Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1947-1948. Vol. 25-2 à 26-3. Cette version de Emmanuel Church, Tulsa, OK.
Chapitre 2 - L'objet tout compris
Jusqu'à présent, nous avons été principalement négatifs dans notre approche de la "Lettre aux Hébreux", quoique sérieusement, et nous trouverons nécessaire, au fur et à mesure que nous continuerons, de noter constamment ce que la pensée de Dieu concernant Son peuple n'est pas.
En mandatant son serviteur Jérémie, le Seigneur a dit que son ministère serait deux fois plus correctif et destructeur qu'il serait constructif (Jérémie 1:10). Cela indiquait combien il y avait de chemin à parcourir avant que la fin de Dieu puisse être atteinte. C'était comme "beaucoup d'ordures" de Néhémie en termes de travail constructif plus tard. Mais le meilleur moyen de corriger est toujours le positif, c'est-à-dire de présenter le dessein de Dieu aussi complètement que possible.
Ainsi donc, ce qui régit tout ici dans cette lettre, comme partout ailleurs dans le Nouveau Testament, c'est l'accomplissement du croyant jusqu'à
La plénitude du Christ
et les avertissements les plus forts - avec des exemples terribles - sont donnés quant à l'échec dans cette affaire. La faiblesse fatale d'une grande partie de l'œuvre de l'Église, à la fois dans son évangélisation et dans son activité intérieure, est son incapacité à réaliser que Dieu ne s'est jamais contenté d'avoir simplement des convertis ou des adhérents, mais a considéré qu'il était si important d'amener de tels en pleine croissance pour faire du monument immuable de la Révélation divine - le Nouveau Testament - quatre-vingt-dix-neuf pour cent un volume pour les chrétiens quant à leur vie spirituelle après la conversion ; c'est avant tout la manière de Dieu de dire deux choses.
Premièrement, que la fin, en dehors de l'atteinte de laquelle ses conseils éternels auraient rompu, est le Christ dans sa plénitude, pas seulement dans ses aspects. Deuxièmement, que seule une Église qui a une grande mesure de Christ peut remplir adéquatement et efficacement le but de l'évangélisation. Il y a beaucoup plus de force spirituelle à vaincre dans et autour de ce monde que ne peut en rencontrer l'Église du noviciat ou les chrétiens. Seul Christ en plénitude peut le faire, et la mesure de l'efficacité sera toujours selon la mesure de Christ. Que la "Lettre aux Hébreux" ait si pleinement à voir avec cette question doit être vu du fait que - en principes - elle embrasse et comprend toute la révélation et le sens du Nouveau Testament, doctrinaux et pratiques. Asseyez-vous avec lui et voyez si vous n'y trouvez pas l'essence des « Romains », des « Corinthiens », des « Galates », des « Éphésiens », des « Philippiens », des « Colossiens » et de « Pierre ». Et ne pose-t-il pas la base de l'interrogation des églises dans la « Révélation » ?
Mais pour arriver plus immédiatement à l'objet inclusif, prenez simplement la pensée de la plénitude et lisez la lettre avec ceci comme guide. Lorsque vous l'aurez fait, et que vous aurez reconnu que c'est cela qui gouverne tout, alors recommencez avec cette seconde pensée ; de quelle manière Christ est-il révélé ici comme plénitude pour notre appréhension et notre accomplissement ? Une troisième question finira par se poser ; quels ajustements sont nécessaires pour que cette réalisation soit réalisée ? Nous tenterons de répondre à ces questions dans l'ordre.
Plénitude - L'Objet Gouvernant
Dieu ne croit ni au vide ni à l'occupation partielle. Ceci est clairement montré dans l'ensemble des Écritures. Si à un moment donné Il parle d'une manière particulière, sur une ligne particulière et avec une insistance particulière, ce n'est que pour édifier un tout et amener tout à sa plénitude. C'est le point de la première déclaration de cette lettre. Dieu a dans le passé parlé en portions et de manières, mais toutes les portions et les manières pointaient vers le tout, et finalement ce tout s'avère être Christ - Son Fils. Il n'est pas simplement une autre manière ou forme de parole, Il est la somme et la consommation de tout. Il a été implicite dans toutes les parties, mais jamais complet dans aucune. Toutes les parties étaient - en principe - des aspects ou des caractéristiques de Lui. Mais la plénitude n'est pas seulement la combinaison et la coordination des parties en tant que types et figures, manières de parler. C'est plutôt la signification divine de tout ce qui a précédé. La plénitude est spirituelle, céleste, éternelle, non temporelle, terrestre et passagère. C'est un point qui doit nous faire réfléchir. La plénitude se trouvera dans la nature essentielle des pensées de Dieu, non dans leur représentation symbolique. Ainsi, la filiation, lorsqu'elle est comprise, est la plus grande révélation jamais donnée par Dieu à l'homme, et la plus grande de toutes les pensées divines pour l'homme. Ainsi, les chapitres un et deux résument tout en filiation.
Il y a d'abord la présentation du Fils.
Il a été fait héritier de toutes choses.
Il était l'instrument dans la fabrication des âges.
Il est la plénitude de la révélation de Dieu.
Il soutient toutes choses dans la cohésion et l'être.
Il a accompli la purification des péchés.
Il est assis à la droite de Dieu.
Il est supérieur aux ordres angéliques.
Il a hérité d'un nom ineffable.
C'est une présentation de Christ des deux côtés de Son être, la filiation en deux connexions - Fils de Dieu et Fils de l'Homme. Ce n'est que dans la lettre de Paul aux Colossiens (chapitre 1) et dans l'Évangile de Jean (chapitre 1) qu'il y a quelque chose à comparer avec cela en tant que présentation de la plénitude et de la transcendance du Christ.
Le point que nous devons maintenant nous assurer de saisir est que, bien que la plénitude ait toujours été la pensée et l'intention de Dieu pour Sa création, il n'y a eu aucune possibilité de plénitude spirituelle réelle depuis la chute de l'homme jusqu'à ce que Christ, le Fils, soit assis à la place de Dieu. main droite après Son circuit d'humiliation, de souffrance, de mort et de résurrection. Dieu part de la plénitude, il n'y travaille pas. Ce n'est que dans l'expérience que la plénitude progresse, mais c'est vraiment, dans l'esprit de Dieu, un retour à la réalisation initialement fixée en Christ. Lorsque le Fils - la norme divine de la plénitude - a été placé devant nous, alors la filiation par rapport à Lui (pas dans la Divinité mais en tant que Fils de l'Homme, chapitre 2) est mise en évidence pour la famille croyante. Tous les titres de famille sont utilisés : « enfants », « frères », « fils » et « Maison de Dieu ».
Ceci n'étant pas un exposé détaillé de la lettre, beaucoup de choses doivent être laissées sans commentaire, bien qu'elles soient si précieuses. Nous sommes gouvernés par une seule pensée.
Lorsque le Fils et les fils ont été présentés, et avec eux la pensée et l'intention de plénitude de Dieu comme gouvernant l'œuvre créatrice, spécialement en relation avec "l'homme" et "le Fils de l'homme" (2:6), alors la grande et significative expression est utilisée « Partenaires dans un appel céleste ». Par cette phrase nous sommes précipités dans tout l'objet de cette lettre, son sujet et la crise qu'elle représente.
1. 'L'appel céleste.'' Qu'est-ce que c'est ?
La domination sur "la terre habitée à venir, (dont nous parlons)" (2:5).
a. L'homme, en premier lieu, était destiné à cela, mais il l'a raté ou l'a perdu.
b. Israël était un type de peuple élu avec cela comme destin. Ils l'ont perdu (voir chapitre 3, etc.).
c. La domination a été pleinement assurée dans "le Fils de l'homme", qui est Fils de Dieu - "Ton trône, ô Dieu" (1:8) - et qui est maintenant "couronné de gloire et d'honneur". Et cet « héritage » est pour l'Église.
2. Mais il y a deux facteurs d'une importance majeure.
a. Cet "appel céleste" est essentiellement céleste et spirituel. Il n'a aucun lien avec cette terre actuelle, sauf en ce qui concerne le témoignage spirituel.
b. Sa pleine réalisation et accomplissement est « à venir », c'est futur, après cet âge.
Regardons ces deux choses de plus près. Quel est l'aspect de cette lettre ? C'est entièrement vers le haut ! Voir les références célestes.
« Appel céleste » (3 : 1) ; « don céleste » (6 : 4) ; "pays céleste," (11:16); « Jérusalem céleste », (12 :22) ; "choses célestes," (8:5,9:23); "passé par les cieux," (4:14); " plus haut que les cieux ", " Souverain Sacrificateur " (7:26) ; « trône de la majesté dans les cieux » (8 : 1) ; « entré au ciel même » (9 :24) ; "au ciel un meilleur..." (10:34); « enrôlé dans le ciel » (12 :23) ; "Celui qui parle du ciel," (12:25); "faire trembler le ciel..." (12:26).
Ainsi, le Seigneur et tout de Lui sont regardés comme d'en bas. La contrepartie de tout le système de l'Ancien Testament est considérée comme étant dans le ciel, et ce n'était qu'une représentation temporelle de la réalité céleste et spirituelle. Christ est au ciel, et tous nos liens religieux avec Dieu sont à travers Christ comme là-bas. Tout lien avec la terre est rompu, même lorsque nous marchons sur la terre. Le Christ céleste prend la place de toutes les figures et représentations terrestres dans le rituel. Il est important de reconnaître que cette lettre s'adressait - en premier lieu - à un peuple qui avait occupé pendant des siècles la position d'un peuple que Dieu avait séparé du monde, expliquant sa nature et son histoire à la lumière de Christianisme, montrant que même un tel peuple peut faire leur séparation terrestre. Tout ici et maintenant est essentiellement esprit, mais il est démontré qu'il peut y avoir une fausse spiritualité, une pseudo-spiritualité. Les Juifs pensaient, comme le pensent des multitudes de chrétiens bien intentionnés, que l'accomplissement de certains rites, la conservation de certaines formes, le respect d'un certain rituel, le port de certains vêtements, l'emploi de certains instruments , la langue, les tons : et, en effet, la reconnaissance d'un ensemble d'accompagnements plus ou moins sensibles : si baigné dans une atmosphère de révérence et de solennité, c'est la spiritualité. Cette lettre dans laquelle nous méditons coupe très nettement entre l'âme (dont ce qui précède est l'expression) et l'esprit (4:12). En effet, son correctif est que lorsque vous avez la vraie spiritualité, vous n'avez besoin de rien de ce qui précède ; et, en effet, c'est l'âge où tout cela a fait place à ce qui est purement et uniquement spirituel. Mais vous pouvez avoir tout cela, et ne pas être vraiment des gens spirituels. Plus vous êtes vraiment spirituel, moins vous serez impressionné par ces choses, ou absorbé par ces choses. Elles vous seront comme un jeu d'enfant. Cela peut être prouvé par le fait que dans les domaines où le rituel est le plus grand, l'écart entre la connaissance personnelle du Seigneur et le rituel est également le plus grand. Alors qu'une vie riche et profonde en Dieu se trouve généralement là où il y a peu ou rien de formes extérieures dans le sens d'un système de religion.
Remarquons, alors que nous terminons ce chapitre, que c'est dans ce domaine et cette connexion même que se trouvent l'appel, les avertissements, les exhortations et l'argumentation de cette lettre. Pas concernant la sensualité ou la mondanité corinthienne ou les divisions ; pas les péchés des chrétiens ; mais l'immaturité, l'enfance (chapitre 5:12 au chapitre 6:12) de ceux qui, bien qu'"une fois illuminés", risquaient de voir leur vie spirituelle limitée et frustrée en se conformant à un système religieux terrestre traditionnel et fixe qui, bien qu'institué par Dieu à un moment donné pour servir dans les classes inférieures de l'école des âges, a, avec cet âge, été laissé pour compte, et tous ceux qui sont de cette dispensation commencent leur vie spirituelle et leur éducation à un niveau entièrement différent, et avec un équipement tout à fait supérieur.
Cet équipement est double, créant des possibilités et des responsabilités transcendantes ; Christ en pleine révélation ; non dans les types et les symboles, mais dans la réalité vivante ; en fait Lui-même le Prêtre, le Sacrifice, l'Autel, le Siège de la Miséricorde, le Tabernacle, le Saint des Saints, etc., etc.; et ensuite le Saint-Esprit donné pour faire de Christ, dans tout ce qu'Il est, une réalité intérieure vivante, afin que nous vivions dans le bien de tous par la puissance du Saint-Esprit qui habite en nous. Mais Christ est infiniment plus vaste et plus complet qu'il n'a jamais été conçu par l'homme, et la révélation et l'appréhension croissantes de Lui par l'énergie du Saint-Esprit font que la vie du croyant continue d'avancer et de croître, de sorte que le christianisme ne devrait jamais être un système statique mais une vie toujours en expansion. D'où l'appel sans cesse renouvelé : « Continuons », « Laissez-nous... laissez-nous... »
à suivre
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