Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1947-1948. Vol. 25-2 à 26-3. Cette version de Emmanuel Church, Tulsa, OK.
Chapitre 3 - La pensée transcendante de la filiation
Ayant, dans notre considération du message de la "Lettre aux Hébreux", identifié l'objet tout compris comme la plénitude de Christ, nous procédons à la cristallisation de cet objet, ou voyons qu'il est ici cristallisé, dans le sens divin de la filiation . Cette pensée traverse la lettre, mais à certains moments, la note d'orientation est frappée avec une emphase particulière.
1. LE FILS. « A la fin... parlé... en Son Fils » (marge : un fils ; littéralement fils). (1:2).
"Tu es Mon Fils." (1:5).
"Mais du Fils, il dit." (1:8).
« Christ en tant que Fils, sur sa maison (de Dieu). » (3:6).
2. LES FILS. "... amenant beaucoup de fils à la gloire." (2 : 10).
"Mon fils, ne prends pas à la légère le châtiment du Seigneur... et il flagelle tout fils qu'Il reçoit... Dieu te traite comme avec les fils... le Père de nos esprits." (12:5-7,9). (Voir aussi "frères", "enfants").
"Vous êtes venus... à l'église des premiers-nés... inscrits au ciel." (12:22-23).
La vérité centrale, autour de laquelle tout le reste tourne, et à la lumière de laquelle tout le reste doit être lu, est le mystère ou la nature cachée de la filiation. Il n'y a rien de plus grand dans toute révélation divine que la pensée et le but de la filiation. Mais cette lettre montre (comme d'autres parties du Nouveau Testament) que la filiation n'est pas une relation initiale mais une relation ultime. Ce n'est pas ce que l'on entend par être né de Dieu ou être un enfant de Dieu, bien que la filiation y soit implicite, mais c'est la maturité et donc la responsabilité de ceux qui sont nés de Dieu ; c'est juste ce motif de toutes les exhortations, supplications, encouragements et avertissements dans la lettre, à un moment donné contre la croissance indûment retardée dans les mots « Allons à la pleine croissance » (6:1). Hâtons-nous de mentionner que nous ne pensons pas ou ne parlons pas de la Divinité. Nous ne sommes pas appelés à cette filiation unique qui appartient à Christ en tant que Fils de Dieu en termes de Divinité, mais nous nous en tenons strictement à ce que l'on entend par l'utilisation faite des paroles du huitième Psaume dans le chapitre deux de cette lettre avec son rapport en arrière. à Adam et sa relation directe avec Christ et les « beaucoup de fils », « frères », « enfants », « partenaires ». Ainsi donc, la filiation signifie la pleine croissance spirituelle qui entraîne la mise en responsabilité de gouverner le monde à venir (2:5).
La grande implication, sinon la déclaration évidente, de cette lettre dans son ensemble est que tous les "enfants" de Dieu ne "continueront" pas à réaliser la pleine signification de leur naissance, mais, bien qu'ils ne puissent pas perdre la vie, ils peuvent perdre leur « vocation » ou la pleine intention de leur naissance.
Ainsi, nous sommes capables, en reconnaissant l'objet directeur de cette lettre, de faire le lien avec ces choses qui montrent ce que signifie la filiation. Il existe de nombreux liens de ce type ; nous ne pouvons en prendre que deux.
Le premier lien évident est entre les « Hébreux » et le quatrième chapitre de l'Évangile de Jean.
La nouvelle "heure" du fils
"... l'heure vient, où ni sur cette montagne, ni à Jérusalem, vous n'adorerez le PÈRE... Dieu est Esprit, et ceux qui l'adorent doivent l'adorer en esprit" (Jean 4:21-24). (L'emphase est la nôtre.)
Maintenant, tout le monde sait que l'objet primordial des écrits de Jean était de faire ressortir la filiation de Christ. Une étude des mots pertinents - « Père », « Fils », etc., servira de première indication à ce sujet.
Mais une seconde caractéristique indubitable de ces écrits est la nature essentiellement spirituelle de tout ce qui concerne le Christ. Voici un exemple simple. Avec le Christ, une nouvelle « heure », ou jour, ou dispense est venue, et en ce nouveau jour la géographie, le lieu, la construction matérielle, l'association traditionnelle, le centre religieux ou la hiérarchie ecclésiastique n'ont rien à voir avec cela. C'est maintenant une relation intérieure de nature spirituelle entre Père et fils. Ainsi, le chapitre quatre suit le chapitre trois dans Jean. "Hébreux" ne fait que développer Jean 4 et donne la portée et le contenu beaucoup plus larges de son implication. Ainsi, en premier lieu, la filiation est une chose céleste. Elle prend son essor au ciel : « né d'en haut » (Jean 3 : 3, marge). Alors c'est une chose intérieure comme un puits céleste, jaillissant pour la vie éternelle (Jean 4:14), et ce n'est en aucune façon lié à la terre. « Ni dans cette montagne, ni à Jérusalem. Ce n'est pas historique mais éternel ; pas temporel, mais spirituel. De même que la Lettre aux Hébreux passe si rapidement du personnel au collectif, de l'individu à la famille, de même dans « Jean » il y a un point distinct auquel il y a une transition entre les nombreux incidents personnels et individuels au rassemblement de toutes ces caractéristiques séparées en une société corporative dans laquelle la pleine gloire du Fils et de la filiation doit être exprimée. Ce couronnement est atteint au chapitre 17.
Un autre lien clairement défini entre les « Hébreux » et les Évangiles se voit dans la Transfiguration, et celle-ci voit la filiation dans sa consommation, car ce que nous venons de dire en expose l'initiation et la nature.
La consommation de la filiation
Sur le mont de la transfiguration, trois choses sont notées.
a. Moïse et Élie ; correspondant à "divers portions et de diverses manières" (Hébreux 1:1).
b. Jésus glorifié ; correspondant à "nous voyons Jésus... couronné de gloire et d'honneur" (Hébreux 2:9). (Voir aussi 2Pierre 1:16-18.)
c. « Écoutez-le » ; correspondant à "Dieu... a à la fin... parlé... en son Fils" (Hébreux 1:2).
Ainsi nous avons,
a. Une nouvelle dispensation :
b. Prenant son caractère de Jésus au ciel, glorifié.
c. La plénitude et la finalité absolues de l'œuvre et de la parole de Dieu en Son Fils.
Rappelons-nous ici le conflit suprême qui a toujours entouré cette question de filiation. Dans le cas du Seigneur Jésus Lui-même, c'était le point central de toute la controverse féroce et de la haine amère. C'était le point de l'attaque personnelle et directe de Satan : « Si tu es le Fils. Plus tard, les démons y ont fait référence à travers leurs victimes de possession. C'était l'occasion de l'assaut juif, et il s'est dirigé vers l'assaut combiné du diable, des démons et des hommes, aboutissant à sa crucifixion. Paul a non seulement considéré les Juifs comme responsables de sa mort, mais a déclaré que « les principautés et les pouvoirs » L'ont investi dans la croix, et Il les a dépouillés (Colossiens 2:15).
La bataille a été menée contre l'Église, et presque toutes les lettres du Nouveau Testament ont pour objet l'envie et la contrainte des croyants de ne pas s'arrêter à l'enfance spirituelle ou à l'immaturité, mais d'aller vers la plénitude. Cette plénitude est ce qui est signifié par et impliqué dans la filiation. Il n'y a rien de plus craint et détesté par Satan et ses pouvoirs que la filiation dans sa pleine réalisation et expression. En tant que « Prince de ce monde », ayant arraché le royaume et la domination d'Adam, il les perd au profit du Fils de Dieu - le Fils de l'Homme ; et la manifestation pleine et universelle de cette perte doit venir avec " la manifestation des fils de Dieu ", ce Corps de Christ qui est " sa plénitude ", les " participants d'un appel céleste " pour avoir la domination sur le monde à venir (Romains 8:19 ; Éphésiens 1:23 ; Hébreux 3:1 ; 2:5).
Tout ministère ou instrument qui a une véritable croissance spirituelle et filiation comme fonction ointe rencontrera ce qu'il n'a jamais rencontré ; d'abord l'ennemi lui-même directement et à nu, puis n'importe quelle direction et moyen qu'il peut trouver à sa disposition. S'il ne peut pas détruire directement, il cherchera la méthode de subterfuge de Balaam. Sa seule méthode persistante à travers les âges a été de détourner le peuple de Dieu du Fils vers un système.
Les Lettres aux Hébreux, aux Galates et aux Romains sont des instruments exceptionnels de Dieu par rapport à cette chose même. Ainsi, au début des « Hébreux », en introduisant les fils avec le Fils, il est fait mention d'une question qui est beaucoup plus développée plus tard. C'est celui de :
La mort en relation avec la filiation et la plénitude spirituelle
La déclaration inclusive à ce sujet se trouve au chapitre 2, versets 9, 14 et 15 :
"Mais celui qui a été abaissé pour un peu de temps au-dessous des anges, Jésus, nous le voyons couronné de gloire et d’honneur à cause de la mort qu’il a soufferte, afin que, par la grâce de Dieu, il souffrît la mort pour tous…. Ainsi donc, puisque les enfants participent au sang et à la chair, il y a également participé lui-même, afin que, par la mort, il anéantît celui qui a la puissance de la mort, c’est-à-dire le diable, et qu’il délivrât tous ceux qui, par crainte de la mort, étaient toute leur vie retenus dans la servitude. »
La question de la vie et de la mort est ensuite reprise et ouverte en relation avec la fonction sacerdotale. Aaron et ses successeurs ont été incapables d'apporter quoi que ce soit à la plénitude et à la finalité parce que la mort a fait irruption dans tous les cas et a écourté leur travail. Melchisedek est alors présenté comme type d'un autre sacerdoce. "Sans père, sans mère, sans généalogie, n'ayant ni commencement de jours ni fin de vie, mais rendu semblable au Fils de Dieu par la puissance d'une vie sans fin" (7:3,16 et contexte).
Vous voyez ainsi que la filiation, la vie éternelle et la plénitude spirituelle sont liées.
La mort est le grand ennemi de la plénitude spirituelle, mais la mort n'est - dans cette lettre et partout ailleurs - pas seulement une affaire physique. Israël est mentionné ici comme étant mort dans le désert et est utilisé comme un avertissement aux chrétiens. Mais les avertissements ont à voir avec le but du salut dans sa plénitude. La mort est une chose spirituelle, et c'est un ennemi qui cherche toujours à tendre une embuscade à l'enfant de Dieu. Ainsi, toute cette lettre est un document solide et complet et un traité sur le fait que la vie spirituelle peut être réduite, arrêtée et contrecarrée de ses possibilités par l'enfant de Dieu étant abaissé, même d'une manière religieuse, à une position terrestre avec tous les pièges d'une dispensation révolue, et perdre la position essentiellement céleste et spirituelle. "Des œuvres mortes", l'écrivain les appelle (6:1).
Au chapitre 1, verset 5, nous avons une citation du deuxième Psaume liée immédiatement à la filiation en Christ.
"Tu es mon fils, aujourd'hui je t'ai engendré." Cette citation est de nouveau faite au chapitre 5, verset 5, en relation avec sa prêtrise de la vie sans fin. Dans Actes 13 :33, la même citation est faite comme preuve prophétique de la résurrection du Christ, et ainsi, la filiation et la résurrection sont liées. Cela ne signifie pas que Christ n'était pas Fils avant la résurrection, mais le Nouveau Testament montre que dans la résurrection, il y a une caractéristique de la filiation qui n'existait pas auparavant, à savoir que Christ est "le premier-né parmi plusieurs frères" dans la résurrection. Comme le dit Pierre " nous a engendrés... par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts ". Nous ne sommes pas ainsi incorporés au Christ en tant que Fils de Dieu au sens de Déité, mais en tant que Fils de l'Homme dans une nouvelle famille de création.
Pour le moment, donc, le point est que la nouvelle vie d'union de résurrection avec Christ comme principe de filiation ne doit pas être mise dans les vieilles outres des traditions et des systèmes terrestres, mais dans les nouvelles outres d'un ordre entièrement céleste et spirituel. Ce fut probablement l'occasion de cette lettre. Elle a peut-être été écrite comme un appel à la forte section des chrétiens hébreux à Jérusalem qui trouvaient la tendance toujours croissante du christianisme trop importante pour leurs habitudes conservatrices de la pensée judaïque. À mesure que le clivage entre le Temple et la Synagogue d'une part, et l'Église et les Apôtres d'autre part, s'accentuait, les judaïsants étaient enclins à rompre les nouveaux liens pour les anciens. Le vin nouveau faisait éclater les vieilles outres et, comme beaucoup aujourd'hui, ils n'étaient pas préparés à cela. Mais les problèmes étaient et sont infinis.
Nous sommes ainsi arrivés à l'une de ces questions infinies qui occupent aujourd'hui la plupart des chrétiens et des corps chrétiens, la question de :
La plénitude de la vie en Christ
Oui, la vie en plénitude est la question. De nombreux corps de chrétiens qui ont un grand passé et une grande tradition sont profondément préoccupés par l'insuffisance ou le manque de vie parmi eux aujourd'hui. Cette pauvreté de vie conduit à de grands efforts organisés, en grande partie en dehors des églises, pour essayer de réaliser la plénitude. Son absence a été l'occasion du développement anormal de nombreux mouvements et enseignements faux et pseudo-spirituels. Faute d'elle, des multitudes passent devant les églises comme des choses qui ne comptent pas. À bien des égards, le grand ennemi a triomphé contre l'Église en contrant son impact sur la vie et son témoignage. Une voie majeure et largement inclusive de cette réalisation est le point spécifique de notre lettre. Faites du christianisme un autre judaïsme, c'est-à-dire un système religieux terrestre de préceptes et de pratiques, et vous le faites mourir ! N'est-ce pas le point du chapitre 6:1-6 ? Je ne suis pas de ceux qui croient que l'Apôtre était là en se référant aux ordonnances juives. Certaines de mes raisons sont celles-ci. Le chapitre 6:1-6 doit être lu strictement en conjonction avec le chapitre 5:12-13. « Les rudiments des premiers principes (ou commencement) des oracles de Dieu » sont les mêmes que « les premiers principes du Christ », liés entre eux par le « Pourquoi ». Les ordonnances juives n'étaient pas les premiers principes du Christ. Il s'agissait des "œuvres mortes" mentionnées dans l'expression "Repentir des œuvres mortes". « L'enseignement des baptêmes » ne fait pas référence aux « lavages » juifs. C'est l'enseignement sur la différence entre le baptême de Jean (ou tout autre) et le baptême en Christ. Actes 19 : 1-6 devrait régler cela de manière concluante ; et notez le contexte de 18:25. (Quel dommage que les chapitres soient divisés là où ils sont, au lieu d'après 18:23!) Dans ce même endroit (Actes 19:6), "l'imposition des mains" (Hébreux 6:2) est considérée comme une doctrine du Christ, pas une ordonnance juive. Non, le point de l'Apôtre est que, après avoir posé ce fondement sextuple, nous devrions « aller à la pleine croissance ». La vie ne commence que dans la fondation ; sa plénitude nécessite l'ensemble du bâtiment. Le danger est que même les premiers principes peuvent devenir un autre système juridique imposé aux gens, et ainsi les choses destinées à conduire à la plénitude de la vie peuvent devenir un arrêt de la vie. Satan est très intelligent.
Le rétablissement de la vie et son augmentation constante jusqu'à la plénitude finale ne se feront que lorsque nous nous éloignerons de la simple tradition et du caractère terrestre pour une nouvelle appréhension vivante du Christ dans sa plénitude en tant que représentation divine des pensées de Dieu pour son peuple ; loin des types, des figures, des symboles, aux réalités spirituelles. Même s'il doit y avoir des expressions de "principes premiers", ils doivent sortir de la réalité vivante, et ne pas être de simples formes et choses en eux-mêmes. Nous ne devons rien faire en vue de perpétuer des formes de doctrine et de pratique, mais l'expression doit être celle de la vie, et la signification et la valeur spirituelles de tout doivent être toujours croissantes. Ce n'est qu'ainsi que nous pourrons « passer à la pleine croissance ».
à suivre
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