Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1947-1948. Vol. 25-2 à 26-3. Cette version de Emmanuel Church, Tulsa, OK.
Chapitre 5 - "Ceux qui ont la foi." "Maintenant, Foi..."
Vous aurez lu de nombreux livres et entendu de nombreuses adresses sur le classique Hébreux onze : « Les héros de la foi » ; « L'appel des fidèles » ; et il est douteux que ce chapitre ait jamais été traité, en tout ou en partie, sans que des exemples et des encouragements à la foi soient le point sur lequel se concentrer. Et à juste titre. Mais nous n'entendons ou ne lisons pas souvent quoi que ce soit dessus qui fasse de tout le contexte de la lettre l'objet. Le chapitre est généralement pris en lui-même, les premiers mots de ce qui suit étant souvent ajoutés.
Ce que nous désirons indiquer ici, c'est que le chapitre 11 est en réalité le rassemblement par l'Apôtre de tout son thème alors qu'il commence à compléter sa lettre. Il a présenté le Christ "couronné de gloire et d'honneur". le Fils de Dieu dans l'unicité de la filiation ; et puis il a montré la pensée divine d'assurer et d'amener à la gloire de nombreux fils, ne partageant pas cette unicité, mais devenant participants de Son incarnation et par "l'adoption", c'est-à-dire le "placement des enfants". Il a montré que tout ce qui est de Dieu dans cette dispensation est de nature spirituelle et céleste, et non temporelle et terrestre. Il a insisté sur le fait que la plénitude spirituelle en Christ est le but de l'appel du croyant, et qu'il est terriblement possible d'y échouer, avec de graves conséquences.
Or, quant à tout cela et à ses valeurs pour le peuple de Dieu, il montre, par des exemples triomphants, que la foi est le lien entre l'appel et le destin, entre la pensée divine et sa réalisation.
La caractéristique suprême de la vie de foi
est que le peuple de Dieu est mis à l'épreuve par sa position. Il n'y a pas de position plus éprouvante que celle à laquelle les croyants sont appelés dans cette dispensation. Dieu ne nous a rien promis sur cette terre dans cette dispensation qui sera notre justification devant les hommes, la justification littérale et matérielle de notre abandon de tout pour Lui. Plus nous nous rapprochons de la pensée divine, plus nous nous éloignons de ce qui peut être "écrit", pointé du doigt et annoncé comme le résultat de notre travail. De telles choses appartiennent aux étapes élémentaires de la vie, et Dieu ne les prolonge jamais. Son travail le plus durable et le plus solide est souterrain où le chasseur de sensations ne peut pas y accéder, et où le département de la publicité sera mis à rude épreuve. Si la foi est vraiment la foi, et si la fin des temps doit être plus éprouvante quant à la foi que toute autre (et les Écritures disent catégoriquement qu'il en sera ainsi), alors il y aura beaucoup moins dans la consommation des choses pour soulager la foi par la vue qu'à d'autres moments. Mais ce principe est valable en tout temps lorsque Dieu recherche quelque chose de plus que le superficiel. Les personnes mentionnées dans notre chapitre ont toutes été mises à l'épreuve par leur position. Cela se voit le plus clairement chez Abraham et en Israël avec Moïse. Dieu était là et agissait alors sur la ligne des réponses matérielles à la foi, mais ils étaient sévèrement mis à l'épreuve par la position dans laquelle ils étaient placés par l'acte de Dieu.
C'est un âge spirituel, et c'est ce fait qui constitue le test que très peu de chrétiens sont prêts à accepter. Si quelque chose devient grand, ou s'il peut l'être : si des noms de renommée mondiale et des titres d'importance mondiale le parrainent, ou s'ils peuvent être persuadés de le faire : combien est fait de tout cela ! Comme cette chair est heureuse quand les choses semblent aller bien ! Oui, oui, nous sommes encore tellement sur cette terre, et nous n'avons pas réussi à voir à quel point la chose la plus grande ici est petite, même à dix mille pieds d'altitude, sans parler du trône de Dieu et de sa mesure spirituelle.
Ce que dit vraiment notre écrivain, c'est que la vraie mesure est celle de la foi, parce que le domaine dans lequel nous sommes maintenant appelés est un domaine dans lequel il n'y a rien en dehors de la foi. La première étape est maintenant celle de la foi, de même que chaque augmentation ultérieure. L'ensemble de la dispensation est un immense progrès vers le haut dans la pensée divine, et établit le fond pour quelque chose de beaucoup plus intérieur que jamais auparavant. Dans les dispensations précédentes, tout était extérieur et tangible - sacrifices, autels, lieux de réunion, prêtres, vêtements, fêtes, récompenses, etc. mais dans cet âge, toutes ces choses sont rassemblées dans le tout inclus "En Christ", et sont des aspects essentiellement spirituels d’Un Homme Céleste ; être connu, apprécié et compris uniquement par la foi. Les longues générations de gratification sensible dans les choses religieuses étaient dans le sang même de ces Hébreux, et ils avaient soif de voir, de sentir, d'entendre, le système physique et émotionnel du passé. Ainsi, tout ce qui est dit depuis le début de l'épître est porté jusqu'au plus spirituel de tous les attributs - la foi, qui agit par amour.
Les poids encombrants empêchant la course dans la course du chapitre 12:1 sont les aspects juridiques de la Loi externe. Le " le péché qui nous enveloppe si facilement," est le doute ou l'incrédulité, "l'infidélité" ; car "ce qui n'est pas de la foi est péché".
Ainsi le péché, dans cette lettre, est résolu en une question, non de morale, mais de combien nous renversons la nature de la dispensation en mettant des éléments temporels et des idées à la place du spirituel. Il n'est peut-être jamais venu à l'esprit de beaucoup que les rituels, les vêtements, les insignes et les formes ecclésiastiques peuvent être un péché à cet égard, qu'ils sapent, supplantent ou affaiblissent le véritable spirituel et, plutôt que d'aider la foi, agissent seulement comme des béquilles qui gardent les gens d'avoir « leurs sens (facultés spirituelles) exercés » (Hébreux 5:14).
Cela mène dans la séquence ininterrompue de la pensée à ce qui est - dans nos malheureuses divisions mécaniques des chapitres - au chapitre 12. Ici, les "pères de notre chair" et le "Père des esprits" sont comparés. La correction des enfants (« châtier ») à « recevoir un fils » (littéralement, « être placé en tant que fils ») a à voir avec nos esprits ; pas d'abord avec nos corps, ou nos âmes. L'esprit est l'homme tout nouveau lui-même avec lequel Dieu est lié par la nouvelle naissance. Toutes les attentions paternelles de Dieu sont prises avec cet « homme intérieur du cœur ». L'esprit ne peut pas vraiment se nourrir de choses temporelles. L'âme peut être grandement stimulée par les bénédictions dans le domaine temporel, mais c'est ici que l'une des distinctions les plus vitales et les plus profondes est faite par la Parole de Dieu, et l'une des plus gravement négligée par la grande majorité des chrétiens ; et c'est surtout le point de défaut de la majorité des dirigeants chrétiens. On pense que s'il y a beaucoup de stimulation de l'âme dans le sens de l'émotion, du sentiment et du « zèle » ou de l'enthousiasme : raison, argument, information à l'esprit : et action, travail, pulsion, volition : c'est essentiellement la marque de l'esprit spirituel. la vie. Dans le Nouveau Testament, c'est l'inverse ; il y avait un travail intérieur profond du Saint-Esprit à cette époque, avant les effets - l'instruction ou l'enseignement, le zèle et les œuvres. Mettre la charrue avant les bœufs dans cette affaire n'est peut-être que la grande illusion de Satan par laquelle il provoque les réactions les plus meurtrières, de sorte que l'après est plus désespéré qu'avant. Il peut être bon à ce stade de rappeler que le point de Satan de la conquête de l'homme était l'âme de l'homme - raison, argument : désir, sentiment : volition, choix, action. À travers et par son âme, l'homme a capitulé devant un cours d'incrédulité, qui a coupé son esprit de la communion avec Dieu. (Dieu est Esprit, pas âme. Quand Dieu est mentionné comme ayant une âme, il ne parle qu'à la manière des hommes, pas réellement la vérité sur Dieu.) L'annulation ou la destruction des œuvres du diable dans l'homme et dans la nouvelle race se fera par la renaissance de l'esprit de l'homme en union avec Dieu par le Saint-Esprit, et en étant « uni au Seigneur, un seul esprit » pour favoriser la pleine croissance d'un homme spirituel (Hébreux 5:14, 6 : 1; RV) amenant ainsi l'âme en captivité avec ses humeurs, ses variations et sa faiblesse inhérente au doute. La « domination » du chapitre 2 est maintenant réservée aux personnes spirituelles, et c'est le cœur de toute la Lettre aux Hébreux avec sa connexion particulière, comme c'est le cœur de tout le Nouveau Testament dans ses multiples applications.
La « mise en fils », qui est la question de la « formation des enfants », est la « pleine croissance » spirituelle. Voici le lien entre les chapitres 11 et 12. Ce n'était pas seulement ce que ces héros de la foi ont fait par la foi, mais ce qu'ils ont atteint. Il y avait une « perfection » divine comme but de la communion avec Dieu. Le mot "parfait" (grec, "complet") est utilisé huit fois dans cette lettre.
"Pour rendre parfait l’Auteur ou Prince de leur salut" (2:10).
"Après avoir été rendu parfait, il est devenu... l'auteur du salut éternel" (5:9).
« La loi n'a rien fait de parfait » (7 :19), etc.
a. "...qu’ils ne parvinssent pas sans nous à la perfection." (11:40).
b. "Vous êtes venus... des esprits des justes parvenus à la perfection," (12:23).
Nous laissons la seconde à plus tard, notant seulement à nouveau où se trouve l'exhaustivité.
Ainsi, avec toute leur foi et son expression multiple et merveilleuse, deux choses ont été émises :
a. Ils « n'ont pas reçu la promesse », mais « sont (encore) morts dans la foi ». Ils attendaient l'achèvement ou la complétude ; le plein fruit de leur foi devait encore mûrir et être récolté.
b. "Les esprits de (ces) hommes justes rendus parfaits." "En dehors de nous, ils ne devraient pas être rendus parfaits" (rendu complet).
Remarque : Il ne s'agit pas d'une complétude numérique ; que nous devions nous y ajouter. C'est peut-être vrai, mais ce n'est pas ce que l'on veut dire ici. C'est leur propre plénitude.
Quelque chose s'est alors passé entre leur mort et notre époque. Oui; leur foi était, dans son essence, prospective. Il regardai. Voir les déclarations à ce sujet dans le compte rendu du chapitre 11, etc. À quoi ressemblait-il ? Eh bien, avec plus ou moins de clarté et de netteté, elle se rattachait au Christ, leur redresseur de torts, leur rédempteur, leur prince. Ce lien de la foi - non pas la foi abstraite, mais son objet divin - en faisait une foi justificatrice ; "cela leur fut imputé à justice." Ce sont donc des hommes « justes », ou justifiés, et leur foi les a portés pendant des siècles jusqu'au Justificateur, jusqu'à nos jours ; et dans l'œuvre et la parole "parfaites" - achevées, complètes et finales - de Dieu en Christ (Hébreux 1:2), eux, avec nous qui avons la foi, sont rendus complets, et leurs esprits sont dans le repos de la foi. Tout cela est tellement un morceau avec toute la lettre que nous considérons, comme on le verra.
Ainsi "La foi est l'assurance (confiance, donner corps à) des choses qu'on espère, une conviction des choses qu'on ne voit pas." Quelqu'un l'a traduit "les titres de propriété" des choses espérées. Alors l'héritage est maintenant - enfin - en possession.
Dans notre prochain chapitre, nous aurons quelque chose de plus à dire sur ce sujet, en nous appuyant sur le chapitre 11, alors que nous passons à la deuxième partie du chapitre 12.
à suivre
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