(2) "Voici mon serviteur" par T. Austin-Sparks

 Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1948-1950 Vol. 26-6 à 28-5.

Chapitre 2 - Le vrai serviteur et la grâce de Dieu

« Voici mon serviteur que je soutiens, mon élu, en qui mon âme se complaît » (Ésaïe 42 :1).

Dans notre méditation précédente, lorsque nous avions vu le passage dans l'Église de la grande vocation, et que nous parlions de l'élection de l'Église par rapport au dessein éternel, nous vous avons rappelé que, vu que c'est l'Église comme Corps du Christ qui est éternellement l'instrument prédestiné pour l'accomplissement du dessein de Dieu (ce très grand dessein de Dieu étant introduit par la grâce souveraine dans cette Église, ce Corps spirituel), nous sommes donc individuellement dans l'élection au service. Par notre vocation même, le grand dessein devient le nôtre. Dans notre appréhension par Christ, le plus grand dessein de tous les âges repose sur nous, nous nous trouvons en Lui.

Le but : servir

Deux choses restent à dire à ce sujet avant de passer à d'autres questions. L'un concerne le but. Quel est le but des âges ? Eh bien, il est parfaitement clair dans la révélation par Paul que le but est de résumer toutes choses en Christ - la plénitude universelle du Fils de Dieu, d'abord rassemblée en Lui, puis médiatisée par Lui à travers tous les âges à venir. Nous y sommes introduits par grâce. C'est pourquoi nous avons été amenés dans la communion du Fils de Dieu. C'est le sens du fait que nous ayons toujours été sauvés, sauvés avec un objectif vaste, intemporel et universel, et cela devient le service de nos vies.

Qu'est-ce que le service

La deuxième chose est juste cela. Quelle est l'œuvre du Seigneur ? Qu'est-ce que le service chrétien du point de vue de Dieu ? Il contribue à la plénitude du Christ. C'est dans la mesure de chaque partie œuvrant à cette fin, que toutes choses seront résumées en Christ, et qu'il sera la plénitude de toutes choses. Ce grand objectif divin a de nombreuses façons et de nombreux moyens d'atteindre, et il ne s'agit pas de savoir si vous ou moi servons le Seigneur de la même manière que quelqu'un d'autre. Ce n'est pas du tout la question. Nous normalisons et départementalisons le travail chrétien, et nous pensons aux activités des ministres et des missionnaires et à des fonctions similaires, et nous appelons cela le travail du Seigneur, nous pensons à cela lorsque nous parlons d'entrer dans le service chrétien ; mais bien que je ne dis pas que ce n'est pas l'œuvre du Seigneur, c'est une manière très étroite et très artificielle de voir les choses. L'œuvre du Seigneur est, et ne peut être, rien de plus que de contribuer à la plénitude de Christ et d'administrer cette plénitude à Lui et par Lui. La manière dont vous le faites est une question de nomination divine, mais c'est l'œuvre du Seigneur. Il ne s'agit donc pas nécessairement de savoir si je suis dans ce qu'on appelle le ministère, missionnaire ou ouvrier chrétien, dans telle ou telle catégorie, ou si je sers le Seigneur à la manière dont certains Le servent. C'est une question tout à fait secondaire. Nous aimerions tous faire ce que font certaines personnes, et le faire comme elles le font. Vous pourriez aspirer à être un apôtre Paul - probablement si vous compreniez un peu plus, vous ne le feriez pas ! Mais voyez-vous, que Paul le fasse le long de sa ligne divinement désignée, à sa manière divinement désignée - ou Pierre - ou Jean - ou celui-ci ou celui-là - l'objet vient en premier, le chemin après. Le service du Seigneur - quels que soient les moyens, la méthode - est de servir la plénitude de Christ, et de servir cette plénitude, et vous pouvez être appelé à le faire n'importe où. Cela peut être fait aussi bien hors de la vue du public que sous la vue du public. Beaucoup de ceux qui ont servi le Seigneur et par qui Il a été merveilleusement servi sont ceux dont le monde n'a rien entendu et lu. Ceci, voyez-vous, est une affaire de 'Corps', et un corps n'est pas composé de toutes les mains, ni de tous les membres et facultés majeurs. Un corps est composé de nombreuses, presque innombrables, fonctions, dont beaucoup sont éloignées et très cachées, mais elles servent toutes de manière liée à l'objectif global pour lequel le corps existe, et c'est une véritable image du service de Dieu.

Alors détrompez-vous. Même si nous ne voulons pas vous empêcher d'aspirer à la pleine place de service, ni dire que vous avez tort de vouloir être missionnaire, d'aller dans le monde avec une capacité spirituelle à plein temps, rappelez-vous qu'avant même que le Seigneur ne vous mette dans ce travail précis, vous êtes tout de même ministre, car « ministre » n'est pas un nom, un titre, une désignation mais une fonction ; et la fonction est de contribuer quelque chose à la plénitude de Christ, et d'administrer quelque chose de cette plénitude. Cela nous revient donc sous la forme d'une question - Comment suis-je en train de servir Christ, est-ce que je contribue à cette plénitude ultime ? Si c'est en Lui amenant les non sauvés, j'ajoute à Christ, pour ainsi dire. C'est tout ce que cela signifie, mais c'est ce que cela signifie. J'édifie Christ. Si j'encourage les saints, je m'occupe de Christ et de Christ. C'est "mon serviteur... en qui mon âme se complaît". En qui Dieu prend-il plaisir en tant que serviteur ? Ceux qui servent Son Fils, et c'est le commencement et la fin, quoi qu'il en soit par nomination divine. Cela dit, allons un peu plus loin avec cette affaire du serviteur.

Le début du service du serviteur lui-même

"Voici, mon serviteur." Dieu attire l'attention sur le serviteur en qui son âme se complaît. Le commencement de tout service en relation avec Dieu est le serviteur lui-même. Qu'est-ce qui fait un serviteur de Dieu ? Nous pensons à un serviteur de Dieu qui est fait par la formation académique, l'enseignement de la Bible, par telle ou telle forme d'équipement, et nous pensons quand nous avons tout cela, quand nous avons suivi le cours et avons dans notre esprit tout ce qui peut être transmis de ce genre, nous sommes les serviteurs du Seigneur. Mais ce n'est pas du tout la façon dont le Seigneur considère les choses.

En premier lieu, le Seigneur regarde le serviteur, et Il va exiger qu'Il puisse Lui-même montrer Son serviteur et dire : « Voici, mon serviteur. Je sais qu'il y a un bon sens dans lequel l'instrument doit être hors de vue, mais seulement dans un sens ; c'est-à-dire que lui, dans sa propre personne, sa propre impression personnelle en tant qu'homme, son propre impact par nature, ne doit pas être l'enregistrement fait sur les gens ; c'est seulement dans ce sens qu'il doit être hors de vue. Il y a un autre sens dans lequel il doit être très visible. Si ce n'était pas vrai, toute l'autobiographie dans les écrits de Paul serait fausse en principe. Paul se tient, dans un sens juste, très en vue. Il attire l'attention sur lui très correctement et très fortement et avec persistance. Le Seigneur va exiger qu'il soit capable de dire : « Voici, mon serviteur », et le serviteur sur lequel il attirera l'attention sera le serviteur qui est imprégné de Christ. Oui, Christ enregistré, Christ présent, Christ apparent, dans le serviteur. Le commencement de tout service, je le répète, est le serviteur lui-même. Dieu est bien plus soucieux d'avoir ses serviteurs dans un état juste que de leur fournir toutes sortes de qualifications et de titres académiques. C'est l'homme, c'est la femme, dont Dieu s'occupe.

Si vous vous tournez vers les lettres de Timothée, vous y trouvez cette belle désignation du serviteur du Seigneur, « O homme de Dieu » (1 Timothée 6:2). L'appel de Paul à Timothée est en ces termes. Et puis, parlant de l'étude et de la connaissance des Écritures, il utilise à nouveau la même expression « afin que l’homme de Dieu soit accompli et propre à toute bonne œuvre. » (2 Timothée 3:17). Mais notez l'ordre - il dit, " que l'homme de Dieu peut être... accompli," non, qu'il puisse y avoir un accomplissement complet pour faire un homme de Dieu; l'homme de Dieu existe déjà. Or, toute son étude de la Parole est de faire de celui qui est l'homme de Dieu un ouvrier efficace. L'homme de Dieu vient avant toute son étude. Il est cela avant d'avoir une connaissance des Écritures.

Vous savez que « homme de Dieu » était la grande désignation donnée à certains des prophètes d'autrefois. Élie une fois, ayant été caché par Dieu au ruisseau Cherith, trouva le ruisseau tari ; et la parole de l'Éternel lui fut adressée, disant : « Lève-toi, va à Sarepta... voici, j'ai commandé là-bas à une veuve de te nourrir » (1 Rois 17 :9). Élie y est allé, et vous vous souvenez comment il a trouvé la situation alimentaire. Elle rassemblait deux bouts de bois pour faire son dernier gâteau pour son fils et elle-même, puis pour mourir. Mais le tonneau de farine n'a pas manqué : le Seigneur a été fidèle à sa parole. Mais ensuite, après cela, il arriva que le fils de la femme tomba malade, et la maladie était si douloureuse qu'il n'y avait plus de souffle en lui. La femme a fait son appel très pathétique au prophète. Il emmena l'enfant dans sa chambre, invoqua le Seigneur, et vit l'enfant revivre, et il le présenta vivant à la mère, qui dit : « Maintenant je sais que tu es un homme de Dieu, et que la parole du Seigneur dans ta bouche est la vérité. Quelles étaient les références de son ministère ? qu'il avait le secret de la vie triomphant de la mort. Il avait la parole de vie, et la parole de vie n'est pas toujours le simple usage de l'Écriture. Vous pouvez utiliser les Écritures et cela peut n'avoir aucun effet, ou vous pouvez l'utiliser et cela peut avoir un effet puissant. Beaucoup dépend de qui utilise les Écritures. C'est l'homme de Dieu qui peut l'utiliser de cette manière et être attesté comme le vrai serviteur du Seigneur. C'est la puissance spirituelle de la vie qui est dans l'homme qui fait de lui (pour reprendre les mots de Paul à Timothée) un serviteur approuvé de Dieu. "O homme de Dieu."

"Voici, mon serviteur." Comprenez-vous le point? C'est de vous et de moi que le Seigneur s'occupe ; c'est avec ce que nous sommes, c'est avec notre connaissance personnelle de Lui-même. C'est pour que nous ayons en nous les secrets du Seigneur, qu'il soit vrai de nous comme du Seigneur Jésus et des autres que la clé de la situation spirituelle est entre nos mains. Nous, en tant qu'Élie, caché dans le secret, avons été en contact avec Dieu. Il y a un fond. Dieu avait dit à Élie : « Cache-toi » ; et il fut longtemps caché avant que la parole du Seigneur ne vienne, disant : " Va, montre-toi... " Quelqu'un a remarqué que pour chaque serviteur de Dieu il doit y avoir beaucoup plus de vie cachée que de vie publique . Comme c'est vrai ! Le Seigneur fera tout son possible pour s'assurer que l'histoire secrète, l'histoire spirituelle, de chacun de ses vrais serviteurs soit respectée. Avec tout l'empressement de sortir pour faire le travail - et que cela ne s'atténue pas ! - avec tout notre enthousiasme à être actif, tout notre désir et notre soif de servir, rappelons-nous que la première chose est le serviteur, pas le service. La première chose, le commencement de tout service, est l'instrument. Nous voyons que le serviteur vient d'abord à la vue du Seigneur, afin qu'il puisse avoir quelqu'un sur qui il puisse attirer l'attention d'une manière juste et dire : « Regardez ce qui est Mien, ce serviteur, et voyez Mon travail, voyez Ma grâce, voyez Ma puissance , voyez les traces de ma main.' Lorsque le Seigneur nous a amenés au point où cela est possible, alors certaines caractéristiques apparaîtront.

Les marques d'un vrai serviteur

(a) Se glorifier dans la grâce de Dieu

La première caractéristique du serviteur approuvé par Dieu, le vrai serviteur de Dieu, est qu'il se glorifie de l'évangile de la grâce de Dieu pour des raisons personnelles. Ce n'est pas, après tout, si loin d'Ésaïe 42:1 - "Voici, mon serviteur" - à Ésaïe. 61:1 - « L’esprit du Seigneur, l’Eternel, est sur moi, Car l’Eternel m’a oint pour porter de bonnes nouvelles aux malheureux; Il m’a envoyé pour guérir ceux qui ont le cœur brisé, Pour proclamer aux captifs la liberté, Et aux prisonniers la délivrance;" - proclamer l'année de grâce. » Se glorifier dans l'évangile de la grâce de Dieu - oui, pour des raisons personnelles.

Regardons les lettres à Timothée et Tite. Ce sont les lettres de service, les lettres d'un grand serviteur de Dieu à un autre serviteur de Dieu, d'un grand homme de Dieu à un autre homme de Dieu.

« Paul, apôtre de Jésus-Christ selon le commandement de Dieu notre Sauveur, et Jésus-Christ notre espérance » (1Timothée 1:1). Cette expression « Dieu notre Sauveur » est particulière à ces lettres pastorales ; vous ne le trouvez nulle part ailleurs, et dans ces lettres il apparaît sept fois. Ne pensez-vous pas qu'il est significatif que, non pour une personne non sauvée et non pour une personne nouvellement convertie, mais pour un serviteur du Seigneur à part entière (car, comme vous le remarquerez dans les versets suivants, l'apôtre dit qu'il a quitté Timothée à Éphèse pour s'occuper des choses ; il était dans la responsabilité pastorale, et la responsabilité d'Éphèse s'est avérée être pas une petite chose ; et de même dans le cas de Tite), Paul, maintenant bien avancé dans la vie et le service, écrit à Timothée et à Tite dans des lieux de responsabilité, de cette manière - "Dieu notre Sauveur", répété sept fois. Ce mot Sauveur n'était pas un mot utilisé par Paul avec une nouvelle signification extraordinaire. C'était l'un des mots courants de la vie quotidienne chez les Grecs à cette époque. C'était la parole sur les lèvres du soldat qui était revenu de la bataille et avait été délivré d'être tué, et en disant qu'il avait connu le salut. C'était la parole du marin qui avait été sauvé de l'abîme quand son navire avait coulé, et il a dit qu'il avait été sauvé. C'était la parole du médecin qui avait ramené quelqu'un d'une maladie désespérée, et il l'appelait son salut. Un mot commun - la langue commune que tout le monde connaissait et comprenait ; il n'embellissait pas cela avec quelque chose de profond, il était là dans les simplicités - Dieu qui nous a sauvés, notre Sauveur ; le salut commun.

"Et Jésus-Christ notre espérance." Eh bien, c'est un premier mot pour les croyants, pour le marin qui se noie, pour le soldat assiégé ou encerclé, pour l'infirme pris par la fièvre mortelle - espérons pour eux tous. C'est très beau, en parcourant cette lettre, de voir à quel point Paul habite ce royaume.

"...conformément à l’Évangile de la gloire du Dieu bienheureux, Évangile qui m’a été confié. Je rends grâces à celui qui m’a fortifié, à Jésus-Christ notre Seigneur, de ce qu’il m’a jugé fidèle, en m’établissant dans le ministère, moi qui étais auparavant un blasphémateur, un persécuteur, un homme violent. Mais j’ai obtenu miséricorde, parce que j’agissais par ignorance, dans l’incrédulité; et la grâce de notre Seigneur a surabondé, avec la foi et la charité qui est en Jésus-Christ. C’est une parole certaine et entièrement digne d’être reçue, que Jésus-Christ est venu dans le monde pour sauver les pécheurs, dont je suis le premier. Mais j’ai obtenu miséricorde, afin que Jésus-Christ fît voir en moi le premier toute sa longanimité, pour que je servisse d’exemple à ceux qui croiraient en lui pour la vie éternelle.échantillon de ceux qui devrait ensuite croire en lui jusqu'à la vie éternelle » (1 Timothée 1:11-16).

« Ceci est bon et agréable aux yeux de Dieu notre Sauveur, qui veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité. Car il y a un seul Dieu, un seul médiateur aussi entre Dieu et les hommes, lui-même homme, Christ Jésus qui s'est donné en rançon pour tous, le témoignage à rendre en son temps" (1 Timothée 2:3-6).

Tout cela se glorifie dans l'évangile de la grâce de Dieu - et très tard dans la vie de Paul. Mon point, tout en étant peut-être très simple, est très important - que rien ne doit jeter une ombre sur notre glorification dans la grâce de Dieu ; et il y a pas mal de choses qui font ça, je trouve. Beaucoup de gens deviennent absorbés par ce qu'on appelle la vérité avancée, et ils deviennent lourds, presque moroses, ils sont accablés par ce grand enseignement, et perdent toute leur gloire dans la grâce de Dieu. Rien ne devrait jamais être autorisé à apporter une ombre sur cette gloire dans la grâce de Dieu de la part d'un serviteur de Dieu. Paul a maintenu cette glorification jusqu'à la toute fin, et ici il dit à Timothée, par exemple aussi bien que par précepte : "Aussi nombreux qu'il y ait de soucis à Éphèse, quel que soit le nombre de problèmes dans les églises, quel que soit ton aspiration à une vie plus élevée, même si tu ressens ta propre indignité et faiblesse, ne perd jamais ta gloire dans l'évangile de la grâce.' C'est vraiment l'importance de tout cela - ramener Timothée là-dessus. 'Il y a beaucoup de choses en toi et dans les attitudes des hommes envers toi (ils mépriseront ta jeunesse), dans tes souffrances physiques ( tes fréquentes indispositions.), il y a plein de choses pour mettre un nuage sur ta vie, mais ne jamais laisser rien s'éclipser ou obscurcir la grande merveille de la grâce de Dieu dans le salut.' Peut-être que certains d'entre nous ont besoin de récupérer un peu plus de cela.

Christ était un très grand enseignant, mais Il était aussi un grand prédicateur de la grâce de Dieu, et ici il a déclaré et Il a repris les mots mêmes d’Ésaïe 61 pour les appliquer à Lui-même à Nazareth, déclarant que le but même de Sa venue et de l'onction de l'Esprit était de prêcher l'évangile, la bonne nouvelle, de proclamer l'année de grâce. Paul était un grand professeur ; à côté du Seigneur Lui-même, il n'y a pas eu de plus grand dans la dispensation ; mais avec tout ce qu'il savait, tout ce qu'il était, toute sa compréhension profonde des choses spirituelles, il maintint jusqu'au bout sa gloire dans la simple réalité fondamentale de la grâce de Dieu dans le salut. Je crois - et je dis une chose très sérieuse et responsable quand je le dis - que le Seigneur permettra tout plutôt que que nous devrions nous éloigner de la grâce. Je vais dire quelque chose maintenant qui, à mon avis, peut être très terrible à vos yeux ; si nous nous sommes éloignés de la grâce, le Seigneur peut même permettre une chute, et peut-être une chute terrible, dans le péché afin de nous ramener d'une manière personnelle, de sorte que, pour des raisons personnelles, la note suprême dans nos vies soit la grâce de Dieu. Je dis, Il permettra n'importe quoi plutôt que que nous devrions sortir du terrain de la grâce de Dieu. C'est une chose qu'Il exige et qu'Il aura - une appréhension et une reconnaissance vraies et adéquates de la grâce de Dieu. Nous n'avons pas d'autre terrain sur lequel nous tenir, d'où partir. C'est toute la grâce infinie de Dieu, le mystère de sa grâce envers nous.

(b) Humilité

Une telle appréhension produit l'humilité, et de toutes les grâces qui découlent de la grâce, l'humilité est la plus grande. Le contraire de l'humilité est le plus grand mal - c'est-à-dire l'orgueil. Il n'y a jamais eu de plus grand péché que l'orgueil. Cela a fait sortir Satan de son état élevé, et les anges qui sont tombés avec lui, et toute la race s'est effondrée dans la terrible chute. Cela nécessitait que le Fils de Dieu prenne la place la plus basse, souffre, meure - l'orgueil a provoqué toute cette tragédie. L'humilité a un grand prix aux yeux de Dieu, et c'est une juste appréhension de la grâce de Dieu qui produit l'humilité.

(c) Garantie

La grâce produit l'assurance, et à quoi sert un serviteur sortant pour servir le Seigneur qui n'a pas d'assurance ? L'ennemi essaie de détruire notre témoignage en nous privant de notre assurance. Il a détruit bien des ministères de cette façon. Si nous appréhendons vraiment la grâce, elle apporte une grande assurance. Remerciez Dieu pour sa grâce, grâce qui a choisi quand je n'ai pas choisi, grâce qui a gardé alors que plusieurs fois j'aurais abandonné ; la grâce qui a tant fait m'assure qu'elle achèvera l'œuvre. La grâce a commencé et la grâce finira, et cela apporte la confiance. Descendez du sol de la grâce et vous serez hors du sol de l'assurance.

(d) Joie

Et une appréhension suffisante de la grâce de Dieu apporte la joie, elle doit apporter la joie. Si nous nous éloignons du terrain des œuvres - ce terrain misérable de ce que nous sommes, de ce que nous pouvons ou ne pouvons pas faire - vers le terrain de sa grâce infinie, rédemptrice, qui garde et perfectionne, nous sommes obligés d'aller sur le terrain de la joie Vous ne pouvez pas expliquer la joie de Paul jusqu'à la fin sur un autre terrain du tout. Vous prenez la somme de toutes ses souffrances, de ses épreuves, de ses déceptions et de ses problèmes ; ceux qui lui devaient tout spirituellement se détournant enfin de lui, les églises mêmes pour lesquelles il avait risqué sa vie n'ayant plus de place pour lui, les intimes des voyages missionnaires l'abandonnant ; et pourtant plein de joie, et jusqu'à la fin de sa vie exhortant les saints à se réjouir dans le Seigneur. Pourquoi? Ce ne peut être que parce qu'il a une si grande emprise sur la grâce souveraine. La grâce accomplira l'œuvre, la grâce perfectionnera ce que la grâce a commencé.

Le thème et le témoignage du vrai serviteur - Grace

Arthur Porritt, le biographe du Dr Jowett, a un chapitre notable intitulé « Son Évangile », dans lequel il cherche à analyser le message du grand prédicateur. « La note suprême de sa prédication, dit-il, était la proclamation de la toute-suffisance de la grâce rédemptrice dans sa relation avec le pire... L'amour éternel de Dieu était sa doctrine fondamentale du christianisme, et il proclama l'illimité amour de Dieu avec une insistance inlassable... A la littérature de la Grâce rédemptrice, Jowett a apporté une riche contribution par ses sermons et ses livres, de toute vérité, c'était la seule facette qui le fascinait... Pour Jowett, la grâce rédemptrice était le pivot du message évangélique. « De tout mon cœur, disait-il, je crois que cet évangile de la grâce rédemptrice est la nécessité cardinale de notre temps. « Je ne peux rien faire de mieux que de magnifier la grâce de Dieu. » « On pourrait y prêcher vingt sermons. La grâce était le mot souverain de Jowett. Il sondait toujours ses profondeurs pour découvrir un nouvel aspect de ses richesses insondables. Chaque découverte, il annonçait avec satisfaction. "

Voici un spécimen de sa prédication de la grâce - "Il n'y a pas de mot", a-t-il déclaré un jour, "J'ai lutté avec autant de grâce. C'est comme exprimer une grande forêt américaine par un mot. Aucune phrase ne peut exprimer le sens de la grâce. La grâce est plus que la miséricorde. C'est plus qu'une tendre miséricorde. C'est plus qu'une multitude de tendres miséricordes. La grâce est plus que l'amour. C'est plus que l'amour innocent. La grâce est l'amour saint, mais c'est l'amour saint dans mouvement spontané partant dans une quête avide vers le profane et le sans amour afin que par le ministère de Son propre sacrifice, Il puisse racheter le profane et le sans amour dans Sa propre force et beauté. La grâce de Dieu est l'amour saint en mouvement vers toi et moi C'est Dieu immérité, immérité, allant vers les enfants des hommes, afin de les gagner à la gloire et à l'éclat de sa propre ressemblance.’’

Le Dr Jowett, partout où il allait, attirait les multitudes. Mon propos pour le moment est le suivant - si c'était le cas, et c'était son thème, cela montre ce dont les gens ont besoin, cela montre à quoi le cœur répond. Il n'y a rien qui puisse remplacer l'évangile de la grâce de Dieu. Si vous pensez que lorsque vous entrez dans les royaumes « d'Éphèse », vous accédez à un terrain plus élevé, regardez dans la lettre d'Éphèse et soulignez le mot « grâce », et vous constaterez que « Éphésiens » est plein de grâce. Vous ne pouvez pas vous en éloigner, aussi haut et loin que vous alliez. C'est plutôt l'inverse. Plus la révélation est grande et plus l'émerveillement et l'immensité du dessein divin viennent à votre cœur, plus vous descendez et adorez pour la grâce de Dieu. Aucun enseignement ne doit jamais nous éloigner de la grâce de Dieu.

Mais j'ai dit ceci - le vrai serviteur se glorifie de la grâce de Dieu pour des raisons personnelles ; pas en tant que sujet, pas en tant que thème, aussi envoûtant et merveilleux soit-il ; pas comme quelque chose dans la Bible, pas comme quelque chose qui a fait des miracles dans des vies en Inde, en Chine et à Londres ; mais comme quelque chose dont il vit lui-même aujourd'hui. C'est là que Paul arrivait constamment avec son pronom personnel. « J'ai obtenu miséricorde... » ; « à moi… cette grâce a-t-elle été donnée ». C'est juste là-bas pour des raisons personnelles, et le Seigneur le gardera là-bas. Oh, ne sortez pas avec un thème ; sortez comme un homme, une femme, qui incarne la grâce de Dieu, et n'est jamais, jamais fatigué de vanter cette grâce. C'est la marque d'un vrai serviteur de Dieu.

À suivre

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