(3) "Celui qui est spirituel" par T. Austin-Sparks

Chapitre 3 - L'Église dans le domaine spirituel

Bien que nous ayons beaucoup parlé de spiritualité, et que de l'homme nouveau et de notre esprit, je n'ai pas manqué de reconnaître que tout cela n'a de sens que si nous connaissons le Saint-Esprit Lui-même. J'espère que personne n'aura l'impression que nous ne parlons que de nos esprits ; tout est Son œuvre, tout dépend de Lui, et c'est par Lui que la spiritualité, au sens divin, est possible. Il est très nécessaire d'honorer toujours le Saint-Esprit. Nous, sous son gouvernement et sa direction en toutes choses, et reconnaissant sa seigneurie, devons considérer la question de notre propre mesure de la vie spirituelle et de la nature, car c'est une chose extrêmement importante, comme je pense que nous l'avons vu.

Dans nos méditations précédentes, nous nous sommes occupés du principe général de la spiritualité, passant à la reconstitution personnelle et intérieure par la nouvelle naissance d'hommes et de femmes spirituels. Puis nous sommes allés du centre à la circonférence de l'efficacité spirituelle, et avons vu où la spiritualité a son enregistrement suprême - c'est-à-dire, dans le domaine des pouvoirs spirituels derrière toutes choses vues, les forces spirituelles qui sont à l'œuvre et qui doivent être rencontrées et contrées - et c'est là que notre mesure spirituelle est testée et découverte, lorsque nous sommes vraiment confrontés à une situation satanique.

L'esprit de Dieu à propos de l'Église

Nous arrivons maintenant à ce qui est intermédiaire entre les deux, entre le centre de la reconstitution personnelle et la limite la plus extérieure de son efficacité et de sa valeur. Ce qui se trouve entre les deux, c'est le témoignage collectif, qui a à voir avec l'Église et les églises. Dans le schéma divin des choses, c'est l'Église qui est l'intermédiaire, celle qui se tient entre et a l'effet ultime dans le domaine spirituel, je veux dire que les chrétiens individuels, bien qu'ils puissent être nés de nouveau, en tant qu'individus n'iront pas très loin touchant ce royaume le plus extérieur des forces spirituelles. Là, une véritable inscription doit être une entreprise. Ce sera finalement l'Église qui sera l'instrument du gouvernement divin dans cet univers. Il nous faut donc passer quelques minutes avec l'Église avant de venir dans les églises ; et bien sûr, nous continuons à garder devant nous la question de la spiritualité. Ici, la spiritualité signifie ce que l'Église est dans l'esprit de Dieu. Quand nous arrivons à contempler l'Église dans sa plénitude et son intégralité, bien sûr, nous arrivons principalement aux lettres aux Éphésiens et aux Colossiens. Là, nous trouvons la pensée de Dieu au sujet de l'Église. Nous devons réaliser la nécessité de voir et d'appréhender ce qu'est l'Église dans l'esprit de Dieu, non pas telle que nous la trouvons dans les églises, non telle qu'elle est réellement ici ; et nous devons nous tenir sur ce terrain, ou nous serons impuissants dans cette affaire d'impact spirituel. Je veux dire que si nous acceptons ce que nous trouvons dans le Nouveau Testament quant aux églises comme étant l'expression de tout ce qu'il y a, nous allons très vite abandonner le combat, et nous n'irons pas bien loin. Le Dr Campbell Morgan a remarqué qu'on entend souvent le mot - Oh, revenons à l'église du Nouveau Testament ! Mais, dit-il, Dieu nous en préserve ! - et a poursuivi en disant que vous chercherez loin aujourd'hui une église chrétienne qui correspondra entièrement dans ses défauts à l'église de Corinthe. Quand on y pense, il y a du vrai là-dedans. Une église dans laquelle il y a de l'inceste et tout ce qu'on trouve à Corinthe ! - À Dieu ne plaise que nous retournions à l'église du Nouveau Testament si c'est ça ! Dieu nous garde de dire que nous n'avons fait aucun progrès à partir de cela ! Si nous acceptons cela comme la norme, nous allons être paralysés, et la mesure de notre spiritualité sera en effet très petite, et donc la mesure de notre impact de même. L'Apôtre qui était principalement responsable de la naissance de ces églises, répudiait leur condition, ne l'acceptait pas, luttait contre elle. Pourquoi? Parce qu'il avait vu la pensée de Dieu ; c'était sa position, sa position avantageuse, sa force. S'il n'avait jamais vu la pensée de Dieu et n'avait vu que cela, quel homme découragé, déçu et désespéré il serait ! Il avait vu la pensée de Dieu à ce sujet.

C'est l'Église qui est en vue dans ces épîtres, et la spiritualité dans Éphésiens et Colossiens signifie avant tout une révélation intérieure de la pensée de Dieu au sujet de l'Église. C'est une chose formidable pour la force spirituelle, pour la puissance spirituelle, pour le ministère spirituel, pour l'impact spirituel, pour la nourriture spirituelle - oui, pour chaque valeur spirituelle - d'avoir vraiment eu une révélation du cœur de la pensée de Dieu au sujet de l'Église ; non pas simplement d'avoir étudié Éphésiens et Colossiens, mais d'avoir fait irruption dans votre cœur, de l'avoir vu d'une manière intérieure. Je dis que c'est la spiritualité avec un impact, c'est la spiritualité avec une dynamique ; et quelle dynamique c'est ! Regardez l'Apôtre, Il regarde à la fin de sa vie sur les églises. Il les connaît intimement ; et il doit dire - "tous ceux qui sont en Asie se sont détournés de moi" (2 Timothée 1:15): ils ont répudié Paul à qui, sous Christ, ils devaient tout. Il regarde dehors ; et quel spectacle, quel déchirement ! Et l'homme dans ses circonstances d'emprisonnement, d'isolement et de limitation, qui y a prêté attention, pourrait bien être mort d'un cœur brisé, ou avoir sombré dans le plus grand désespoir et radié sa vie comme un échec, et tout son travail quant à presque rien. Mais cet homme n'en est pas là, il est en triomphe, il est délivré, il est sauvé, il est émancipé de tout cela. Les faits sont vrais et réels, et pourtant il est triomphant. Pourquoi? Parce qu'il voit la pensée de Dieu au sujet de l'Église et il sait que, si jamais Dieu avait une pensée à propos d'une chose, Il va avoir la chose comme ça; et, peu importe ce que disent les apparences, à la fin Dieu aura Son Église comme ça. Dieu n'a pas conçu une chose et l'a projetée, pour s'en tromper. Ça y est et ça sera !

Lorsque vous avez compris cela, vous pouvez vous rapprocher de ces lettres et voir la valeur de la spiritualité en général et en particulier. En général, comme ça. Une véritable appréhension spirituelle est une chose émancipatrice. Le spirituel n'est pas l'irréel, c'est le plus réel de tous. Il est bien plus réel que le temporel et le visible. L'éternel - ce sont les vraies choses. Vous ne voyez pas cette Église ici sur la terre ; elle ne se voit pas, mais elle est là dans l'invisible avec Dieu, et c'est la chose éternelle. Si seulement nous voyions l'invisible - c'est une déclaration extraordinaire, "il a supporté comme voyant celui qui est invisible" (Hébreux 11:27) - si seulement nous voyions le sens invisible, si seulement nous voyions dans l'esprit ce qui ne peut jamais être vu dans la chair avec nos yeux naturels, ce serait une chose extrêmement émancipatrice, parce que nous devrions voir que c'est la chose éternelle qui doit être. Quand tout le reste passera, ce sera le cas. La spiritualité vous soutient. Il y a tellement de déception dans les églises, dans les choses vues, que vous pourriez abandonner par dégoût, fermer votre travail et aller faire un autre travail ; mais vous ne faites pas cela si vous avez vraiment vu. Vous pouvez vous dire que vous êtes fou de ne pas affronter les faits, que vous ne faites que mettre des œillères, sans tenir compte des réalités ; mais à cause de quelque chose que Dieu a fait à l'intérieur, vous ne pouvez pas accepter cela, vous devez continuer. Vous ne pouvez pas accepter la théorie de la ruine totale, si vous avez eu une révélation.

L'intemporalité de l'Église

Ensuite, cette révélation de l'Église s'applique à des sujets particuliers, et vous pouvez voir pourquoi la révélation est une telle puissance quand vous venez de regarder ces lettres. Vous trouvez d'abord que la spiritualité quant à l'Église se rapporte en particulier à son éternité, ou, si vous voulez, à son intemporalité, car l'Apôtre, par l'Esprit, dans sa lettre aux Éphésiens éclaire presque immédiatement cela. Ce n'est pas quelque chose qui a été créé à un moment donné. « Il nous a choisis en lui avant la fondation du monde » : « prédestinés » : cela remonte à un point sans date hors du temps. Il voit l'éternité passée liée à l'éternité future, jusqu'aux âges des âges. Il élève l'Église hors du temps et la met là où il n'y a pas de temps, et dit qu'elle est sortie de ce passé et continue vers ce futur. Et quand vous le ferez sortir, quelque chose va se passer. Cela doit être le cas, le temps ne peut rien changer. Si c'était quelque chose que nous avons créé ou élevé, quelque chose de la croissance des champignons ou simplement de notre vie, a commencé avec nous et s'est terminé avec nous, eh bien, cela ne vaut pas le coût. Ici, l'Apôtre voit au-delà des aspects temporels de l'Église et dit que l'Église selon la pensée de Dieu est une chose intemporelle. En ce qui nous concerne, nous n'avons pas de date pour son début et il n'y a pas de date pour sa fin. Bien sûr, nous ne pouvons pas expliquer cela, mais il y a un fait déclaré - et c'est la spiritualité. L'Église est dans l'éternité, elle est intemporelle. Et lorsqu'elle est établie avec Dieu hors du temps, qu'est-ce qui peut l'altérer ? Ce doit être! C'est avec Dieu ; Dieu sort d'un dessein éternel pour obtenir dans le temps quelque chose d'éternel ; non pas quelque chose qui appartient uniquement au « maintenant » du temps, mais dans le temps, une chose éternelle est assurée. Qu'il est difficile, qu'il est impossible de parler de ces choses ! Dieu sortant d'un dessein éternel, selon le dessein éternel qu'Il s'est proposé en Christ avant que le monde ne soit - il y a quelque chose de si fort là-dedans, de si établi, de si fixe, de si irrévocable.

Voici, à cet égard, le principe de la prescience et de la souveraineté du Saint-Esprit. Je peux tout à fait comprendre que vous devez avoir une sorte de calvinisme. Vous pouvez ne pas aller jusqu'au bout, vous pouvez avoir de sérieuses réserves, mais vous devez avoir une place pour quelque chose du principe, parce que c'est ici. Dieu vient dans le temps pour garantir une chose éternelle selon la prescience et la prédestination, et si vous voulez une explication simple et une application de cela, écoutez ce que le Seigneur a dit à l'apôtre à propos de Corinthe. "N'aie pas peur, Paul... J'ai beaucoup de monde dans cette ville" (Actes 18:10). Non - "Je vais avoir" ; "Je l'ai" - avant qu'ils ne soient tous sauvés. Cela montre que l'Esprit sort dans la prescience et la souveraineté, de sorte que, s'il s'empare d'un instrument qu'il peut vraiment diriger, il sache vers quoi il dirigera cet instrument. Vous voyez le résultat de ce principe de prescience et de souveraineté dans la vie de cet homme Paul. "Ils traversèrent la région de la Phrygie et de la Galatie, le Saint-Esprit ayant interdit de prononcer la parole en Asie; et lorsqu'ils furent confrontés à la Mysie, ils tentèrent d'aller en Bithynie; et l'Esprit de Jésus ne les supporta pas" (Actes 16:6-7) ; puis l'intervention divine, Europe, Philippe. Pourquoi? Nous ne savons pas pourquoi, nous ne pouvons que supposer. L'Asie n'est pas prête, l'heure de la Bithynie n'est pas venue. Ici, ils sont prêts, il y aura une réponse. L'Esprit sait, il a la prescience et agit souverainement par rapport à la connaissance éternelle, et la chose s'avère juste. Vous voyez le fonctionnement de cela. Dieu ne travaille pas au hasard, comme s'Il avait dit, allez simplement ici et voyez s'il y a quelque chose. Ce n'est pas Dieu. Cela peut sembler ainsi avec nous, mais ce n'est pas Dieu. Il sait; Il est sorti de l'éternité, et un ministère vraiment conduit par l'Esprit est presque romantique en touchant le besoin juste au moment où il est prêt à être touché. En tout cas, c'est le roman du Nouveau Testament. L'Esprit dit à Philippe de Samarie : « Lève-toi, et va vers le sud, par le chemin qui descend de Jérusalem à Gaza » (Actes 8 :26). Il s'en va sans savoir pourquoi. Mais dans la prescience de Dieu là, juste à ce moment et à cet endroit, se trouve un homme, et il est juste mûr, et le Seigneur établit un contact. Dieu sort du dessein éternel, ce n'est pas seulement le hasard. Mais voici un principe formidable, et vous pouvez voir le fonctionnement de la loi de la spiritualité en ce qui concerne l'Église, que Dieu travaille dans un dessein éternel, fixant un objectif dans le temps. C'est quelque chose de si solide, si fort. Je connais tous les mystères et tous les problèmes liés à cela, mais voici le fait que Dieu ne travaille pas seulement de la main à la bouche. Il travaille avec une pré-connaissance complète. L'Église, dans l'esprit de Dieu, existait avant la naissance de son premier membre, et Il connaissait chaque membre avant la naissance de ce premier membre. Je dis que c'est une chose forte pour nos vies, si nous avons vu quelque chose comme ça.

Bien sûr, cela ne supprime pas la prédication, ni la recherche des âmes, ni les terribles conflits d'âmes. Néanmoins, nous devons nous soumettre à la main de l'Esprit pour les chercher. Nous devons aller prêcher, et très souvent prêcher en général, et ne pas savoir ce que Dieu a là-bas. Cela doit être fait dans la foi, et très souvent nous devons entrer et traverser un conflit terrible ; et pourtant la souveraineté divine est toujours la même. Nous pourrions penser qu'avec la souveraineté divine travaillant dans un but éternel, la chose arrivera de toute façon. Ah non, ça ne le fera pas. Nous devons prêcher, travailler, combattre, chercher. Ces deux choses ne sont pas contradictoires, elles sont complémentaires.

Le caractère Céleste de l'Église

Nous passons maintenant à une seconde pensée dans l'esprit divin concernant l'Église telle que nous la trouvons dans ces lettres - son caractère céleste essentiel du point de vue de Dieu. Dans la lettre aux Éphésiens, la répétition constante est « dans les lieux célestes en Christ ». Nous devons chercher à rejeter notre mentalité naturelle, de l’âme à ce sujet. Je ne dis pas qu'il n'y a pas de paradis géographique, mais nous devons exclure ce genre de mentalité de géographie, et réaliser que "dans les paradis" est d'abord un principe spirituel avant tout autre chose, et que , bien que cela puisse signifier que le Christ se trouve dans un certain emplacement géographique, mais spirituellement, cela signifie un royaume totalement en dehors de cet ordre mondial. Vous savez très bien que deux personnes peuvent être côte à côte, aussi proches que possible, et pourtant elles peuvent être dans des domaines absolument différents. C'est le principe du ciel ; il se réfère à un tout autre domaine spirituel. C'est vrai, c'est au-dessus, élevé, supérieur, mais c'est avant tout spirituel avant tout autre chose. C'est une différence spirituelle à un niveau tout à fait supérieur de la pensée divine - pas de cet ordre, pas, comme nous disons, lié à la terre ; c'est céleste, c'est dans un sens spirituel dans les cieux en Christ. Eh bien, bien sûr, cela ne veut pas expliquer. Vous pouvez vous asseoir sur votre chaise et être dans les cieux. Parfois, nous sommes assis ici, et en même temps, nous sommes loin. Je ne veux pas dire que nous sommes rêveurs, mais nous passons un bon moment avec le Seigneur, nous sommes vraiment dans notre conscience loin. Je ne parle pas du psychique maintenant, mais de la vraie jouissance spirituelle du Seigneur pour qu'on oublie les gens qui nous entourent ; nous sommes, à toutes fins utiles, ailleurs. C'est une chose banale dans la vie spirituelle, ou je l'espère, chez nous. C'est une chose céleste du point de vue de Dieu, et c'est dynamique quand nous l'avons vraiment vu. Lorsqu'elle nous est vraiment parvenue par la puissance du Saint-Esprit, elle est dynamique, car elle a d'abord pour résultat des choses formidables en nous. Oh, qu'est-ce que cette révélation a fait avec certains d'entre nous ! Quand la nôtre était une conception terrestre de l'Église, comme nous étions absorbés par son ecclésiastique, ses formes et ses procédures ! L'ensemble du système de choses signifiait beaucoup pour nous. Alors Dieu a rompu avec sa conception de l'Église comme une chose céleste, et tout cela est tombé de nous comme un manteau ; c'est parti, et depuis ce temps-là, nous avons senti à quel point tout cela est futile et mesquin. Mais cela n'arrive pas tant que vous n'avez pas vu dans votre cœur ; et je vous en prie, n'allez pas faire des choses simplement parce que vous entendez ces choses dites. Demandez au Seigneur la révélation. Ne sortez pas de la chose terrestre tant que Dieu n'a pas fait irruption en vous quant à sa chose céleste. Le "hors-isme" ne fait que des ennuis à Dieu aussi bien qu'à l'homme. Une fois que vous voyez la pensée de Dieu à propos de l'Église comme une chose céleste, elle est émancipatrice, elle crée d'énormes défis à l'intérieur et à l'extérieur et vous met dans une position où vous pouvez exercer un ministère d'une manière qui répond aux besoins, apporte la plénitude céleste, et Dieu vient à travers. En un mot, il en résulte un accroissement spirituel d'avoir vraiment vu la nature céleste de l'Église. Cette question de ce qu'est le paradis dans l'Église pourrait nous occuper longtemps

L'universalité de l'Église

Une autre affaire. La conception de Dieu de l'Église, ou spiritualité, ici dans Éphésiens concerne non seulement son actualité et son caractère céleste, mais son universalité. Comme la pensée de Dieu est complète ! Dans nos messages précédents, nous avons cherché à montrer à quel point le Christ lui-même est complet, incarnant tout dans Sa propre personne, n'étant en aucun cas simplement partiel mais rassemblant tout en Lui, et pourtant se tenant juste à l'extérieur de tout. Christ, si grand qu'aucune nation qui n'a jamais été, qui est, ou qui sera, ne Le trouvera inadapté, inapplicable, mais avec toutes leurs différences, traits nationaux, tempéraments et constitutions, trouvera en Lui, chacun d'eux, répondant à leurs besoins. Il embrasse toutes les nations, Il est le désir de toutes les nations. Et à l'intérieur des nations, tous les traits différents qui caractérisent des individus séparés trouvent leur réponse en Lui. Comme Il est complet, comme Il est vaste et pourtant si différent ! Oui, Il répond au besoin du juif, mais Il n'est pas juif essentiellement ; Il répond au besoin du Grec, mais Il n'est pas un Grec essentiellement ; Il répond aux besoins de tous les Gentils, mais Il n'est pas essentiellement un Gentil. En tant que Fils de l'Homme, Il répond à tous les besoins de chaque nation et tribu, et pourtant Il n'appartient à aucune d'entre elles. Personne ne peut dire - Il nous appartient exclusivement. Vous ne pouvez pas trouver que les Juifs disent que Christ appartenait exclusivement aux Juifs ; Il répudierait cela, et vous savez bien que vous n'osez pas Le représenter ainsi. Tisso, le grand artiste de l'Écriture, lorsqu'il a peint ses tableaux sur la vie du Christ, a peint toutes les figures autour du Christ dans leur spécificité nationale et locale particulière. Un Romain était manifestement un Romain dans ses images, un Juif était manifestement un Juif, et ainsi de suite ; il n'est pas nécessaire de vous dire que cet homme est juif et que cet homme est romain. Quand il est venu à Christ, il n'a pas osé donner une telle distinction. Il n'ose pas le peindre en juif ni en romain. Christ perdrait sa vraie valeur pour toutes les nations si vous lui donniez une caractéristique et un caractère distinctement nationaux. Il doit être dépeint d'une manière qui soit à la fois une combinaison de tout et pourtant différente de tout ; et c'était le problème de Tisso qu'il essayait de résoudre dans ce portrait. Mais, bien sûr, le portrait est toujours une chose dangereuse. Ce que je veux dire, c'est que Christ incarne tout, et pourtant Il est en dehors de tout. Il y a une universalité en Lui qui rassemble tous les besoins et y répond, et pourtant est plus grand que Lui et différent de Lui.

Et Son Corps est constitué selon Lui-même. Vous ne pouvez pas avoir une église anglaise, une église chinoise, une église indienne, une église juive, une église païenne. Vous ne pouvez pas; c'est une violation totale de la conception divine de l'Église d'avoir quelque chose comme ça. L'Église, selon la pensée de Dieu, est universelle, c'est une chose tout à fait différente de ce qui est de la terre, et pourtant tous y trouveront leur besoin satisfait. Ils viendront de l'Est et de l'Ouest, du Nord et du Sud, et ils trouveront leur besoin spirituel satisfait dans la véritable Église, mais pas dans une « église » nationale, une chose terrestre, une chose locale. Oh, que ce ne soit plus comme ça aujourd'hui ! C'est la conception divine, c'est la spiritualité, et l'appréhension de cela est le chemin vers le vrai pouvoir, l'impact, la valeur, l'efficacité. Si nous avons ne serait-ce qu'une petite approximation de cela dans les églises, alors proportionnellement nous atteignons une efficacité et une valeur spirituelles.

Spiritualité dans les Églises

Tant pis pour l'Église. Quand nous arrivons aux églises, nous arrivons à ce qu'est réellement l'Église - non pas telle qu'elle est selon la pensée de Dieu, mais réellement, et alors la spiritualité doit être reconnue le long de la ligne de formation dans ce qui est selon la pensée de Dieu. La spiritualité est la loi de la formation là où les choses sont imparfaites. En venant à Corinthe, quelle est la parole de l'Apôtre ? "Je ne pourrais pas vous parler comme à un spirituel" (1 Corinthiens 3:1). C'est dire en d'autres termes : La raison de votre état actuel, qui est déplorable, est l'absence de spiritualité. Ensuite, nous commençons à regarder dans toute la lettre et à voir les marques de l'absence de spiritualité. Nous constatons que Corinthe met en évidence la grande importance de certaines choses spirituelles.

L'importance de la perspicacité spirituelle

Premièrement, la grande importance de la perspicacité et de la connaissance spirituelles pour la discrimination. L'une des grandes causes de l'état était une incapacité à discriminer, un mélange de choses qui ne devraient jamais être confondues mais devraient être éloignées, appartenant à deux royaumes complètement différents. Ce manque de la faculté spirituelle de discrimination a abouti à cette terrible condition. Voyons quelques façons dont cette incapacité à discriminer a fonctionné.

(a) En discerner entre le naturel et le spirituel

Premièrement, il s'agissait de la différence entre le naturel (ou l'âme, tel qu'il est vraiment dans la Parole) et le spirituel ; le monde d'une part, et l'ordre et les normes célestes d'autre part. Ils mélangeaient les normes mondiales avec les normes célestes - notez tout ce qui est dit dans 1 Cor. 1 et 2 sur la sagesse et la puissance de ce monde. Ils étaient très intéressés par les questions de sagesse et de pouvoir. Ils voulaient prendre de l'ascendant, être en position d'influence ; et leur idée d'ascendant, d'influence et de pouvoir était l'idée mondaine, la sagesse des dirigeants de ce monde. Ils se livraient donc manifestement à des études sur les philosophies des Grecs, les systèmes de pensée et l'interprétation de l'univers. Ils pensaient que, si vous avanciez suffisamment dans cette sagesse, vous entreriez au cœur des choses, vous résoudriez tous les problèmes et accéderiez à un lieu de compétence, de pouvoir et d'influence. Ils ne pouvaient pas distinguer entre la sagesse de ce monde et la sagesse de Dieu, et ainsi l'Apôtre leur écrit des choses telles que celles-ci - "Le monde par sa sagesse n'a pas connu Dieu" (1:21). "La sagesse de Dieu... qu'aucun des dirigeants de ce monde n'a connue; car s'ils l'avaient connue, ils n'auraient pas crucifié le Seigneur de gloire" (2:7-8). « Dieu n'a-t-il pas rendu folle la sagesse du monde ? (1:20). Ces personnes étaient incapables de discerner. Tout cela nous semble très élémentaire. Comme ils devaient être loin !

Et la même chose avec le pouvoir. Ils recherchaient la force et le pouvoir, et ils allaient l'avoir sur la ligne du monde. Alors il dit : « Christ, la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu » (1 :24). Mais - en substance, ajoute-t-il - vous ne pouvez pas le voir, vous ne pouvez pas discerner. Vous remarquez ce qu'il dit sur le discernement, le jugement - ce mot si difficile à traduire. "Celui qui est spirituel juge" (discerne, examine) "toutes choses, et lui-même n'est jugé par personne" (2:15) - il est impénétrable. Le spirituel est impénétrable pour le naturel. Ces personnes n'étaient pas capables de discerner, d'où cette confusion. Le discernement spirituel et la capacité de discerner entre des choses qui diffèrent mais qui semblent souvent très semblables est une chose formidable pour amener l'Église à l'idée de Dieu de l'Église. Nous avons besoin de discernement spirituel et de compréhension dans l'Église, pour sauver l'Église de son état déplorable actuel. Vous savez combien c'est vrai, combien peu de chrétiens ont un vrai discernement. C'est un facteur spirituel essentiel pour amener l'Église à l'idée que Dieu se fait de l'Église ; sans cela, vous obtenez la condition corinthienne.

(b) En reconnaissant la parenté de tous les ministères dans le corps

Deuxièmement, dans la relation et l'appréciation du Christ et de ses serviteurs. "Je ne pourrais pas vous parler comme à un spirituel." Pourquoi? Eh bien, "il y a des divisions parmi vous", et ces divisions sont de ce genre - "Chacun de vous dit, je suis de Paul; et moi d'Apollos; et moi de Céphas; et moi de Christ" - faisant des partis; et l'échec ici était leur incapacité à voir que le Corps est un, avec Christ à sa tête, et que s'il y a un ministère de Paul ou d'Apollos ou un ministère de Pierre qu'ils ont tant aimé et préféré aux autres, ce n'est que le ministère d'un membre du Corps et non quelque chose en soi, détaché. La main a une fonction dans le corps et vous ne pouvez pas la prendre là-bas dans un coin. Vous n'osez détacher aucun membre du corps et tournez autour de lui. Si vous le faites, vous n'avez aucune conception du corps et vous n'avez aucune conception du Christ. C'est ce que ces gens avaient besoin de voir et n'avaient pas la spiritualité pour voir. Ce Corps est un, ces serviteurs de Dieu sont des membres du Corps fonctionnant selon leurs propres voies désignées, et ils sont tous essentiels, ils forment tous un seul Corps, et Christ est ce Corps. « Ainsi est aussi le Christ » (1 Corinthiens 12:12). Mais les Corinthiens, en fait, déchiraient le Corps en morceaux et formaient une église autour d'un membre du Corps. "Il y a des divisions parmi vous." Dans ce cas, la spiritualité voit l'unité et la plénitude du corps, et tout ministère particulier, non pas comme quelque chose à part et détaché, à prendre et à encercler et à faire quelque chose en soi, mais comme un facteur contribuant à l'ensemble, que le reste ne peut pas plus à faire sans qu'il ne peut se passer du reste. Il voit la relation dans le Corps de toutes ses fonctions, ses ministres et ses ministères, qu'ils sont un et tous interdépendants. Ne pas voir cela entraîne le chaos dans l'Église. Vous n'auriez pas eu la moitié de ce qu'il y a aujourd'hui dans les divisions de la chrétienté s'il y avait eu une appréhension spirituelle du Corps du Christ. Partout où elle se trouve collectivement, vous reviendrez à l'idée divine, et il y aura donc une puissance spirituelle et une plénitude spirituelle.

(c) Faire la distinction entre les dons spirituels et les personnes spirituelles

Troisièmement, il y avait à Corinthe l'incapacité spirituelle de faire la distinction entre les dons spirituels et les personnes spirituelles. Dans 1 Corinthiens, si une chose est claire, c'est que les dons spirituels ne sont pas nécessairement la preuve que les gens sont spirituels - que vous pouvez, dans ce sens réel, être une personne très peu spirituelle et avoir des dons spirituels. Vous découvrirez que les dons spirituels peuvent se rapporter, et se rapportent très souvent, uniquement à l'enfance spirituelle, et non à la maturité spirituelle. La possession de tels dons peut s'accompagner dans la même vie de vices moraux très graves. C'est un problème, c'est surprenant. Mais il en était ainsi à Corinthe. Comme dans aucune autre église, les dons spirituels y sont mis en évidence : ou, en tout cas, on en parle : et dans aucune autre église il n'y a autant de troubles - et pire que cela. Ils ne pouvaient pas voir la différence entre les dons spirituels et les personnes spirituelles. Pourquoi Paul devrait-il diriger toute cette question des dons jusqu'au chapitre 13 ? Quel est le sens du chapitre 13 si ce n'est pas celui-ci ? "Si je parle avec la langue des hommes et des anges, mais que je n'ai pas d'amour, je deviens de l'airain qui résonne, ou une cymbale résonnante." Suggère-t-il une chose impossible ? S'agit-il d'une simple conjecture hypothétique qui n'a aucune réalité dans la vie ou l'expérience - qu'un homme peut parler avec les langues des hommes et des anges et n'avoir pas d'amour, et, étant ainsi, sonner du cuivre ou une cymbale sonnante ? Parler en langues - les langues sont-elles certainement la chose ultime, une grande preuve de spiritualité ? Pas du tout! La caractéristique suprême de la spiritualité est l'amour divin. Dieu est amour, et nous devons être rendus parfaits dans l'amour. "La foi qui agit par l'amour" (Galates 5:6) - c'est la maturité et c'est la spiritualité. "Je ne pourrais pas vous parler comme à un spirituel." Alors il dirige tout cela à travers les dons à l'amour, qui est la spiritualité. Il dit, je peux avoir tous ces dons, et pourtant je peux être une personne non spirituelle. Les dons ne peuvent être que des marques de mon enfance spirituelle. Je ne dis pas que c'est nécessairement le cas. Paul a dit qu'il parlait en langues plus qu'eux tous. Mais les dons spirituels et la spiritualité ne vont pas nécessairement ensemble - c'est le point. La maturité spirituelle n'allait pas de pair avec leurs dons à Corinthe. Ils pensaient que les dons signifiaient bien plus qu'ils ne signifiaient, qu'ils étaient les preuves d'une grande mesure spirituelle. Ils n'ont pas vu. Revenons-y : il y a une différence entre les dons spirituels et les personnes spirituelles. Les cadeaux, qu'est-ce que c'est ? Le résultat de la venue de l'Esprit sur une personne. La personne spirituelle - qu'est-ce qu'il est ? Il est spirituel en raison de la formation de l'Esprit à l'intérieur. Il y a beaucoup de différence entre la formation intérieure et l'action simplement extérieure.

Eh bien, à Corinthe, la spiritualité signifiait une norme céleste de sagesse et de puissance ; le Corps comme un tout unifié ; et mesure spirituelle vers l'intérieur plus que les dons spirituels vers l'extérieur. C'est ça la spiritualité. Je vous demande vous-mêmes de continuer votre Nouveau Testament à la recherche des marques de spiritualité dans ces lettres, et quand vous les aurez, vous verrez la loi par laquelle les églises telles qu'elles sont peuvent être changées en l'Église telle qu'elle est, c'est-à-dire transformé en accord avec la pensée divine. Le pouvoir de transformation est la spiritualité.

FIN

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse.