bâtie" - cette maison... n'est qu'une représentation terrestre, temporaire, limitée de la pensée vaste, éternelle et spirituelle de Dieu. Une mauvaise représentation, ça passera ; mais la pensée de Dieu ne passera jamais. Ce qui se trouve derrière n'aura pas de fin : c’est sorti de l'éternité ; ça ira pour l'éternité. Et toute la Bible n'est qu'une expression multiple de ce principe. Du début à la fin, la Bible, dans ses nombreuses formes de présentation et de représentation, de types, de symboles et de figures, la Bible entière est une expression complète de nombreuses et diverses façons de cette idée unique, qui se trouve ici inhérente à ce mot 'Maison'.

Passons derrière la figure, derrière la représentation, à la grande vérité et réalité spirituelle. C'est ici. Hors de l'éternité, hors de l'inconnaissable, hors de l'incompréhensible, hors de l'inaccessibilité, Dieu a résolu de Se présenter dans une création de Sa propre fabrication, dans quelque chose qui, parmi beaucoup d'autres titres et désignations, s'appelle une maison. Dieu a décidé de sortir de tout ce vaste inconnaissable, inaccessible, éternel et présence Lui-même, présence Lui-même pour se faire connaître, se rendre accessible, habiter une « maison ». Mais alors que nous nous emparons de cette vérité, car c'est une vérité, du début de la Bible jusqu'à la fin, c'est la vérité qui traverse tout le chemin; c'est la chose qui gouverne tout, ce que nous verrons, je pense, en avançant.

Alors que nous nous emparons de cette grande vérité et que nous avançons avec elle à travers la Bible, tout au long, nous commençons à faire une découverte à son sujet : que, bien que ce soit une idée merveilleuse, une pensée étonnante, c'est quelque chose de bien plus que une pensée et une idée. C'est vraiment quelque chose du cœur de Dieu - non seulement de Son esprit, mais de Son cœur ; quelque chose de grandement chéri par Dieu; quelque chose auquel les plus grands intérêts de Dieu sont liés. Il s'avère (si je peux m'exprimer ainsi) que ce n'est pas du tout quelque chose d'objectif pour Dieu, mais une partie de Lui-même - une expression organique de Lui-même, de Sa pensée, de Son cœur, de Sa volonté.

Je pense que l'une des déclarations les plus stupéfiantes de la Bible est celle-ci: "L'église de Dieu qu'il a acquise avec son propre sang". Dieu a acheté cette chose appelée 'l'Église' avec Son propre Sang. Cela vaincra et défiera toute tentative de le comprendre et de le sonder. Le sang est la vitalité même de tout organisme. Cette 'chose' et je l'appelle ainsi en ce moment, cette chose a la vie même de Dieu liée à elle. Dieu a donné sa vie pour cela. C'est quelque chose de plus qu'une question d'intérêt objectif. Le cœur même de Dieu est dans cette chose - Sa propre vie - Lui-même. Lui-même.

Qu'est-ce que c'est, cette pensée, cette chose si proche du cœur de Dieu, à laquelle se rattachent tous ses intérêts ? C'est Dieu présent parmi les hommes, Dieu lié à un organisme comme l'Habitant, l'Occupant, le Résident de cet organisme. C'est bien sûr le sens simple et clair d'une «maison», c'est quelque chose dans lequel on habite, dans lequel on vit. Cela n'a de sens que si elle est habitée. La pensée de Dieu, vous pouvez l'appeler 'maison' ou ce que vous voulez, la Bible a beaucoup de noms pour cela, la pensée de Dieu est celle-ci : être là, présent, habiter avec l'objet de se faire connaître et comprendre, et avec l'objet de avoir une communion bénie avec ce qui comprend la «maison».

J'ai dit que la Bible contient l'histoire de cette pensée, à travers les âges. Oui, la Bible est donc, d'un bout à l'autre et entièrement, l'incarnation de ce seul concept éternel et Divin. Cela commence par une expression très simple et primordiale de la pensée : dans un jardin, l'homme et la femme, et Dieu présent, marchant dans le jardin, parlant, communiant, faisant connaître Ses pensées et Ses intentions. Une image de communion heureuse entre Dieu et l'homme, l'homme et Dieu. Homme en relation avec Dieu, en termes (puis-je utiliser le mot) d'amitié et sur la base d'une commission pour être le régent de Dieu ici pour le développement et l'accomplissement de Ses desseins. Tout parle de paix, d'ordre, de beauté et de tout ce à quoi aspire le cœur humain. C'est là dans cette première représentation simple; Dieu s'est créé une 'maison', et y habite, y marche et y parle.

À partir de ce moment, cette intention divine a une histoire longue et mouvementée. Toutes les actions de Dieu sont liées à cette "chose", rappelez-vous, et toutes les réactions dans l'histoire que nous avons dans la Bible, sont contre cette seule chose - chasser Dieu, exclure Dieu, créer une condition à laquelle Dieu ne peut pas s'engager là où il ne peut pas être présent. C'est la Bible; il se concentre sur ce seul désir éternel du cœur de Dieu.

Mais où cela s'arrête-t-il ? Oui, c'est une histoire longue et mouvementée à travers laquelle cette intention passe, mais à la fin elle se réalise. Et elle se réalise de deux manières : premièrement, elle se réalise en Lui-même comme incarné dans Son Fils. Nous n'avons pas encore reconnu la signification suprême de Jésus-Christ, en tant que Fils de Dieu, jusqu'à ce que nous ayons reconnu qu'en Lui cette conception éternelle trouve sa réalisation : Il est Emmanuel - « Dieu avec nous » ! Dieu a atteint son objectif. Lui-même s'est fait une Demeure. "Dieu était en Christ, réconciliant le monde avec lui-même". De cette manière première et fondamentale, Dieu atteint Sa fin. Et nous découvrons que la Maison de Dieu n'est pas un « cela » - c'est un « Lui » ; c'est une Personne. Et puis Il procède de l'Un au multiple, de l'individuel au collectif ; et un corps élu est mis en vue, en termes de demeure pour Dieu. La fin de la Bible, encore une fois la fin de la Bible est à nouveau dans le symbolisme autant que le début l'était - une Ville et un Jardin et la musique de ces mots : "Le tabernacle de Dieu est avec les hommes, et Il habitera avec eux et ils seront son peuple, et il sera leur Dieu". C'est là que s'arrête votre Bible. L'histoire est consommée.

Eh bien, j'ai dit que cette intention divine explique la Bible sous tous ses angles ; toutes les actions et toutes les réactions sont centrées sur cette seule chose : que Dieu ait Sa place et soit là, en ces termes de communion et de paix. Je le répète, il n'y a rien dans la Bible qui ne soit lié à ce but et à cette pensée de Dieu qui gouverne tout. Voilà l'objet de la préoccupation de Dieu et de la jalousie de Dieu. Si Dieu était jaloux d'un temple à Jérusalem, ou de Jérusalem, ou de Sion, comme les prophètes l'ont si fortement dit, pensez-vous que Sa jalousie s'est épuisée dans une représentation terrestre et temporaire de quelque chose ? Non, c'est à cause du quelque chose représenté que Dieu était jaloux. Et c'était ça.

Qu'est-ce donc que la Maison de Dieu ? La question est soulevée, Ésaïe l'a soulevée : "Ainsi dit l'Éternel : 'Le ciel est mon trône, et la terre est mon marchepied. Quelle sorte de maison me bâtirez-vous, et quel lieu sera mon repos ? Pour toutes ces choses a la mienne faite à la main...'". Vous vous souvenez d’Étienne, dans ce magnifique message qui lui a coûté la vie - si significatif à cet égard même - a cité ces paroles d’Ésaïe. C'était presque le point culminant de ce grand discours ; travailler, se diriger vers cela. Il dit dans Actes chapitre 7, comme vous le savez, versets 47 à 50 : "Salomon lui bâtit une maison... Mais... mais... quelle sorte de maison me bâtirez-vous, dit l'Éternel ? Le ciel des cieux ne peut me contenir".

Quel genre de maison ? Il y a certaines choses à noter. Premièrement, c'est une indication de l'infinie, infinie grandeur de Dieu exigeant quelque chose d'infiniment grand. Aucun magnifique temple de Salomon ou de tout autre bâtisseur, ne peut répondre à cette exigence. Il faut quelque chose de très grand, c'est-à-dire qui montrera la grandeur de Dieu. L'apôtre Paul, plus que quiconque dans la Bible, a vu le sens de cette Maison ; et épuisé toute la langue à sa disposition pour essayer d'en parler. Et vous savez, la langue grecque est une langue très complète, elle a un nombre énorme de mots et d'idées, bien, bien plus que notre anglais. Et Paul a eu du mal avec sa connaissance et sa maîtrise de cette langue, pour exprimer cette Maison - la largeur et la longueur et la hauteur et la profondeur, l'insondable... et ainsi de suite. Ce sont les mots dans cette langue avec lesquels il lutte, il ne peut pas exprimer à quel point c'est grand.

Mais notez - et c'est là la chose merveilleuse, où nous nous en approchons très près, ou cela se rapproche très près de nous - il y a deux ou trois choses que l'apôtre Paul rend parfaitement claires comme définissant la nature et le but de cette maison .

Premièrement, qu'elle est ce en quoi se manifeste cet amour de Dieu qui surpasse toute connaissance. Dieu a conçu cet ordre objectif, afin qu'en lui se manifeste l'amour de son cœur qui surpasse la connaissance. Et puis Paul passe à la grâce - les « richesses de sa grâce », la « gloire de sa grâce » et il met tout cela en relation avec cette Maison, que « dans les siècles à venir » dans cette Maison, le Corps (appelons-le ce que vous voudrez), en ce que la grâce infinie de Dieu devrait être manifestée à un univers émerveillé. Il ne s'arrête pas là : il passe à la sagesse - la sagesse infinie de Dieu à montrer aux « principautés et puissances » - dans cette Maison ! Il veut qu'une grande Maison comprenne cela : la grandeur de Son amour, la grandeur de Sa grâce, la grandeur de Sa sagesse - Dieu présent dans de tels termes d'auto-manifestation !

N'est-ce pas tout langage ? Vous l'avez, c'est ici, clairement indiqué dans les Écritures. Mais je dois m'arrêter là parce qu'une autre chose est impliquée ici. C'est le malentendu implicite de l'homme. L'homme a une façon, vous savez, de « saisir » les grandes idées, les conceptions merveilleuses, et de s'en emparer. L'homme a compris l'idée, il l'a reprise, cette idée d'une « maison pour Dieu », d'une « demeure pour Dieu », mais l'homme l'a détournée et y a introduit une fausse interprétation. L'homme a essayé de capturer Dieu et de Le mettre dans une maison de sa propre fabrication. Ce faisant, limiter Dieu, confiner Dieu, posséder Dieu et rendre Dieu exclusif à une « maison » particulière - faite par l'homme - un bâtiment sur la terre, une institution - quelque chose comme ça. Et puis, cette terrible propension de l'homme à faire de Dieu sa propriété, et la propriété de son genre particulier de maison, le surgissement d'un terrible exclusivisme qui, si vous n'appartenez pas ici, et allez par là, alors vous êtes hors de portée. Vous voyez ce que je veux dire? C'est une idée retenue, mais mal appliquée - une fausse interprétation.

Vous voyez, c'était l’erreur tragique d'Israël, contre laquelle les prophètes se sont déchaînés et ont pris d'assaut. C'est là où Jésus est entré. Et comme du vin nouveau dans de vieilles outres, éclate le tout; mais ce faisant, Il a perdu la vie. Ils avaient fait de la maison de Dieu une chose exclusive, la leur - ils « possédaient » Dieu. C'était leur bévue. Et, alors que Jésus s'éloignait dans la réalité éternelle et spirituelle, Il a dit : "Votre maison vous est laissée désolée" - votre maison, votre maison ! C'est un terrible acte d'accusation - votre maison !

Il faut prendre tout cela très au sérieux, car c'est, d'un certain point de vue, par rapport à ce malentendu, cette fausse interprétation, cette caricature, que Jésus est venu corriger. Il l'a fait de deux manières, comme nous l'avons souligné, Il l'a corrigé, premièrement, en Sa propre Personne.

En Sa Propre Personne

Voulez-vous voir la Maison de Dieu, ce que c'est ? Regarde-Le! Et puis, Il l'a fait dans Son enseignement. L'évangile de Jean, si vous ne l'avez fait que le reconnaître, se tient dans l'ensemble du but biblique de montrer comment Jésus supplante et transcende toute représentation terrestre et matérielle. Il est parfaitement clair qu'Il supplante et prend la place du temple de Jérusalem. Il a supplanté et pris la place du sacerdoce, et est devenu le souverain sacrificateur Lui-même et S'est offert en sacrifice agréable à Dieu, accomplissant ainsi non seulement tous les types, mais montrant que Dieu n'avait jamais été satisfait jusqu'à ce que Christ S'offre Lui-même. Il a supplanté et transcendé toutes les fêtes juives : vous remarquez à travers l'évangile de Jean que les fêtes des Juifs sont constamment évoquées, et Jésus y figure en face d'elles !

Jésus prend la place de la manne dans le désert et est le "Pain de Dieu descendu du Ciel". Jésus prend la place de l'eau du rocher frappé et dit : "Celui qui boit de l'eau que je lui donnerai n'aura jamais soif... Celui qui croit en moi, de lui couleront des fleuves d'eau vive". Il prend la place des lumières dans le temple et dit : « Je suis la lumière du monde ». Il prend la place de tous les anciens bergers d'Israël et dit : « Je suis le bon berger. » Il prend la place d'Israël et bâtit un nouveau troupeau de Son propre sang : « Je donne ma vie pour les brebis. » Oui, Jésus est la réponse à la quête éternelle de Dieu.

Mais Jésus, comme le montre le Nouveau Testament, n'est pas seul. Jésus, dans son expression collective et organique, est la Maison de Dieu.

Où et qu'est-ce que la Maison de Dieu ?

C'est là qu'il y a union spirituelle, organique, vitale avec le Christ ; Ni plus ni moins. Paul dit : « Nous avons tous été baptisés dans un seul Esprit pour former un seul corps. » Jésus remplit toutes les fonctions et exprime toutes les caractéristiques de la présence de Dieu - la présence de Dieu au milieu des hommes.

C'est une déclaration, mais c'est un défi. Comme Sa Maison est grande - mais comme Sa Maison est spirituellement définie ! Elle est fondée sur l'amour de Dieu. C'est assez éprouvant. L'objet et le but mêmes, permettez-moi de le répéter, de cette Maison est l'expression de l'amour de Dieu ! Et si cet amour de Dieu n'est pas présent, est contredit, la Maison cesse d'être ce que Dieu a voulu qu'elle soit. C'est l'explication d'Israël, qui était autrefois appelé 'la Maison de Dieu' en tant que nation, c'est l'explication de la raison pour laquelle ils ont été mis de côté. Voici l'amour infini de Dieu, la grâce infinie de Dieu, apportée au monde en la Personne de Son Fils et que rencontre-t-Il ? Haine infinie ! L'amour chassé ! "Votre maison vous est laissée désolée".

La grâce infinie de Dieu... toute cette théologie et cette doctrine - sur la justification, non par les œuvres mais par la foi, et ainsi de suite - cela peut être si froid, après tout ; cela peut devenir légaliste et « juste » dans un sens de dureté. Oui, mais souvenez-vous que tout cela est là dans la Parole de Dieu pour magnifier la grâce de Dieu ! "Pas d’œuvres..." - la grâce de Dieu !

La Maison de Dieu, chers amis, existe donc sur la base que des hommes et des femmes ont découvert que leur besoin le plus profond et le plus terrible est la grâce de Dieu, et ils sont parvenus à la connaissance de cette grâce. Et le mot le plus élevé dans leur vocabulaire est le mot 'grâce' - c'est le mot le plus merveilleux dans la langue de la terre et du ciel. Grâce, grâce, grâce ! C'est cela qui constitue la Maison de Dieu. Si vous et moi vivons dans le sens de ce merveilleux mot 'grâce', Dieu est très proche de nous. C'est là que nous Le trouverons. Dieu "voit de loin les orgueilleux", parce que les orgueilleux n'ont aucun sens de leur besoin de grâce. L'orgueil est une abomination pour Dieu, simplement parce qu'il est une telle contradiction avec la grâce de Dieu. "C'est à cet homme que Je regarderai (voici ta Maison de Dieu) celui qui est d'un esprit brisé, humble, contrit, et qui tremble à Ma parole". C'est l'atmosphère de la Maison de Dieu.

Et donc, voyez-vous, ce n'est pas une « chose », ce n'est pas un lieu, ce n'est pas quelque chose que l'homme fait ; c'est une chose spirituelle. Sur quel terrain repose-t-elle ? Elle repose sur le sol de la Croix. La Croix... la Maison est toujours venue après l'Autel, et servait d'arrière-plan à l'Autel. L'Église du Nouveau Testament est l'arrière-plan de la Croix du Christ, elle vient par la Croix.

La Croix, à quoi ça sert ? Elle écarte l'homme et fait place à Dieu. Elle éloigne l'homme, afin que Dieu soit tout et en tous. L'intention de la Croix est de rendre possible la réalisation de la pensée éternelle de Dieu : être là. Là où la Croix s'enfonce le plus profondément dans la vie d'un peuple, là, le plus pleinement, vous rencontrerez le Seigneur. Vous ne rencontrerez pas le Seigneur dans des hommes et des femmes non crucifiés. En présence de la chair, Dieu se tient en retrait.

Je termine en posant une autre question. Quelle est alors la nécessité dominante ? La réponse est double. La nécessité dominante pour la réalisation du désir de Dieu - l'introduction de cette Maison, dans sa beauté, dans son amour, dans sa grâce, dans sa communion, dans sa paix, dans son ordre, dans sa manifestation divine - est un Christ- conscience.

Une conscience christique. Oh, cela ne transmet pas grand-chose, je sais, comme c'est dit, mais chers amis, ce dont vous et moi avons besoin plus que toute autre chose peut-être, c'est plus de cette conscience christique. Ne sommes-nous pas toujours et toujours réprimandés lorsque nous entendons Paul dire : « L'amour de Christ nous contraint ; parce que nous jugeons ainsi qu'un seul est mort pour tous, donc tous sont morts... afin que ceux qui vivent ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour Lui... désormais (à nouveau) nous ne connaissons plus d'homme selon la chair". Je dis, nous sommes toujours réprimandés par cela ; Je le suis, n'est-ce pas ? Ne nous connaissons-nous pas tellement selon la chair ? Au lieu de saisir ce qu'il peut y avoir, même de loin, de Christ les uns dans les autres et d'en tirer le meilleur parti, nous faisons autre chose : nous tirons le meilleur parti des défauts, des faiblesses et de la non-ressemblance à Christ des uns et des autres - et il y a beaucoup de cela, Dieu sait !

Mais oh, pour cette conscience du Christ - que nous nous donnions davantage à ceci : saisir ce qu'il y a, fût-ce tout petit, du Christ et tirer le meilleur parti de cela. Conscience christique. La Maison sera construite, Dieu trouvera Sa Maison et S'engagera si nous le faisons. Que Dieu nous aide! Et après avoir dit la conscience du Christ, cela signifie la conscience de la Maison. Conscience de la maison... est-ce le mauvais mot ? C'est la conscience de camaraderie, c'est la conscience de relation, que nous sommes membres les uns des autres, et la main ne peut pas dire au pied : « Je n'ai pas besoin de toi ! Je peux me passer de toi ». Appelez-le "Maison", appelez-le "Corps", appelez-le comme vous voulez, c'est cette conscience de compagnie qui est nécessaire aujourd'hui, pour détruire, détruire tout ce genre de chose qui désintègre et divise.

Eh bien, nous devons en rester là ce soir, mais plût à Dieu que quelque chose de l'impact de cela puisse venir sur nos cœurs, et nous sortir de nos conceptions trop petites de la Maison de Dieu et gouverner nos attitudes par rapport à tout - tous ceux qui reposent sur l'amour de Dieu, tous ceux qui reposent sur la grâce de Dieu, tous ceux qui sont venus voir et reconnaître que c'est par la sagesse et uniquement par la sagesse de Dieu, pour résoudre tous les problèmes humains, les leurs et d'autres, que Dieu trouvera enfin ce qu'il cherche : une demeure.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse