(1) "Voici mon serviteur" par T. Austin-Sparks serviteur"

 Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1948-1950 Vol. 26-6 à 28-5.

Chapitre 1 - "Voici mon serviteur"

« Voici mon serviteur, que je soutiendrai, Mon élu, en qui mon âme prend plaisir. J’ai mis mon esprit sur lui; Il annoncera la justice aux nations. Il ne criera point, il n’élèvera point la voix, Et ne la fera point entendre dans les rues. Il ne brisera point le roseau cassé, Et il n’éteindra point la mèche qui brûle encore; Il annoncera la justice selon la vérité. Il ne se découragera point et ne se relâchera point, Jusqu’à ce qu’il ait établi la justice sur la terre, Et que les îles espèrent en sa loi.» (Ésaïe 42 :1-4).

J'ai trouvé que le Seigneur mettait très fortement dans mon cœur de dire quelque chose au sujet du service de Dieu ; et je pense que nous pouvons le rassembler sous cette première clause - "Voici, mon serviteur." Bien sûr, ici, les paroles sont prophétiquement liées au Seigneur Jésus. Il n'y a aucun doute à ce sujet, car elles sont en fait cités dans le douzième chapitre de l'Évangile par Matthieu, versets 17 et 18 - "... afin que s'accomplisse ce qui a été dit par le prophète Ésaïe, en disant : Voici, mon serviteur que j'ai choisi ; mon bien-aimé en qui mon âme se complaît » ; et il y a d'autres passages dans le Nouveau Testament qui sont une répétition, en partie de ces mêmes mots.

Mais alors, en poursuivant à partir du chapitre 42 des prophéties d’Ésaïe, vous trouvez le même mot utilisé très fréquemment en relation avec Israël. Vous n'avez qu'à parcourir les chapitres 43, 44 et 45 pour trouver la réitération constante - "O Jacob, mon serviteur", "Tu es mon serviteur." Mais vous constatez qu'Israël a échoué dans le service, et c'est après l'échec d'Israël que le Seigneur Jésus en tant que serviteur est effectivement entré selon cette prophétie, et il a pris ce merveilleux dessein divin et cette vocation que Dieu avait voulu qu'Israël accomplisse - un témoignage aux nations. Lui, le Seigneur Jésus, est devenu le grand serviteur modèle inclusif du Seigneur, a accompli le service, puis l'a transmis à l'Église. Il y a un sens très réel et tout à fait vrai dans lequel le Christ et son Corps, l'Église, sont maintenant le serviteur du Seigneur, de sorte qu'on peut dire - ou devrait pouvoir être dit - du Christ dans l'Église « Voici , mon serviteur" ; c'est-à-dire quant au principe et au but divins. L'Église est appelée à assumer ce service du Seigneur Jésus et à l'accomplir, et cela a à voir avec un dessein de Dieu qui est dans les nations. Dans les mots familiers d'Actes 15:14 - "pour faire sortir (des nations) un peuple pour son nom."

Maintenant, nous prendrons la vocation de l'Église dans la représentation, la représentation se retrouvant chez trois hommes. Ces hommes sont, en principe, la dispensation dans laquelle nous vivons, selon la pensée de Dieu ; c'est-à-dire qu'ils sont représentatifs de cette dispensation particulière qui est la dispensation de l'Église.

Souvenez-vous que dans cette dispensation nous avons tout en plénitude. Vous ne le pensez peut-être pas, mais nous avons tout en plénitude. Dans les dispensations précédentes, nous n'avions que des chiffres, et chaque figure ou type était limité et échouait à un certain point. Aussi grands qu'ils fussent, même Abraham et Moïse et les autres n'étaient que des figures, et n'ont pas mené le dessein jusqu'à la réalisation. Dans cette dispensation, nous les avons tous amenés à la plénitude dans le Seigneur Jésus. S'ils étaient des serviteurs dans la maison de Dieu, nous avons le "Fils" dans cette dispensation. Le service est porté à son maximum et à son meilleur dans le Seigneur Jésus. Tout est réalisé depuis le partiel, l'imparfait et l'échec des dispensations passées jusqu'à la plénitude dans celle-ci, incarnée dans le Seigneur Jésus et transférée à l'Église, et cela signifie que le service dans cette dispensation doit être au plus haut niveau. Cela devrait être quelque chose de bien meilleur que le service des dispensations passées.

Or, ces trois qui représentent la dispensation en principe en ce qui concerne la vocation de l'Église sont, comme vous le devinez, Paul, Pierre et Jean, chacun d'eux incarnant l'un des grands principes du service.

Paul : La souveraineté de Dieu

(a) Dans l'élection au service

Paul se met immédiatement en ligne avec Ésaïe 42:1 - « Voici, mon serviteur que je soutiens, mon élu... » ; et qu'est-ce que le mot « choisi » remonte à loin ! En ce qui concerne Christ, cela remonte très loin au-delà des limites du temps - le choix, l'élection et la nomination par le Père de Son Fils, l'élu de Dieu, l'élu de Dieu. Paul vient comme l'incarnation de ce principe dans l'Église. En lui, l'Église reprend le premier principe du service envers le Christ : l'élection. « Vas-y, car il est pour moi un vase choisi, pour porter mon nom devant les Gentils » (Actes 9 :15). Il est un vaise élu ; et tandis que l'élection spéciale de Paul avait à voir avec sa fonction particulière, ce n'était qu'un aspect du principe plus général de l'élection en ce qui concerne l'Église. Il le dit parfaitement plus tard dans ses lettres aux Romains et aux Éphésiens. « Appelé selon son dessein » (Romains 8:28) ; « il nous a choisis en Lui avant la fondation du monde » (Éphésiens1 :4). L'Église est un vase élu, d'avance, prédestinée avant que le monde fût ; et non par rapport au salut, car l'élection - la prédestination - n'est pas au salut. Le salut ne vient que dans la ligne de celle-ci. Elle ne s'applique pas principalement au salut, mais elle s'applique au but - la prédestination au but divin ; c'est-à-dire que Dieu doit réaliser son dessein et donc qu'il doit avoir un récipient pour cela. Il ne peut pas continuer sans un tel vase et ainsi Il le sécurise de toute éternité. L'élection a un but. Je le répète, Paul était l'incarnation du principe selon lequel le choix éternel du Seigneur Jésus-Christ est transféré à l'Église en relation avec le service de Dieu, de sorte que lorsque Paul met l'Église en pleine vue, il montre que c'est à un vocation céleste et éternelle. Il retrace son histoire spirituelle jusqu'à avant le commencement des temps et la poursuit dans les âges des âges, et dit que l'Église, plantée là dans les éternités, représente une vocation spéciale, servir Dieu dans un but particulier cher à Son cœur.

L'Apôtre décompose cela et l'applique à chaque membre individuel de Christ, et dit en beaucoup plus de mots que ceci : « Si vous avez été appréhendé par Christ, si vous savez que vous avez été appelé à la communion du Fils de Dieu, si vous êtes membre du Corps de Christ, vous êtes cela sur le terrain de l'élection, du choix éternel pour un but. C’est lié à votre vie pour un grand service, vous faites partie d'une grande vocation éternellement prédestinée par Dieu. Vous êtes au service de l'« Église », vous êtes un vase élu.' C'est une chose formidable de saisir cela; ça rend compte et explique beaucoup de choses - bien plus que nous ne pouvons même le suggérer ici. Mais notons qu'il y a une souveraineté qui se cache derrière notre être dans notre relation actuelle avec le Seigneur Jésus. « Vous ne m'avez pas choisi, mais je vous ai choisis et je vous ai établis » (Jean 15 :16). Il y a une souveraineté derrière notre présence ici, et nous devons tant à cela ! Si cela nous avait été laissé, où serions-nous aujourd'hui ? Que nous serait-il arrivé ? Remerciez Dieu pour cette souveraineté qui, après nous avoir ceints, nous suit, et quand nous dévions et errons, nous ceint à nouveau, et nous nous retrouvons encore et encore et encore. Il y a une souveraineté qui nous entoure. Faisons-en plus. Cela apportera du repos dans nos cœurs, cela nous enlèvera une anxiété excessive et un mauvais sens des responsabilités. Notre responsabilité commence et se termine par un abandon complet au Seigneur, et la confiance en Lui, et l'obéissance là où Il montre que cela est nécessaire. Le reste est avec Lui, et Sa souveraineté s'est engagée à parfaire ce qui nous concerne et à nous soulager de la très grande anxiété, de l'inquiétude, de l'angoisse et du fardeau qui résultent de notre prise sur nous-mêmes de la responsabilité de Dieu. Je pense que nous n'avons pas encore pleinement réalisé à quel point notre Dieu est grand. Le Dieu que nous avons fait est tout à fait après notre propre esprit. Nous avons besoin qu'Il soit élargi dans notre propre appréhension.

C'était la toute dernière chose à laquelle Saul de Tarse pensait, imaginait ou avait l'intention d'être un serviteur de Jésus-Christ ; et parce qu'elle était si étrangère à son esprit, à sa volonté, à son intention, il frappait toujours après coup cette note : « J'ai été appréhendé du Christ Jésus ; c'est le Seigneur qui l'a fait. C'est une de ces planches sûres sous ses pieds, une de ces choses qui lui donnent une telle confiance, une telle assurance, alors qu'il avance. «Je n'ai pas pris cette chose, ce n'était pas mon choix; le Seigneur a fait cela dans sa souveraineté. Ainsi, Paul devient l'incarnation même de ce principe de l'Église, ce principe de dispensation - que l'Église est choisie par rapport à un dessein de Dieu, et nous sommes ici à cause de cela.

Mais c'est le but qui gouverne, c'est le service qui gouverne. Nous ne sommes pas ici élus pour être chrétiens. Si nous l'étions, nous pourrions nous asseoir, croiser les bras et ne rien faire, et dire : 'Nous sommes chrétiens, pas par notre propre volonté, mais Dieu nous a fait tels, alors, d'accord, nous en restons là.' Rappelez-vous, l'élection est à la vocation. C'est « Mon serviteur » qui est lié à « celui que j'ai choisi ». L'élection est liée au service.

(b) En gouvernant l'accomplissement de la vocation

Puis, encore, cette souveraineté régit l'accomplissement de la vocation. Voir cet homme Paul. Il est un vase élu. Il doit porter le Nom « devant les Gentils, les rois et le peuple d'Israël » (Actes 9 :15). Remarque - il ne va pas seulement prêcher le christianisme ; il va porter le Nom, porter ce Nom aux Gentils, aux nations. Il rencontrera quelque chose, car c'est dans les nations que le prince de ce monde a son souci, et tout autre nom que son nom sera importun. Porter le nom de Jésus comme Seigneur et Roi devant les rois tels qu'ils l'étaient au temps de Paul, et dites-leur : « Jésus-Christ est Seigneur » - et voyez ce que vous rencontrerez. S'il faut insister davantage, porter le nom de Jésus au peuple d'Israël. Nous savons ce qui s'est passé lorsque Paul a porté le Nom dans ces trois royaumes, et particulièrement devant le peuple d'Israël avec ses préjugés, son sectarisme et sa haine du Nom. Paul se trouva partout harcelé par cet âpre antagonisme des judaïsants, mais il termina sa course. Il a dit : « J'ai terminé le cours » (2 Timothée 4:7). Dans les mots utilisés par son Maître, il aurait pu dire, exactement sur la même base et le même principe, "Je donne ma vie... personne ne me l'enlève" (Jean 10:17-18). Il aurait dû mourir littéralement cent fois, mais il ne l'a pas fait. Il acheva sa course, il acheva son service, il l'acheva, et, bien qu'il eut à poser sa tête sur le bloc du bourreau et que des hommes le tuèrent, c'était en réalité son offrande de lui-même. La souveraineté qui a choisi a abouti à son accomplissement. Oh, enlevez tout ce que vous pouvez de cela ; c'est vrai. Combien de fois avons-nous été tentés de penser que nous ne devions jamais terminer notre travail, que nous étions arrivés à terme prématurément, que les circonstances, les difficultés, les adversités, les souffrances, les afflictions, les épreuves, allaient mettre fin prématurément à notre ministère, à notre vocation spirituelle ! Mais ici vient le mot qu'il y a une souveraineté qui, ayant choisi, régit aussi l'accomplissement. Et ce sera vrai de tout serviteur, de tout membre de Christ, qui demeure en Lui. Dieu a veillé à ce qu'ayant été appelés, ils accomplissent leur ministère. Peu importe ce qui arrivait des nations ou des rois ou du peuple d'Israël, ils remplissaient leur ministère. Ils avaient un mandat du ciel et aucun homme ne pouvait y couper court. C'est aussi vrai de l'Église que de Paul ou de Jésus-Christ. C'est une affaire d'Église. Cela ne devient une affaire individuelle que de cette manière; mais c'est vrai.

(c) Dans les circonstances dominantes

La souveraineté régit donc les circonstances. « Pour ceux qui aiment Dieu, toutes choses concourent au bien, même pour ceux qui sont appelés selon son dessein » (Romains 8:28). Il y a l'élection, et il y a la souveraineté de Dieu qui vient au fil des circonstances pour que les circonstances servent la fin. Les circonstances d'une prison philippine font avancer l'Évangile. Les circonstances du naufrage remplissent le dessein de Dieu. Tout ce que Paul catalogue de circonstances défavorables - y compris des frères perfides - de tout cela, il dit : "Je voudrais que vous sachiez... 12). Il parle de souveraineté s'emparant des circonstances où le but est concerné. Tout cela fait partie des élections.

Ce n'est pas tout ce qu'on pourrait dire de Paul, mais cela met très fortement en évidence ce principe de cette dispensation en ce qui concerne l'Église, que l'élection opère par rapport au but.

Pierre : La formation du serviteur

Quant à Pierre, que représente-t-il en ce qui concerne le service de Dieu dans cette dispensation ? Je ne pense pas qu'il y ait de mot plus approprié que le mot « formation ». Pierre est devenu un grand serviteur de Jésus-Christ. Il a servi énormément cette dispensation. S'il y avait un homme de tout le cercle apostolique qui avait besoin d'être fait serviteur, avait besoin d'être formé, c'était Pierre. Quelle matière brute il était ! Comme il était brut ! Oui, il y avait de la rugosité, il y avait de l'ignorance, de l'instabilité, du manque de fiabilité à son sujet. Il n'était pas du genre savant, sophistiqué ; il n'y avait rien de cela chez Pierre ; mais il devint un puissant serviteur de Jésus-Christ, et tout le monde dut remarquer que cet homme ignorant était devenu remarquablement instruit, qualifié et capable ; que cet homme, qui jadis reculait lorsqu'une petite servante l'associait à Jésus, était maintenant devenu plein de courage. Cet homme, qui autrefois était tout sauf un rocher, est maintenant un rocher. Oh, qu'elle était grande la formation de ce serviteur !

Nous sommes choisis, élus, en Christ, et toute la souveraineté de Dieu se trouve derrière cela si seulement nous nous mettons en place et nous alignons. Cela ne veut pas dire qu'il n'y a rien à faire en nous. Il faut beaucoup de formation. Nous savons que nous sommes probablement beaucoup trop obsédés par ce côté des choses. Nous sommes très déprimés d'être si inaptes, non qualifiés, voire disqualifiés. Mais la même souveraineté que les élus élaborèrent dans la formation, fit en sorte que l'ignorant devienne un homme instruit, l'homme faible devienne un homme fort, l'homme si rude et si brut devienne un gentilhomme de Dieu. Je détecte ce trait fin chez Pierre à mesure qu'il vieillit. « Comme notre frère bien-aimé Paul aussi, selon la sagesse qui lui a été donnée, vous l'a écrit » (2 Pierre 3:15). C'est l'homme à qui Paul a résisté en face. Il aurait pu garder une grande rancune contre Paul, et a toujours ressenti la piqûre de cette résistance, mais non - "notre frère bien-aimé Paul". C'est un gentleman, en tout cas. Il est trop grand pour la méchanceté, la vengeance et la mesquinerie. Dieu a fait une grande chose.

La seule chose à demander maintenant est : sommes-nous faisables, ajustables, formables ? Dieu le fera ; la même souveraineté fera de nous des ministres capables.

Jean : Spiritualité exprimée dans l'amour

Enfin, Jean ; et qu'est Jean en ce qui concerne le principe ? Il peut se résumer en un mot - spiritualité. C'était un homme qui avait une merveilleuse capacité de voir à travers les choses, ne prenant jamais les choses comme des fins en elles-mêmes, commençant et finissant par les choses. Dans son Évangile, c'est comme ça jusqu'au bout. Jean s'est emparé des choses. Oui, Nathanaël sous son arbre, les noces de Cana de Galilée, l'entretien avec Nicodème, la femme de Sychar, l'homme impuissant étendu au bord de la piscine de Bethesda - tout au long il s'empare de ces incidents et regarde à travers et vous donnant un principe spirituel en chacun. Il ne se contente pas simplement de raconter des événements ; il dit que ces choses contiennent une valeur et une signification spirituelles. C'est la valeur de Jean - sa perception spirituelle. Il ne vit pas en surface, il saisit le sens intérieur des choses et transmet ces valeurs spirituelles à l'Église. On pourrait dire beaucoup de Jean et de sa spiritualité. C'est quelque chose de très nécessaire en matière de vrai service.

L'Église n'est pas seulement une institution terrestre, un ordre temporel. L'Église est l'incarnation de grandes vérités et valeurs spirituelles célestes. Vous devez traverser toutes ces externalités et formalités pour aboutir à des principes et à des significations spirituels, et quand vous y arrivez, vous touchez la vie. Et ce mot « vie » est l'un des grands mots de Jean.

Si nous devions résumer la spiritualité en un mot, nous dirions que la spiritualité s'exprime par excellence dans l'amour. C'est Jean. Nous pouvons avoir les langues des hommes et des anges, nous pouvons avoir le don de prophétie ou tout autre don, mais si nous n'avons pas l'amour, nous ne sommes pas des personnes spirituelles. L'amour est caractéristique des personnes vraiment spirituelles, et c'est la grande puissance vocationnelle. « Par amour, servez-vous les uns les autres » (Galates 5:13). L'amour est la clé du vrai service. Nous n'allons jamais loin sur la base du légalisme. C'est l'amour qui se construit. C'est l'amour qui est le vrai pouvoir de Dieu parmi les hommes, pour convaincre.

"Voici mon serviteur... mon élu." Oui, derrière le service auquel nous sommes appelés se trouve une souveraineté qui opère, nous amenant dans la communion du Fils de Dieu avec un grand dessein en vue. (Je n'ai pas insisté sur le but dans ses détails ; j'énonce simplement le fait d'un grand but auquel nous sommes appelés.) Cette souveraineté opère en nous faisant rencontrer pour l'usage du Maître. Dieu poursuit l'œuvre souverainement. Il nous forme ; et dans cette même élection glorieuse, il cherche à faire de nous un peuple spirituel, comme son Église est une chose spirituelle. Cela signifie qu'il ne s'agit pas simplement d'un cadre. C'est l'incarnation et la transmission de valeurs spirituelles et éternelles. Ce sont les choses qui comptent. Le spirituel est le réel.

À suivre

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