(8) Dieu a parlé par T. Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1947-1948. Vol. 25-2 à 26-3. Cette version de Emmanuel Church, Tulsa, OK.

Chapitre 8 - L'appel réitéré

Très tôt dans cette lettre aux Hébreux, l'écrivain, ayant fait une comparaison et un contraste multiples et très importants entre les plus grandes personnes et choses de l'ancienne dispensation et Jésus le Fils de Dieu, lance un appel et un avertissement inclusifs en termes superlatifs. « Comment échapperons-nous si nous négligeons un si grand salut ? Tout au long de la lettre, il applique cela à divers égards, mais il le fait comme toujours régi par cette dernière clause

"Un si grand salut"

C'est donc de cela qu'il s'agit ! Salut. Grand salut. Alors grand salut ! Comme il ne peut y avoir deux saluts, celui-ci et l'autre, mais que celui-ci est bien ce que Dieu entend par salut, c'est aussi bien que nous revoyions ce qui a été dit dans ces pages quant à la grandeur du Christ, la grandeur de notre vocation, la grandeur de notre destinée et la grandeur de notre responsabilité. Une chose doit ressortir de cette considération, c'est que le salut est une chose beaucoup plus grande du côté de son à que du côté de son de. C'est-à-dire qu'il y a beaucoup plus dans le dessein de Dieu pour l'homme que de le sauver du péché, du jugement, de la mort et de l'enfer. Quelle que soit la grande rédemption, c'est seulement pour ramener l'homme à l'endroit où la pleine intention originelle de Dieu peut être poursuivie. C'est une « chute » très coûteuse qui est arrivée à l'homme, mais son rétablissement a beaucoup plus en elle que le rétablissement lui-même. L’Évangile du Salut, tel qu'il est habituellement prêché, est si largement consacré à l'homme lui-même et aux avantages et bénéfices immédiats d'être sauvé. Pour promettre et l'amener à le faire, le paradis est à peu près la limite. Le « si grand salut » a d'immenses problèmes qui lui sont liés et comprend tous les superlatifs et les « mystères » des dévoilements sans précédent de Paul du « dessein éternel ». Le plus grand aspect du salut est ce à quoi il sert, quelle que soit sa grandeur. Si davantage de cette grandeur s'était abattue sur les prédicateurs, et était le puissant motif de leur prédication, comme ce fut le cas dans le cas de Paul, et d'autres, l'impact sur les hommes n'aurait pas besoin de la tapisserie d'ameublement mentionnée dans notre dernier chapitre.

C'est à la lumière de cet aspect plus positif que notre écrivain lance à maintes reprises des appels, des exhortations et des mises en garde, et nous avons maintenant l'intention de clore nos méditations en examinant ces appels assez brièvement.

Alors que l'écrivain était trop ému par son thème pour s'arrêter pour systématiser son sujet, cela peut aider si nous faisons quelque chose de cette manière. Nous pouvons donc, tout à fait sans effort, mettre ces réitérations en trois connexions - A, B et C.

On suppose par cette lettre que ceux à qui elle a été écrite croyaient au Seigneur Jésus et qu'ils s'étaient livrés à Lui. Ils sont appelés "saints frères" (3:1) ce qui implique la consécration au Christ. C'est sur cette hypothèse que l'écrivain fonde ses appels et ses avertissements.

A. La base de la consécration

Cette base se voit dans la première série d'appels régis par les mots « Laissez-nous ».

1. (4 :1) « Craignons donc. »

Si la consécration au Seigneur est authentique sur une appréhension adéquate de sa supériorité sur tous les autres, elle aura en elle cet élément de sainte crainte. Le contexte montre que c'est la grande perspective qui s'est présentée avec Christ qui crée une telle peur de ne pas la manquer. La crainte sainte devrait toujours être une caractéristique de la vie d'un chrétien ; pas peur du jugement; ne redoutez pas le Seigneur ; mais craignez qu'il ne manque tout ce qui est implicite dans l'appel de la grâce. La présence d'une telle exhortation est elle-même suffisante pour prouver que le simple fait d'avoir accepté Christ ne suffit pas pour garantir l'obtention (pour utiliser la parole de Paul) de tout ce qui est inclus dans le fait d'avoir été « appréhendé par le Christ Jésus ».

2. (4:11) « Faisons preuve de diligence » ; littéralement "se hâter".

Cela porte sur le facteur temps, en particulier le facteur temps spirituel. « Tant qu'on peut dire Aujourd'hui » ou « Aujourd'hui, si vous entendez » est le motif d'appel ici. Le manque d'urgence et de diligence aura deux effets. L'opportunité du temps réel de Dieu - qui n'est jamais montrée comme étant autre que maintenant - peut être manquée ; et, ou, notre capacité ou notre aptitude à réparer tout ce qui peut être appréhendé peut passer, et nous nous retrouverons comme des navires échoués sur un banc de boue.

3. (4:14) " Tenons ferme ", littéralement " agrippons ".

Il est si facile de perdre l'adhérence et la fermeté de la prise, et de devenir lâche ou mou. Vous avez fait une confession ; réaffirmez, et ne laissez pas sa pleine signification et sa valeur vous échapper ou vous être enlevée. Fermez bien votre main dessus contre tout ce qui vous le volerait.

4. (4:16) "Approchons-nous... avec audace."

La fausse peur, la timidité, l'incertitude, ou tout membre de cette grande famille du Doute, nous éloigneront si possible. Le Trône de Grâce est là. Le Sang a ouvert la voie. Le Souverain Sacrificateur, en toute sympathie, tend la main de Dieu pour prendre la vôtre. Pourquoi hésiter, douter ? Rester à l'écart signifie seulement être de plus en plus impliqué dans le découragement et les accusations de Satan. Faites le plongeon audacieux de la foi dans la miséricorde et l'amour de Dieu; accordez-Lui le mérite d'avoir signifié ce qu'il dit et « approchez-vous ».

B. Le développement de la consécration

1. (6:1) "Allons de l'avant..."

La vraie valeur de cette exhortation se trouve dans l'implication du mot grec utilisé. C'est le même mot que dans Actes 2:2 (« se précipiter ») et II Pierre 1:21 (« déplacé »). Cela signifie vraiment être porté par un autre. Cela indiquerait que Dieu avance, l'Esprit de Dieu avance. Il ne tarde pas, mais avec une grande énergie poursuit Son but. Laissez-nous céder avec Lui. Laissons-nous prendre dans ses allées et venues. Cédons à ses énergies. Ne nous laissons pas distancer par le Seigneur. « Pleine croissance » est Son objectif ; ne restons pas enfants ou immatures.

2. (10:22) "Approchons-nous."

Ce n'est pas la même chose que le n° 4 ci-dessus. C'était une question d'adaptation de nous-mêmes à la réception. C'est à la communion après l'ajustement. Dans celui dont nous n'avons pas besoin, et ne devons pas, rester sans nous demander si, à l'aventure, nous osons nous approcher. Dans l'autre, il ne faut pas venir avec des réserves qui nous empêcheront d'entrer positivement dans la communion qui est là pour nous.

3. (10:23) " Tenons bon. "

Encore une fois, ce n'est pas la même chose que le n° 3 ci-dessus. Cela c’est prendre racine, avoir une prise ferme. C'est maintenir notre emprise. Il s'agit de ténacité quant à « notre espérance », « qu'elle ne faiblit pas ». Cela va droit à la cause première de toute cette lettre. C'est un moyen coûteux et difficile. Il est « hors du camp, portant son opprobre ». Nous avons fait des aveux. Peut-être que nous nous sommes affaiblis. Après avoir resserré notre étreinte, ne faiblissons pas à nouveau, mais soyons obstinés.

4. (10:24) " Considérons-nous les uns les autres. " Plutôt « s'étudier » les uns les autres, en vue de

(a) Émuler le bien l'un dans l'autre.

(b) s'inciter mutuellement au bien ; d'aimer et de bonnes œuvres.

Bref, tenons-nous compte les uns des autres en vue de nous entraider positivement vers le but - non pour constater les défauts et les tares des uns et des autres et retarder ainsi leur progrès et le nôtre.

C. Les caractéristiques de la consécration

Après avoir lancé son appel pour une consécration renouvelée, et après avoir montré ce qu'est la consécration, par la même phrase - "Laissons-nous" - l'écrivain procède à une série d'exhortations qui indiquent le genre de personne qu'une personne vraiment consacrée sera ; ce qui est nécessaire pour caractériser un tel.

1. (12 :1) « Rejetons tout fardeau. »

Si nous sommes vraiment sérieux par rapport à cet « appel céleste » (3 :1), nous devons et devons tout considérer du point de vue de savoir si c'est positif ou négatif en rapport avec cela. Est-ce que cette chose aide? Sinon ça doit aller. Qu'il gêne, ou retarde, ou fasse de gros efforts, c'est sa condamnation. Le cours doit être aussi clair que nous pouvons le faire, et tout ou toute personne qui n'est pas dans les vraies affaires, mais qui fait simplement obstruction ou flânerie, doit être écartée. Cela s'appliquera aux « bagages de la vie » ; elle s'appliquera aux distractions et aux diversions ; elle s'appliquera aussi aux découragements. Il n'y a pas de place pour le tempérament et les sautes d'humeur dans cette course, et le péché facile de doute et de méfiance amènera rapidement le pèlerin au Bourbier du découragement.

2. (12 : 1) « Courons. »

Ne pas parler de consécration ; ne pas s'y intéresser ; ne pas être simplement membre du « comité de consécration » ; ne pas être un expert en technique d'athlétisme, connaissant la course et les coureurs, les parcours, les règles, les tenues et les prix ; mais « Courons », faisons-le. Combien connaissent tout l'enseignement et la doctrine de la consécration qui sont des débutants lents, ou de pauvres coureurs, ayant toujours besoin d'être encouragés, encouragés, de se rafraîchir ou de se reposer ! Allons-y, et "avec patience". Continuez comme ça.

3. (12:28) "Ayons (ou prenons) la grâce par laquelle nous pouvons servir..."

Ici, le mot grec pour servir suggère qu'il s'agit de rendre quelque chose reçu. La grâce est une grande bénédiction et un bienfait. La grâce qui nous a appelés avec un tel "appel céleste" à un tel "partenariat" (3:1) crée sûrement une responsabilité née de l'endettement. Prenons cette grâce avec un cœur reconnaissant et prouvons notre sens de la dette par le service.

4. (13:13) "Allons vers lui hors le camp."

En appréciation de la grandeur suprême du Christ et de la grâce qui nous a été accordée, montrons que nous n'avons pas honte de lui, mais que nous sommes plutôt prêts à souffrir avec lui et à partager son reproche. Si nous sommes vraiment consacrés au Christ, nous serons heureux de nous tenir à ses côtés pendant et où lui et ses intérêts les plus complets sont exclus, même du système judaïque-chrétien qui est plus pour lui-même que pour lui.

5. (13:15) "Offrons continuellement un sacrifice de louange."

C'est la pierre angulaire, la couronne, de la consécration. Le reproche et le rejet, oui, et tout le reste impliqué ; mais en vaut-il la peine ? La fin la justifiera-t-elle ? Filialité, domination, partenariat avec Christ couronné de gloire et d'honneur, la Maison de Dieu pour toujours ; ce sont les choses présentées dans cette lettre. Si nous l'avons vraiment vu, et ce que signifie l'association avec Lui, de sorte que nous Lui sommes abandonnés, nous serons dans ce cours sacerdotal de chanteurs qui - dans la constitution de David - n'a jamais cessé. Cette lettre est si largement sur la ligne de la Maison et du Sacerdoce et du Sacrifice, qu'il n'est donc pas surprenant qu'elle se termine par implication sur les « vingt-quatre cours des chanteurs » - un cours pour tout le circuit du soleil , jour et nuit. « Un sacrifice de louange perpétuelle » ou « un sacrifice de louange continue ».

Ainsi, quatorze fois dans cette lettre, l'appel est lancé contre tout échec pour être toujours caractérisé par une action active après la pensée la plus complète de Dieu pour son peuple. L'esprit de Caleb est si approprié à tout cela ; il « suivait entièrement le Seigneur » et, à un âge avancé, demanda à une région montagneuse et à une montagne de prouver qu'il était toujours dans cet esprit, et que le Seigneur honore ceux-ci avec des réserves de vitalité spirituelle. Il avait vu que Dieu avait fait savoir quelle était sa pensée pour son peuple et c'était ce qui importait. Lui - Caleb - n'accepterait rien de moins. Il n'a pas dit que c'était « l'idéal, mais tout à fait impraticable » ou « l'état des choses étant ce qu'il est - en ruines - nous devons l'accepter et tirer le meilleur parti d'un mauvais travail ». Un tel discours serait pour Caleb une trahison : une déloyauté envers le Seigneur : un aveu que Dieu avait prévu quelque chose, mais cela s'était avéré irréalisable et devait être abandonné pour quelque chose de moins. L'esprit de Caleb était cela ; la majorité pouvait adopter l'autre attitude, mais jusqu'à ce que Dieu donne une autre révélation modifiée de Son dessein, bien qu'il fût le seul à « continuer », il continuait. Cette attitude, cet esprit et cette activité, Dieu les a pleinement honorés, et non seulement Caleb a hérité, mais Juda est entré dans leur héritage à cause de sa fidélité. Et Juda représente vraiment quelque chose dans la pensée divine !

Alors que « Hébreux » et « Éphésiens » font toujours partie de la Bible, c'est ce que Dieu signifie pour Son peuple, même si relativement peu « continuent ». Adopter une autre attitude ne peut signifier qu'une perte grave et douloureuse. Par conséquent, avec le "Let us" répété, l'auteur associe une note d'avertissement répétée "de peur". Les neuf occurrences de cette note d'avertissement méritent d'être considérées. Ils couvrent toutes les formes de causes possibles d'échec - du manque de vigilance nécessaire pour saisir l'amarrage alors que le navire est emporté par le courant soit au large, soit sur les rochers, à un durcissement de cœur certain contre l'appel "Aujourd'hui, si vous entendrez sa voix". Ce dernier est un appel aux chrétiens, pas ici aux incroyants car il est presque exclusivement utilisé par les prédicateurs.

Tout ceci nous ramène donc à notre point de départ - les implications de cette lettre - et devrait nous amener à examiner le christianisme moderne et notre propre position pour voir s'il s'agit d'un système établi, d'une tradition, d'un héritage ; ou s'il s'agit vraiment - et maintenant - d'apporter à la Terre et au but, la plénitude du Christ.

FIN

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