« Un homme en Christ » par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois en tant que chapitre 6 du livre « L'or du sanctuaire » par Witness and Testimony Publishers en 1953. Basé sur les messages de conférence donnés en octobre 1952.

« Je connais un homme en Christ » (2 Corinthiens 12:2).

« Un homme en Christ ». Je veux faire le lien avec cette clause très courte et simple, qui apparaît dans différentes connexions à différents endroits. Nous commençons tout à la fin du livre de l'Apocalypse.

« Moi, JÉSUS, j'ai envoyé mon ange pour vous attester ces choses dans les Églises » (Apocalypse 22:16).

Il s'agit simplement de cette clause unique au début - « Moi, Jésus ». Puis, en remontant dans le temps, nous avons :

« Moi, JEAN, votre frère et qui participe avec vous à la tribulation, au royaume et à la persévérance en Jésus » (Apocalypse 1:9).

« Maintenant, moi Paul, je vous en prie » (2 Corinthiens 10:1). « Voici, moi Paul, je vous le dis » (Galates 5:2). « Moi DANIEL, je vis par les livres… » (Daniel 9:2).

« Moi Jésus », « Moi Jean », « Moi Paul », « Moi Daniel » ; et cela n’est pas seulement permis, mais évidemment inspiré par le Saint-Esprit, un fait qui a sa propre signification.

L’objet de notre considération est donc « un homme en Christ », ou l’humanité en relation avec le témoignage du Seigneur.

Nous avons déjà dit que l'homme, ou l'humanité, est une conception divine, quelque chose qui prend son origine dans l'esprit de Dieu. Étant donc dans la pensée éternelle de Dieu, elle est venue pour rester. Rien dans toutes les Écritures n'indique que Dieu, à un moment donné, va mettre fin à cet ordre des choses et le remplacer par un autre ordre - un ordre angélique ou une autre conception de Son esprit quant à l'habitant ou à l'occupant de Sa création. Non, l'humanité est venu pour rester. Elle est de la substance de l'incorruptibilité, de l'impérissable, du permanent, et dans la pensée de Dieu, la virilité ou l'humanité doit donc occuper une place très élevée - plus élevée que l'ordre angélique, comme l'indique clairement l’Écriture. Dans la pensée divine, l'humanité est une chose très noble avec un destin très grand et très élevé. C'est pourquoi Dieu se préoccupe beaucoup de notre humanité.

La dignité de l’homme dans la pensée de Dieu

Maintenant, dans ce chapitre, nous nous occuperons en grande partie de corriger des idées erronées afin d’arriver à la vérité. Nos idées sur l’homme sont devenues un peu confuses ; il y a de nombreux défauts dans notre conception de l’homme. Le christianisme évangélique a beaucoup mis l’accent sur la dépravation totale de l’homme. C’est une doctrine fondamentale de la position évangélique. Je n’ai rien à en déduire ; nous pouvons soutenir cela assez fortement ; mais nous devons nous rappeler que toute vérité est très proche d’un péril et d’une erreur. Il est tout aussi vrai de l’autre côté que l’homme est une création très merveilleuse, « faite d’une manière redoutable et merveilleuse » (Psaume 139:14). L’humanité est quelque chose de très, très complexe et de très merveilleux. Nous découvrons constamment de nouveaux facteurs et domaines dans l’âme humaine, et c’est l’âme de l’homme qui est le cœur même de l’humanité. Je ne vais pas me lancer dans une analyse de l’âme humaine, mais ne sommes-nous pas parfois nous-mêmes surpris de ce qu’il y a en nous, tout à fait insoupçonné, de capacités et de forces insoupçonnées à l’œuvre ? Il y a deux côtés à cette question de l’humanité, l’un, qui est parfaitement vrai, la dépravation totale de l’homme ; l’autre, la merveilleuse dignité de l’homme, la dignité de l’idée humaine dans l’esprit de Dieu ; et ces deux choses doivent d’une manière ou d’une autre être équilibrées, sinon de nombreux autres maux en résulteront.

Il y a donc une idée erronée qui doit être corrigée avant que nous puissions arriver à la vraie pensée de Dieu sur l’homme. Soyons prudents

Notre individualité n’est pas anéantie par la Croix

Maintenant, parallèlement à notre conception souvent déséquilibrée et unilatérale de l’homme, il y a notre conception de la signification de la Croix par rapport à l’homme. Nous accordons beaucoup d’importance à cet aspect de la Croix qui se rapporte à notre identification avec le Christ dans Sa mort : non seulement l’effacement de nos péchés par cette mort, par cette Croix, mais aussi de nous-mêmes, l’élimination entière et totale d’un certain type d’homme ; et il n’y a rien à en retirer. Cela demeure, et nous ne pouvons rien y ajouter ; c’est vrai. Mais encore une fois, il y a un très grand danger qui se situe immédiatement à côté de ce fait. Notre individualité n’est pas perdue dans le Corps du Christ Notre individualité n'est pas anéantie par la Croix. En tant qu'êtres humains, nous ne nous éteignons pas dans la Croix. La Croix ne détruit pas notre entité. Elle traite de la base de notre humanité sur laquelle nous vivons actuellement en relation avec Adam, mais elle ne nous détruit pas, et nous devons faire très attention à la façon dont nous portons la Croix dans des domaines où elle n'est jamais censée être portée. Certaines personnes semblent penser que l'appréhension de la signification de la Croix, en tant qu'identification avec le Christ dans la mort et l'ensevelissement, signifie que, d'une manière ou d'une autre, nous devons disparaître de l'univers et ne jamais être vus, connus, reconnus ou ressentis de quelque manière que ce soit. Il doit y avoir une sorte de vide entre notre existence et ce monde. Nous devons marcher comme si nous n'existions pas du tout ! La Croix n'a pas pour but de créer ou d'encourager l'ascétisme. Vous pouvez amener cette question dans un domaine qui n'est pas le bon. Je le répète, la Croix ne touche pas notre personnalité et notre individualité dans le sens d'une destruction. Vous devez maintenant vous asseoir et réfléchir à la manière dont ces choses doivent être équilibrées. Je fais ces déclarations parce que nous abordons un sujet très important.

Nous devons alors corriger une autre conception erronée. J’ai fait référence à la Croix. Maintenant, je fais référence au Corps du Christ. Eh bien, une grande vérité, une grande réalité, une chose merveilleuse, c’est le Corps du Christ. Il n’y a rien que nous ayons à retirer de toute la révélation, de toute la vérité et de toute la doctrine du Corps de Christ. Mais nous devons faire très attention à la façon dont cela affecte nos pensées, car une fausse conception du Corps, « l’Église, qui est Son corps », peut nous amener à croire que la distinction individuelle est détruite et que nous nous fondons tous en quelque sorte dans un bloc général ; que toute notre identification disparaît et que nous perdons toute forme personnelle dans quelque chose appelé le Corps. Or Paul lui-même prenait bien soin de souligner le défaut d’une telle idée. « Si tout le corps était œil… Si tout le corps entendait… » (1 Corinthiens 12:17). C’était sa façon d’aborder ce danger – le danger de supposer que le Corps implique une généralisation, conduisant à la perte de la distinction individuelle.

Et encore une fois, il nous suffit de considérer notre corps, à l’intérieur comme à l’extérieur, et nous découvrirons que jusque dans la plus petite partie, le plus petit organe, il y a quelque chose d’absolument distinctif. Chacun a une forme distincte et une fonction distincte, quelque chose qui lui appartient et qui est tout à fait distinctif. L’un des effets de la maladie est de détruire le caractère distinctif d’un organe, de sorte qu’il perd sa fonction et ses caractéristiques particulières et particulières. C’est la maladie du corps humain. Nous devons donc ajuster notre façon de penser à propos du corps. Nous confondons individualité et individualisme, et c’est là que nous nous trompons. Oui, l’individualisme doit disparaître, mais l’individualité, jamais !

Devons-nous poursuivre cela jusqu’à la création ? Pourquoi cette diversité immense et inépuisable dans la création de Dieu ? C’est l’une des merveilles de la création, sa diversité infinie. Et pourtant, toute la création est interdépendante : chaque branche dépend d’une autre branche – la fleur de l’abeille, et l’abeille de la fleur, et ainsi de suite. Ce principe est présent dans toute la création, une forme, un département, un organisme étant absolument dépendant d’un autre pour la justification de son existence et la réalisation de sa destinée.

Et ce qui est vrai dans toute la création est particulièrement vrai dans notre corps. Lorsque le corps est pris comme une figure de l’Église, il est comme cela, une vaste diversité. Il y a en même temps une merveilleuse unité, mais chaque partie a sa propre contribution et sa fonction, comme quelque chose qui lui appartient, qui est indispensable, et c'est là l'argument de Paul aux Corinthiens. « Nous ne pouvons pas dire que nous n'avons pas besoin de ceci, nous ne pouvons pas nous passer de cela. » Le tout dépend de cela et l'exige, car il est quelque chose en soi qui a de la valeur pour le Seigneur.

L'idée de Dieu est un homme

Il y a ensuite un autre point qui doit être corrigé - une idée erronée qui a à voir avec le fait d'être une chose plutôt qu'une personne - et quand je dis une « chose », les gens qui portent les appellations que je vais mentionner devront, bien sûr, être très indulgents. Il est possible que certaines personnes soient des « enseignants », des « missionnaires », des « ministres », des « ouvriers chrétiens » et des « aides » - des appellations, des titres - et qu'elles deviennent exactement cela : un prédicateur, un ouvrier chrétien, ou quoi que ce soit d'autre, relevant de l'un ou l'autre des nombreux titres ou appellations possibles. Elles cessent d'être des personnes et deviennent des choses, et lorsque vous les rencontrez, vous rencontrez l'enseignant, vous rencontrez le prédicateur, vous rencontrez le ministre, vous rencontrez l'ouvrier chrétien. Cela a dans de nombreux cas conduit à porter des types de vêtements particuliers, tant pour les hommes que pour les femmes. Vous rencontrez le ministre, le pasteur, la diaconesse. Vous rencontrez quelque chose ; Il est si facile pour nous de devenir une chose, quelque chose qui appartient à une plate-forme ou à une classe, et cette chose efface notre personnalité. C'est-à-dire que nous ne sommes pas accueillis comme des personnes, et nous ne rencontrons pas les gens comme des personnes, comme des hommes : nous les rencontrons comme des ceci ou des cela - quelque chose - et c'est une conception erronée qui doit être ajustée et corrigée, car l'idée de Dieu est un homme. L'idée de Dieu n'est pas un prédicateur, ni un enseignant, ni un ouvrier chrétien, ni un missionnaire. Dieu n'a jamais encore envoyé de missionnaire. Dieu a envoyé un homme et Il envoie toujours un homme. Si Dieu fait ce qu'Il veut, Il veillera à ce que ce soit un homme qu'Il envoie, pas un missionnaire. Vous comprenez ce que je veux dire. Les hommes avec leurs organisations envoient des missionnaires, des prédicateurs, des ouvriers. Dieu envoie toujours des gens, et Il tient absolument à ce que ce soient des gens, pas des choses. Les occupations peuvent devenir plus que des personnes, et c'est toujours un danger. La chose qui nous préoccupe le plus devient celle qui voile la personne, qui se tient devant elle.

Dieu veut l'originalité

En ce qui concerne la question de l'originalité, il s'agit d'un point très important - et vous reconnaîtrez que nous en arrivons ici à un point plus concret. Cette question de l'originalité - bien sûr, il est tout à fait vrai qu'il n'y a rien d'original en soi. Mais s'il est vrai que Salomon a dit : « Il n'y a rien de nouveau sous le soleil » - Dieu peut pourtant faire en nous ce qui rend « toutes choses nouvelles ». Les choses peuvent exister depuis longtemps, beaucoup d'autres peuvent les avoir connues et s'en être émerveillées, mais ce n'est que lorsque la main divine touche nos yeux ou nos cœurs qu'elles prennent vie pour nous et sont comme si elles n'avaient jamais existé. Nous nous exclamons : « Je n’avais jamais vu cela auparavant ! » Il se peut qu’il en soit de même avec la Parole de Dieu qui a été écrite il y a des siècles. Elle n’a peut-être été écrite qu’aujourd’hui, lorsque la main de Dieu se pose sur nos yeux. C’est ce que j’entends par originalité. Malgré toute sa valeur, elle n’aurait peut-être pas existé du tout. Mais maintenant, de la simple existence, les choses deviennent une expérience.

Comment cela ? Ce n’est pas parce que quelqu’un a jeté une lumière nouvelle sur elle, mais parce que le Seigneur a fait quelque chose. Le Seigneur a fait quelque chose en nous, de sorte que du domaine de l’existence ancienne est sorti quelque chose qui n’aurait peut-être jamais existé auparavant. Il doit y avoir quelque chose en nous qui rend tout original. Nous ne pouvons pas prendre ces choses au pied de la lettre, simplement comme des choses. Nous ne sommes pas censés être comme des magnétophones. Lorsque je parle dans le microphone, tout passe sur la bande. Maintenant, si l’occasion l’exige, je peux simplement le remettre en marche et tout reviendra. Vous entendriez ma voix et chaque mot que je dis, mais ce n’est pas une personnalité. Elle a tout, tout le message, toute la vérité ; en un sens, elle sait tout, elle contient tout ; mais elle n’a pas de personnalité, elle n’a pas d’originalité – elle est mécanique.

Le Seigneur ne veut pas que nous soyons des machines ; il ne veut rien de mécanique, aucune sorte d’enregistrement de la vérité sur bande magnétique. Il veut de l’originalité, et l’originalité se rapporte à nous-mêmes et non à notre matière. Vous pouvez avoir toutes les informations dans vos cahiers, telles qu’elles sont sur la bande magnétique ; mais tant qu’elles n’arrivent pas ailleurs, elles ne vous servent à rien – elles n’ont aucune valeur réelle. Elles doivent entrer en vous, devenir vous. Il faut que quelque chose se produise pour que vous puissiez dire : « Eh bien, j’ai tout cela ; je connais les mots, les phrases, les idées ; mais j’ai quelque chose de bien plus qui est devenu une partie de mon être, quelque chose dont je vis. »

Le principe de l'autorité spirituelle

C'est le principe même de l'autorité spirituelle. Quand on dit du Seigneur qu'Il parle avec autorité et non comme les scribes (Matthieu 7:29), cela ne veut pas dire qu'Il a plus de connaissances ordinaires que les scribes. Ils avaient probablement beaucoup plus de connaissances - des connaissances scolaires - que Lui. Il n'avait pas la connaissance des écoles. Ils avaient tout cela. Leur autorité était une autorité académique ou technique. Quand ils ont fait de Son autorité une autorité supérieure à celle des scribes, ce qu'ils voulaient dire c'était : « Cet homme parle en fonction de Son expérience, Il parle en fonction de ce qu'Il sait en Lui-même, cela vient de Lui, pas des livres ; ce n'est pas le dernier discours qu'Il a entendu, le dernier livre qu'Il a lu, pas quelque chose qui L'a touché, qu'Il a reçu de quelqu'un d'autre, qu'Il a pensé être une idée brillante et qu'Il a développée. Non, c'est le résultat de quelque chose que Dieu a fait en Lui, et cela vient de Lui. »

Tout cela revient à cette question de l’humanité par rapport au témoignage du Seigneur, un homme en Christ.

Dieu exige que l’histoire soit derrière tout

Maintenant, parce que le Seigneur est si préoccupé par cela, que nous appellerons le facteur humain dans Son témoignage ; parce que c’est Sa propre idée divine, et donc qu’elle contient l’élément de l’incorruptible, c’est-à-dire ce qui doit être éternel, parce que Dieu a créé l’homme pour l’incorruptibilité et pour la gloire, et que cette pensée éternelle est liée à l’homme : parce qu’il en est ainsi, Il exige que l’histoire soit derrière tout le reste. C’est-à-dire qu’Il ​​exige que l’histoire soit derrière tout ce que nous disons. Si nous diffusons la vérité, si nous enseignons ou prêchons ou travaillons ou cherchons de quelque manière que ce soit à influencer d’autres vies, si nous sommes ici en relation avec tout le dessein de Dieu par rapport à d’autres vies, notre rôle, notre place, notre influence doit avoir une histoire derrière elle. Nous ne sommes pas ici simplement pour servir d’intermédiaire et pour prendre dans un magasin et transmettre à d’autres de cette manière mécanique, pour étudier des sujets de la Bible et les transmettre, en vendant au détail des produits divins. Dieu exige qu'il y ait une histoire derrière toute chose, et c'est seulement s'il y a une histoire qu'il y aura une valeur réelle. Le témoignage n'est pas constitué de mots, d'idées, de vérités, mais de l'histoire qui s'y rapporte. Dieu est très attentif à cela et très déterminé à ce que vous et moi n'allions jamais au-delà de nous-mêmes dans la vérité, que nous ne soyons jamais surpris à parler au-delà de nous-mêmes, parce que, si seulement nous le savions, nous sommes nous-mêmes la mesure de la vérité que nous prononçons. Il y a quelque chose derrière la vérité qui lui donne sa nature incorruptible, qui la rend vivante, permanente et efficace. Ce n'est pas la vérité elle-même - c'est la connaissance de la vérité ; la connaissance est la connaissance de l'expérience. La valeur réelle de notre enseignement, de nos discours et de nos efforts, comme nous le disons, pour faire avancer le témoignage, pour défendre le témoignage - je ne sais pas si j'aime la phraséologie, mais c'est ainsi que nous parlons ou ce que nous voulons dire - c'est que tout doit avoir une histoire spirituelle derrière soi.

C'est, comme je l'ai déjà dit, l'histoire spirituelle qui fait l'autorité, et rien d'autre ne peut faire l'autorité. Et c'est l'histoire spirituelle qui crée l'originalité. N’oubliez pas que l’originalité est essentielle. Tout doit commencer par nous avant que nous puissions le transmettre aux autres avec quelque effet ou quelque valeur. Les paroles du Seigneur à Pilate pourraient très souvent nous être adressées : « Dis-tu cela de toi-même, ou d’autres te l’ont-ils dit de moi ? » (Jean 18, 34). « Dis-tu cela de toi-même ? » Cela doit commencer par là, cela doit surgir de notre propre histoire. Le fait est que des milliers et des milliers de personnes ont peut-être suivi le même chemin que nous sous la main de Dieu, mais à toutes fins pratiques, personne n’aurait pu le faire auparavant. Nous ne pouvons pas vivre de l’expérience des autres, même s’il y en a des milliers. Lorsque Dieu nous met entre Ses mains, c’est comme si personne n’avait jamais suivi ce chemin auparavant. Nous sommes seuls dans cette situation, c’est quelque chose d’original. Pour nous, le sentiment est que personne n’a jamais vécu cela auparavant, personne ne peut l’avoir fait – « Je suis le seul à avoir jamais vécu quelque chose de pareil ! » – et pourtant des milliers ont suivi ce chemin. Vous voyez l’intérêt de l’originalité. Le Seigneur fait en sorte que l’expérience spirituelle soit pour nous comme si personne ne l’avait jamais eue auparavant.

« Moi Jésus. » N’êtes-vous pas impressionnés par le fait que, tout à la fin de la Bible, la dernière parole du Seigneur Jésus, parlant aux églises, soit formulée sous ce nom ? Non pas « Moi le Seigneur », mais « Moi Jésus». Vous, les étudiants de la Bible, savez très bien que le nom « Jésus » appartient invariablement dans le Nouveau Testament à Lui aux jours de Son humiliation. Après Son exaltation, ils L’appelèrent « Seigneur », « le Seigneur Jésus », « le Seigneur Jésus-Christ », « Jésus-Christ notre Seigneur », mais lorsque « Jésus » est utilisé seul, il se rapporte toujours d’une manière ou d’une autre, il renvoie à Sa vie d’humiliation lorsqu’Il ​​prit la forme d’un homme. Il était « trouvé dans la figure (manière) d’un homme » (Philippiens 2:7). Le mot « figure (manière)» est un mot intéressant ici. Il signifie que dans toute Son apparence extérieure, selon tous les jugements extérieurs, Il était comme les autres hommes. Il y a un autre mot utilisé pour ce qu’Il ​​était intérieurement ; c’était quelque chose d’autre. Mais ici, Il a pris extérieurement la forme d'un homme, et ce faisant, Il a pris le nom de Jésus, le nom le plus courant en Palestine, Jésus, Jeshua ; de sorte que ce nom remonte au jour où Il traversait tout ce qui a fait l'histoire spirituelle en Lui-même - éprouvé, testé, tenté en tous points comme nous (Hébreux 4:15) ; de sorte que, assez étrangement, on pouvait dire de Lui qu'Il a été rendu « parfait par les souffrances » (Hébreux 2:10). « Bien qu'il fût Fils, il a appris l'obéissance par les choses qu'il a souffertes » (Hébreux 5:8). L'histoire était en train de s'écrire dans Son humanité. C'était un homme qui apprenait. Personne ne pensera que je mets de côté Sa Déité ; Et pourtant, voici un homme, un être humain - Dieu incarné, certes, mais ici sous la forme d'un être humain - qui connaît tout de la vie humaine, qui a fait son histoire spirituelle, d'où, comme nous avons tant essayé de le montrer dans ces pages, devraient sortir ces valeurs intrinsèques qui devraient perdurer à travers les âges. Tout cela s'est accompli dans l'humanité, et maintenant enfin, Il se présente aux Églises - « Moi Jésus » - la somme de l'histoire spirituelle dans la vie d'un homme, quelque chose d'achevé dans l'humanité.

« Moi Jean ». Oui, il est permis à Jean de dire – à une échelle beaucoup plus réduite, il est vrai – « Ce que j’écris, ce que je vais écrire, ce n’est pas simplement quelque chose qui m’est venu mécaniquement, mais des choses que nos yeux ont vues, que nos mains ont touchées, quelque chose qui est entré en relation vitale avec nous-mêmes, qui est devenu une partie de nous, de sorte que nous sommes maintenant dans une position où il nous est permis de nous mentionner nous-mêmes en relation avec le témoignage de Jésus. » « Moi Jean… pour le témoignage de Jésus. »

Et Paul – « Moi Paul » : il lui est permis de se présenter avec l’autorité d’un homme qui a derrière lui l’histoire. « Je connais un homme… qui a été enlevé jusqu’au troisième ciel. Et… il… a entendu des paroles ineffables » (2 Corinthiens 12:2-4). « Ceci est devenu la substance même de mon être. Je ne vous parle pas de vérités abstraites ; je vous parle de quelque chose qui m’est arrivé. J’ai été emporté dans cela et cela a été emporté en moi. En effet, c'est ce qui m'est arrivé et je suis devenu cela : c'est pourquoi il m'est permis de dire : « Moi Paul, je vous le dis ».

N'était-ce pas vrai de Daniel ? « O homme bien-aimé » (Daniel 10:19). Non pas « prophète bien-aimé », « serviteur bien-aimé du Seigneur », « interprète de la vérité divine bien-aimé », mais « O homme bien-aimé ». « Moi Daniel » : vous voyez l'homme - c'est l'homme de Dieu, l'homme dans le Seigneur, l'homme en Christ.

Quand j'utilise le mot « homme », je parle bien sûr de l'humanité - cela inclut la femme. C'est ce que Dieu recherchait. C'étaient tous des êtres humains. Jean était un être humain. Paul était un être humain. Daniel était un être humain. Le Christ avait été un être humain ; Il était un être humain plus - le puissant plus de la Déité. C'est là que Dieu fait quelque chose de Lui-même une partie d'une vie humaine, et ce faisant constitue le témoignage de Jésus.

Eh bien, vous voyez ce que Dieu recherche. Dieu ne cherche pas à faire de vous un enseignant de la Bible, un prédicateur, un missionnaire, un ouvrier chrétien. Ces choses peuvent surgir, ce ne sera peut-être qu’une forme que l’autre prendra, mais avant, par-dessus et par-dessus tout, c’est nous-mêmes que le Seigneur recherche, et c’est pourquoi Il prend des peines infinies pour nous. Comprenez bien cela, car vous ne comprendrez pas le Seigneur si vous ne le reconnaissez pas. Vous cherchez tout le temps votre travail, vous cherchez votre emploi, vous cherchez votre fonction ; vous êtes préoccupé par certaines choses. Le Seigneur est préoccupé par vous, et s’Il suspend les choses, ne vous énervez pas jusqu’à en être terriblement affecté et ne vous fâchez pas contre le Seigneur. Il vous recherche. Il se préoccupe plus de votre humanité que de toute autre chose. S’Il a cela en Christ, selon Christ, l’autre s’écoulera spontanément. Vous n’aurez pas à revêtir un uniforme, à prendre un titre ou un nom ; vous n’aurez pas à être appelé par une désignation particulière. Vous serez cela, et qu’importe l’autre ? Cela n’a aucune importance. Oh, voyons la vacuité des noms – ministre, pasteur, enseignant et tout cela – s’il n’y a pas ce que cela signifie. Mais si c’est là, alors l’autre est inutile.

« Moi Jésus », puis à côté de Lui en tant que grand Chef, « Moi Jean », « Moi Paul », « Moi Daniel » et « Moi- » – vous pouvez mettre votre nom là si cela est vrai.

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