(1) -1,2-La Clinique Spirituelle (1946) par T. Austin-Sparks

Chapitre 1 - Paralysie

La paralysie des attentes déçues

Il n'y a pas quelques exemples typiques de tels dans la Parole de Dieu. Certains d'entre eux sont discernés dans des expressions lapidaires et fragmentaires, comme celle de Job, "Mes objectifs sont rompus" ; ou des deux sur la route d'Emmaüs - "Mais nous avions confiance..." ou, encore, de Jean-Baptiste - "Es-tu celui qui vient, ou en attends-nous un autre ?"

Et puis en ce qui concerne l'homme qui est devenu connu sous le nom de « le riche insensé », il y a deux fragments dans le récit : « Il a dit… mais Dieu a dit ».

Dans chaque cas, il y avait une fin, une impasse, une paralysie, et chacune représentait une fausse attente.

Deux d'entre eux au moins (c'est-à-dire Jean-Baptiste et la route d'Emmaüs) devaient être expliqués par une conception erronée. Cette conception va très loin aujourd'hui et est devenue responsable de beaucoup de déceptions ; une tromperie qui fonctionne de deux manières. D'une part, beaucoup abandonnent par désespoir - comme Jean-Baptiste - parce que les problèmes qu'ils croyaient être immédiatement inséparables d'une certaine acceptation et ligne d'action ne se sont pas développés ; les résultats n'ont pas suivi, le succès ne s'est pas concrétisé. D'un autre côté, beaucoup ont été piégés par cette fausse conception en pensant qu'un certain type de succès, d'augmentation, de popularité, d'accomplissement, est LA chose, alors que - en fait - la valeur spirituelle ultime fait presque sinon entièrement défaut.

Dans ces deux cas, il y avait au moins deux autres idées fausses fondamentales qui ont abouti à la paralysie. L'une était l'incapacité de reconnaître la nature initiale, primaire et essentiellement spirituelle de la mission et de l'œuvre du Christ. Dans leur esprit, le temporel et le terrestre se pressaient à l'horizon à l'exclusion du spirituel et du céleste. Nous pensons qu'il n'est pas nécessaire pour nous de montrer combien il en était ainsi. C'est l'une des choses les plus évidentes dans les évangiles, et c'était l'un des plus grands problèmes du Maître avec ses disciples. Encore et encore, il a essayé de faire entrer la lumière pour corriger cette idée fausse, et savait que ce serait le terrain sur lequel enfin ils seraient tous offensés, la difficulté sur laquelle ils trébucheraient tous, quand ils le verraient une victime apparemment impuissante. sur la croix.

Il y avait aussi une méprise totale de l'ordre des événements, comme le montre clairement Actes 15:14-16 (R.V.). Il y avait une incapacité totale à reconnaître le dessein divin, la méthode, les moyens, le temps, l'instrument, la base et la passion. Cela a laissé entrer des intérêts personnels, des préoccupations, des ambitions et de fausses angoisses. Le résultat contrariant de ceux-ci et la désillusion de la Croix les ont brisés ainsi que tout leur plan de choses.

"Mais nous avons fait confiance", ont-ils dit; mais leur pensée était terrestre. Quelque chose de « la vision céleste » est essentiel à la vie, à l'assurance, à l'espérance et à l'ascendant. Nous découvrirons de plus en plus qu'avant qu'il puisse y avoir une manifestation terrestre et mondiale de la souveraineté du Christ dans quelque sens que ce soit, il y aura un intensité céleste et une spiritualité de vie et de travail de la part de ceux qui sont appelés à partager le trône.

Quoi qu'il ait pu être dans l'esprit de Jean menant à son message pathétique et désespéré, il est presque certain que sa propre condition a présenté un problème occasionné par une idée erronée. Ce serait quelque chose comme ceci : 'S'Il est vraiment le Christ, et si tout ce qui a été prophétisé à son sujet est vrai - toutes ces choses sur l'ouverture des prisons aux prisonniers, et la libération des opprimés, etc. - pourquoi est-ce que moi, l'ayant servi comme je l'ai fait et ayant une telle relation avec Lui comme je le fais, devrais-je être laissé dans ce cachot ? Il y a des rapports de miracles et d'œuvres puissantes. Pourquoi dois-je souffrir ainsi ? Ce problème est proche du cœur de beaucoup de gens du Seigneur. Nous savons par le Maître Lui-même qu'Il était loin d'ignorer ou d'oublier Jean. Dans le cas de Jean, il est certain que ce n'est pas à cause du péché ou de l'oubli divin qu'il a été laissé dans son épreuve non délivré. La raison était à chercher ailleurs.

Il serait peut-être aussi bien d'écouter un autre qui a une attente différente sans désespoir : « Le Saint-Esprit témoigne dans chaque ville, disant que les liens et les afflictions m'habitent. Celui-ci avait beaucoup à dire sur la fécondité spirituelle de ses liens.

"Je suis un ambassadeur en lien pour le mystère de l’Évangile."

"Mes liens en Christ sont manifestes dans tout le palais et dans tous les autres lieux."

"Beaucoup de frères, de plus en plus confiants par mes liens, sont beaucoup plus audacieux pour prononcer la parole."

’’Que j'ai engendré dans mes liens.’’

Il peut sembler difficile de faire cette comparaison entre les deux hommes, mais on ne le fait que parce qu'on en trouve tellement là où se trouvait Jean ; et qui sait si ce n'est que Paul était parfois tenté de ressentir cela ? Les faits sont qu'il y a souvent un plus grand service par une certaine réduction, une vie plus pleine par une mort plus profonde, un gain plus riche par une perte plus vive ; et nous devons chercher l'impact de l'opération de Dieu en nous dans un domaine où l'œil de l'homme ne peut pas tracer. Le Maître dit de Jean qu'il était le plus grand des prophètes ; et lui, pas moins qu'eux, devait donner sa vie et souffrir jusqu'à la mort pour son témoignage. Il y a évidemment aux yeux de Dieu une vertu dans certaines souffrances de ses serviteurs qui lui est plus importante que la gloire passagère qui pourrait lui revenir par sa délivrance. Il y a cette béatitude particulière, à laquelle le Seigneur s'est référé dans sa réponse à Jean, qui appartient à ceux qui, sous une épreuve sévère, ne sont "pas offensés en lui". D'une manière étrange, Jean était lié à la Croix et à « l'Agneau de Dieu », et ainsi il fut amené dans le domaine de « l'offense de la Croix ».

Qu'attendons-nous de notre relation au « témoignage de Jésus » ? En supposant que les desseins les plus profonds de Dieu ne puissent être réalisés qu'en cachant à notre chair tout ce que cette chair désire vivre, et - plus - en supposant que Son œuvre en nous, par laquelle la foi triomphante et l'obéissance atteignent leur forme la plus élevée, nécessite qu'Il se dissimule et accepter le risque d'être considéré comme infidèle ? Il n'y a aucun doute que la plupart de ceux qui ont été appelés dans certaines des expressions les plus vitales du « dessein éternel » ont été formés à l'école de la contradiction divine apparente, du retard, du retrait et des ténèbres. Paul a écrit aux saints de Thessalonique que « personne ne devrait être touché (ému) par ces afflictions car… nous y sommes affectés ».

Job, qui s'écria « Mes desseins sont brisés », apprit que cela n'avait pas beaucoup d'importance, vu que les plus grands desseins de Dieu tenaient bon. Tout dépend si nous savons que nous sommes dans « Son dessein » et dans Son chemin d'accomplissement, si au jour de l'épreuve nous triompherons ou serons paralysés.

Job a trouvé de la force en reconnaissant qu'« Il accomplit la chose qui m'a été assignée, et beaucoup de telles choses sont avec Lui », bien que ces choses soient tout à fait étrangères à sa propre attente.

Une relation juste et vraie avec le Seigneur est une base sur laquelle il y a une confiance, une assurance et un espoir absolus lorsque nos objectifs ou nos attentes sont brisés. Ce n'était pas le cas dans le cas du « riche insensé ». " Il a dit... " Il avait des desseins personnels sans rapport avec Dieu. "Mais Dieu a dit..." et c'est la fin de tout.

Si nous avons la vie de Dieu en nous, nous pouvons survivre à tout. Le Seigneur n'a pas pour but de frustrer nos espoirs de façon maussade ou de décevoir nos attentes, mais de les changer pour les Siennes ou de les réaliser dans un domaine plus élevé et plus vaste.

Pouvons-nous juste ajouter un mot à ce propos général ? Beaucoup de choses inattendues, et tout à fait contraires aux attentes, nous arriveront dans les domaines de l'expérience spirituelle et du service chrétien, mais l'une des formes les plus amères et souvent les plus fatales de cette paralysie vient des attentes déçues à l'égard des gens. David a dit dans sa hâte « tous les hommes sont un mensonge » ; et beaucoup d'autres ont failli sentir qu'ils n'osaient faire confiance à personne. L'expérience de David de la panne et du pire de l'ami familier qui est allé à la maison de Dieu avec lui a été celle de beaucoup d'autres. Des dirigeants dignes de confiance et hautement estimés, des hommes de Dieu remarquables et très utilisés, tels que nous en étions venus à avoir confiance, à admirer, à compter et à considérer comme des autorités ou des conseillers, des saints et profondément instruits : tout cela d'une ou de plusieurs manières peut nous faire chanceler sous le choc d'une désillusion - manifestation de mauvaise humeur, d'irritabilité, de jalousie, d'intérêt personnel, d'orgueil, de respect des personnes, de suspicion ; souci de la place, du prestige, de l'approbation ; être influencé par des rumeurs, des rapports, des critiques ; préjugés, partialité, compromis : tous ceux-ci ou d'autres, et certains bien pire. Quiconque lit ceci comprendra ce que cela signifie et sera tout à fait capable d'apprécier la souffrance aiguë et l'engourdissement et la paralysie qui en résultent d'une telle expérience lorsqu'elle frappe les éléments vitaux de la foi, de la fraternité et de la confiance. Il y a tant d'aigris et de sceptiques, d'aigris et de méfiants, à cause d'attentes si déçues, et trop souvent ils laissent tomber leur foi en Dieu.

Maintenant, la première chose à dire est que le Seigneur a prescrit très soigneusement cette forme de paralysie, à la fois pour la prévention et la guérison. Il a indiqué l'antidote à la fois en paroles et en actes. Quant à la parole, à quel point Dieu a-t-il mis en garde contre « mettre sa confiance en l'homme ». A maintes reprises, le danger et la folie de faire de l'homme un accessoire et une base de confiance ont été soulignés. En ce qui concerne le côté pratique, pourquoi - sinon dans ce but précis - le Seigneur n'a-t-il pas empêché que l'effondrement décevant et, parfois, honteux de ses meilleurs serviteurs soit enregistré ? Si la Bible est inspirée de Dieu, alors nous devons placer le récit à l'intention de Dieu. Il est étrange que nous tirions si souvent du réconfort pour nous-mêmes de ce fait, mais que nous soyons choqués lorsque nous découvrons les « passions semblables » chez certains autres.

Nous ferions mieux de régler cela une fois pour toutes, d'être reconnaissants comme nous le devons et devons pour toute la grâce de Dieu dans Ses enfants, apprécier toute l'aide à travers eux, et les estimer très hautement pour l'amour de leur travail, le Seigneur ne permettra jamais de nous laisser longtemps sur des supports humains ou des béquilles, mais nous libérera et voir que Lui seul est notre Rocher, que notre éducation et notre croissance spirituelles doivent toujours et seulement reposer sur une connaissance personnelle et directe de Lui-même. Plus l'utilité de toute vie pour Dieu est grande, plus la solitude dans l'expérience est profonde. Il nous emmène souvent là où personne d'autre ne peut entrer, interpréter, comprendre, aider. Au contraire, par leur jeu mental sur notre expérience étrange, et leurs interprétations qui lui sont données, ils créent encore plus de douleur et de détresse pour nous. Tôt ou tard, nous sommes voués à être déçus par l'homme, mais cela peut conduire à une connaissance riche et profonde de Dieu si nous n'en sommes pas aigris et paralysés.

Ce sera aussi l'occasion d'une grande et saine méfiance de soi d'une part, et d'une profonde sympathie et sollicitude pour les souffrants d'autre part. Le Maître à l'heure de l'angoisse « en a cherché à avoir pitié, mais il n'y en a pas eu ». Nous pouvons être autorisés à siroter la coupe afin de connaître quelque chose de l'aide de Dieu que personne d'autre ne peut donner.

______________________________

(2) La Clinique Spirituelle (1946) par T. Austin-Sparks

Chapitre 2 - La paralysie d'une irrégularité spirituelle

De l'observation des maladies qui s'abattent sur le peuple de Dieu et provoquent l'arrêt de son œuvre à travers eux, nous avons été très impressionnés par le fait que la violation d'un ordre divin est la cause de beaucoup de troubles. S'il est vrai que ce que Dieu fait à cet âge n'est pas seulement de sauver des individus en tant que tels, mais de constituer un « Corps » et de construire une « Maison » par l'ajout de chacun de ceux qui sont sauvés, alors la bonne position de chacun est vitale pour un fonctionnement parfait. et l'ordre céleste. Il y a un ordre, et il y a une position pour chaque membre. Il ne nous est pas donné - disons-le avec emphase - de désigner le lieu ou de manipuler en position. C'est l'œuvre du Saint-Esprit. Ce que nous disons, c'est que chaque membre a sa place, et Dieu sait ce que c'est. Sous la souveraineté du Saint-Esprit, chaque membre devrait entrer dans cet endroit. S'ils ne le font pas, ou s'ils se trompent de place, ils manquent leur ministère essentiel et perturbent l'efficacité du Corps.

"Maintenant, Dieu a établi les membres..." (1 Corinthiens 12:18). L'articulation est essentielle à la vie.

« A chacun… la grâce est donnée selon la mesure du don de Christ » (Éphésiens 4:7).

"Avoir des dons différents selon la grâce qui nous a été donnée..." (Romains 12:6).

Il n'y a pas quelques illustrations de dislocation et d'irrégularité dans les Écritures :

Dathan et Abiram et leur compagnie (Nombres 16).

Aaron et Myriam (Nombres 12).

Saül passant au-dessus de la tête de Samuel (1 Samuel 13:9).

Ozias entrant dans la fonction de prêtre (2 Chroniques 26:16).

Paul a beaucoup à dire sur les questions d'ordre dans l'Église, et ce n'est pas seulement la position individuelle qui est importante, mais le facteur et l'élément relatifs. L'action indépendante est aussi dangereuse que la dislocation, elle prive de couverture et de protection et expose aux forces ennemies. Il existe un ordre céleste, un système spirituel, et les relations et les ministères des croyants doivent être conformes à ces principes spirituels et refléter cet ordre céleste.

Ce que Paul dit de la place de la femme dans le ministère et les relations domestiques des saints ne peut être compris et apprécié que sous cette lumière.

Quand quelqu'un appelé de Dieu à faire le travail d'évangéliste assume le rôle d'un enseignant, ou vice-versa, ou que quelqu'un désigné pour un fonctionnement particulier tente d'en faire un autre, ou quand on dépasse le cadre et assume toute prérogative ce qui n'est pas la leur par ordre divin, ils sont sur la voie d'un ministère arrêté ; et plus encore, ils tomberont dans une grave confusion. Les gens et les choses - occupant par ailleurs une position vitale dans le plan divin - mis à leur mauvaise place se voient retirer l'onction divine. Cela devient manifeste, sans discernement de conclure que la chose ou la personne est en dehors du dessein divin et en conséquence les exclure. Il s'ensuit beaucoup de confusion et de perte.

Il ne fait aucun doute qu'à l'époque du Nouveau Testament, il y avait la reconnaissance de la nature corporative de l'Église, et la prière définitive qui suivait le baptême de tous ceux qui par là témoignaient de leur identification avec le Christ était l'énoncé initial de cette position relative et de cette vérité d'articulation, réglage et fonction. Le Saint-Esprit est entré et a pris la direction à partir de ce moment-là, et désormais tout désordre était contre Lui. Dans ces quelques lignes, nous avons encerclé un champ de vérité très large et important et plaiderions pour un cheminement priant de retour pas à pas avec la Parole. La méthode du Saint-Esprit est de mettre son sceau sur nous alors que nous avançons selon sa direction, et non selon notre fantaisie, choix, aptitude, prédilection ou ambition.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.