(3) -3,4-La Clinique Spirituelle (1946) par T. Austin-Sparks

Chapitre 3 - Neurasthénie spirituelle

Dans le monde médical, cette maladie est décrite comme "un état de faiblesse et d'épuisement du système nerveux, donnant lieu à diverses formes d'inefficacité mentale et corporelle. Le terme couvre un groupe hétéroclite de symptômes mal définis, qui peuvent être soit généraux et l'expression d'un dérangement de l'ensemble du système, ou local, limité à certains organes."

Il y a une quantité presque épouvantable de cette plainte au sujet d'aujourd'hui, et une prévalence terrible parmi les travailleurs chrétiens. Ceci est significatif d'un certain nombre de fautes spirituelles, auxquelles nous nous référerons tout à l'heure.

Avant de traiter du côté spirituel, il serait peut-être bon et utile de dire juste un mot sur le naturel en lui-même. C'est un de ces troubles si étroitement liés à l'esprit qu'il forme un terrain particulièrement fertile pour l'ennemi.

Par exemple, en dehors de tout facteur spirituel, ceux qui souffrent de neurasthénie sont sujets à beaucoup de dépression, de « déprime » et de découragement ; incapacité à effectuer la quantité ordinaire de travail mental; perte du pouvoir de l'attention fixe de sorte que, par exemple, une rangée de chiffres ne peut pas être additionnée correctement, la dictée ou l'écriture de quelques lettres est une source d'inquiétude, les petits détails sont un effort douloureux. L'insomnie est souvent, mais pas toujours, une caractéristique. Parfois, des sensations douloureuses, généralement localisées, sont présentes - une articulation, un muscle, un tendon, un membre, la peau, les yeux, etc. ; parfois des vertiges marqués, presque comme une méningite. Certains autres symptômes particuliers de cette maladie sont d'autant plus intéressants qu'ils se rapprochent de ce qui caractérise aussi les cas surnaturels ou démoniaques.

Par exemple, dans certains cas, il y a un malin plaisir à rendre les gens plus heureux mal à l'aise ou malheureux. Ensuite, un symptôme bien connu est la présence d'un second quelque chose. Lorsque l'esprit est occupé - ou s'efforce d'être occupé - par une chose, une autre chose ou présence fait de l'ombre à la conscience mentale comme un spectre. Là encore, l'intrusion de pensées incontrôlables étrangères à la vie normale, et souvent à la constitution morale, du patient - provoque une détresse intense. Le désir de fuir et d'échapper à tout le monde est très courant, ainsi que la tendance à se jeter par terre de désespoir. En effet, les symptômes sont légion et varient selon le degré ou la forme particulière de la maladie. Nous n'avons mentionné cela que parce qu'il est possible de porter dans le domaine spirituel ce qui n'est pas spécifiquement spirituel, et de rapporter soit au Seigneur soit à l'ennemi ce qui peut n'être que l'infirmité de ce corps de corruption. Au moins c'est aussi bien que nous reconnaissions cela, et sachions que notre cas est d'une compréhension commune parmi ceux qui savent ; car un élément très général de ce trouble est que le malade se sent toujours complètement incompris de tous.

Confusion du naturel et du spirituel

Lorsque cette condition pénible arrive dans le cercle du peuple de Dieu, l'ennemi est particulièrement actif pour lui donner des implications spirituelles. Quelle terrible détresse il y a à l'étranger à cause de l'incapacité de concentrer l'esprit dans la prière à la fois ! Quelle souffrance à cause de la dépression qui a été interprétée par « l'accusateur » comme étant le résultat du péché, érigeant ainsi une fausse condamnation ! Que de ravages à cause de ce que cette autre présence prenait un caractère sinistre, comme si le malin avait eu droit sur elle ! Quelle angoisse à cause de ces pensées étrangères ! Quelle assurance perdue du salut ; sentiment d'être au-delà du pardon; remettre en question toute la vérité et la réalité de la foi chrétienne, etc., etc.!

Par où commencerons-nous pour aider ces affligés ?

Tout d'abord, disons à tout le peuple du Seigneur que dans ce domaine, nous avons l'un des avertissements les plus sérieux contre le fait de vivre la vie chrétienne dans le domaine de l'âme plutôt que dans l'esprit. Il semblerait que l'ennemi faciliterait un tel « christianisme » à un degré énorme. L'absorption mentale, émotionnelle et volontaire de choses « spirituelles » en dehors ou au-delà d'un véritable Esprit Saint énergisant apportera sa propre Némésis, et la fin peut être le désespoir.

"La pensée de la chair est la mort, mais la pensée de l'esprit est la vie et la paix."

Ainsi, nous dirions que ce qui est vraiment de l'Esprit demeure et demeure lorsque tout le royaume de l'âme (nature psychique) et du corps s'effondre et se contredit.

Êtes-vous vraiment né d'en haut ? Avez-vous été obéissant à la vision céleste, à la lumière, comme vous l'avez eue ? Dans l'échec et la chute, avez-vous confessé avec repentance et fait ce qui pouvait être fait pour porter du fruit digne de la repentance ? Avez-vous fait appel à l'efficacité du Sang de Jésus-Christ, Fils de Dieu ? Avez-vous tenu de courts comptes avec Dieu lorsque vous avez été convaincu de tort ? Alors prenez position dans votre esprit, même contre votre âme et votre corps s'il le faut, et contre tout l'enfer. Reposez-vous sur le fait que Celui en qui vous avez mis votre confiance est « plus grand que notre cœur ».

Ensuite, un mot de plus. Gardez les yeux dehors. Refusez l'introspection, insistant sur vous-même, votre état, vos sentiments, vos symptômes. Ne cherchez pas l'espoir en vous-même. Ne cherchez aucune vertu dans votre propre cœur. Cessez d'attendre du bien de vous-même, mais souvenez-vous qu'il est votre justice, votre garant, votre acceptation auprès de Dieu, votre mérite, votre intercesseur.

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(4) La Clinique Spirituelle (1946) par T. Austin-Sparks

Chapitre 4 - Unité avec Christ et relation mutuelle

« C’est pour cela qu’il y a parmi vous beaucoup d’infirmes et de malades, et qu’un grand nombre sont morts.» (1 Corinthiens 11 :30).

Dans les mots ci-dessus, l'apôtre donne la note qu'il a faite après avoir tenu une clinique spirituelle en relation avec les maladies et les faiblesses parmi les croyants corinthiens. En effet, il va au-delà et donne la raison de la mort de "un grand nombre". Évidemment, les choses étaient assez mauvaises là-bas quant au physique. Incidemment, et pourtant en tant que partie frappante de l'ensemble, il est impressionnant de constater que tant de maladies physiques et - apparemment - de morts inutiles devraient se trouver parmi ceux dont on disait qu'ils "ne vous manque aucun don,", y compris le don de guérison (1 : 7 ; 12 : 9).

Maintenant, clarifions ce terrain en disant avec insistance qu'il y avait une raison définie pour cette condition, et évidemment une qui était basée sur un état de choses qui aurait dû être connu comme étant mauvais. Cela signifie simplement deux choses.

Un - toutes les maladies, affections et décès ne sont pas dus à un péché spécifique de la part de celui qui en est affligé. Cela va sûrement sans dire, mais nous le disons fermement de peur qu'une personne souffrante ne se fasse condamner inutilement. Il y a beaucoup de victimes "dans la volonté de Dieu".

L'autre chose est qu'il doit y avoir eu une connaissance qui a mis ces croyants dans la catégorie de ceux qui savaient mieux et ne péchaient pas par ignorance. Ce serait en effet une chose grave si les conseils divins décidaient qu'une telle déclaration définitive devrait être faite là où les gens étaient totalement ignorants de leur péché et de leurs mauvaises actions.

Tout le ton de cette lettre montre que l'état des choses en était un qui appelait des paroles sévères et non des conseils doux.

Cela nous amène au point même de ce mot particulier. Il y a un principe que nous voulons indiquer. La nature réelle de « ne pas discerner le corps » n'est pas l'objet de notre enquête. Le principe est le suivant : -

Si quelqu'un ou n'importe quel groupe du peuple du Seigneur avait appris la vérité divine en général ou en particulier, et s'était définitivement ou ostensiblement tenu avec elle, il serait entré en contact, non pas avec la doctrine abstraite, mais avec le Dieu vivant, et avec ce qui l'engage. L'effet doit être positif pour la vie ou la mort. Ils ne peuvent jamais rester tels qu'ils étaient auparavant ; tôt ou tard, il y aura un problème. Si cette vérité divine était venue à eux, ou qu'ils l'aient été, dans quelque chose de plus qu'une simple tradition, c'est-à-dire par un véritable travail de première main du Saint-Esprit, les problèmes seront les plus immédiats et les plus positifs. Un tel peuple - comme dans ce cas de base à Corinthe - devrait-il connaître par un ministère du Saint-Esprit la vérité de :

a) L'unité vitale essentielle des croyants avec un Christ crucifié et ressuscité - impliquant leur propre mort à la vie de soi, et la résurrection pour vivre " désormais pour Lui " - et ensuite amener leur ancienne vie de nature positivement dans le nouveau royaume, ils doivent faire face à l'impact du coup mortel de la Croix.

Ou devraient-ils connaître la vérité sur :

b) L'unité et la parenté essentielles de tous les croyants en tant qu'« un seul pain, un seul corps », et ensuite agir d'une manière qui viole définitivement cette relation, ceux-ci doivent subir les conséquences de s'éloigner de la « couverture »​​et de la sauvegarde qui – dans une certaine manière indéfinie, mais très réelle - est liée à l'entreprise spirituelle. Voilà, et si nous comprenions les lois et le fonctionnement des valeurs protectrices de nos corps physiques, et réalisions comment une relation perturbée dans la fonction conduit à la souffrance et à la mort - à moins d'être corrigée - nous devrions savoir que Dieu a constitué l'univers physique tout entier. sur des principes spirituels. De plus, nous devons réaliser que le terme « Corps » quant à l'Église n'est pas une simple métaphore, mais quelque chose de très réel.

Il n'est tout simplement pas possible d'accepter une révélation divine sans être impliqué dans ses principes, et de souffrir si ces principes sont violés. Ainsi l'Apôtre dit "Pour cette cause", c'est-à-dire la raison est la suivante. Vous ne pouvez pas professer que Christ est Seigneur, et ensuite être votre propre Seigneur. Vous ne pouvez pas être membre d'une famille et ignorer la famille et être comme si vous étiez la famille. Vous ne pouvez pas être membre d'un organisme et ensuite faire vos propres plans et réaliser vos propres arrangements sans tenir compte des lois de parenté. Cela comporte ses propres lois de rétribution, mais il y a le Saint-Esprit avec lequel il faut compter et prendre en compte. Il se peut que nous fassions défaut et que nous fassions défaut et que les corrections du Seigneur soient douces, mais la question de la responsabilité varie selon l'opportunité, le privilège et la position.

FIN

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