(2) "Horizoné" par la Résurrection (Transcription) par T. Austin-Sparks

Transcrit des messages de conférence donnés en avril 1962. La forme parlée a été conservée textuellement, les mots qui n'étaient pas clairs sont entre [carrés] crochets

Chapitre 2 - L'homme spirituel et l'homme naturel

"Du même apôtre à l'église de Dieu à Corinthe..." cela, bien sûr, est historiquement vrai, spirituellement c'est la parole de Dieu pour l'église n'importe où aujourd'hui autant qu'elle l'était pour l'église de Corinthe. Et le message est très à jour, et l'apôtre met le doigt sur un point qui le rend ainsi.

Dans sa première lettre, au point maintenant marqué dans notre division de la lettre par le chapitre 10, il remonte - tout droit dans l'histoire d'Israël à leur exode d’Égypte, leur passage de la Mer Rouge, et leur vie dans le désert . Et il dit "ces choses ont été écrites pour notre remontrance (nous avertir) sur qui les fins des âges sont venues". Ainsi, dans cette portée en arrière, il s'empare de ces choses et les ramène au fil des siècles, jusqu'à l'époque où il écrivait, mais l'époque à laquelle il écrivait ne comprenait pas tout ce que l'on entend par "la fin des âges". Ce qu'il voulait dire, c'est que nous sommes dans cette période de l'histoire de ce monde qui se terminera à nouveau avec la venue du Seigneur. Et jusqu'à ce moment-là, ces leçons doivent être appliquées, prises en compte, elles sont pour notre remontrance afin que nous puissions vraiment dire que nous ne considérons pas seulement un écrit du Nouveau Testament qui se rapporte à un temps passé et à une situation dans le passé. l'histoire du peuple de Dieu, mais que cette parole du Seigneur nous appartient et doit être prise très au sérieux par nous, car elle porte beaucoup sur la fin des temps.

Ce que je veux dire, c'est ceci : que l'instruction ici va compter beaucoup dans la vie du peuple du Seigneur quand le Seigneur viendra. Elle va avoir une très grande place dans les décisions qui seront prises ensuite. Nous avons, ce matin, fait référence à la fondation et à la superstructure, et à l'avertissement de l'apôtre "le jour... ce jour-là" tout sera éprouvé par le feu. Eh bien, c'est exactement où nous en sommes. Donc, nous sommes dans cette période et dans cette position quand nous en venons à considérer ce qui vient ici du Seigneur. Cela aura une grande influence sur le grand jugement de la vie et ses œuvres au jour du Seigneur. Cela semble, bien sûr, sérieux, solennel - et ça l'est - bien que je ne sois pas sombre.

Revenons donc maintenant à ces lettres aux Corinthiens. Et nous allons les approfondir, j'espère, en ce moment, jusqu'à leur cœur même afin que nous puissions arriver à la véritable signification et à la leçon qu'elles sont censées enseigner.

Ces deux lettres entourent deux hommes, ou deux types d'hommes. Ils sont appelés l'homme naturel d'un côté, et l'homme spirituel de l'autre. Cette différence et cette distinction se font d'autres manières à travers les lettres. Quand l'apôtre, par exemple, parle du premier Adam, puis du dernier Adam. Il est seulement d'une autre manière et par d'autres mots, se référant à ces deux classes distinctes d'hommes; ce qu'il appelle "l'homme naturel" et ce qu'il appelle "celui qui est spirituel". Et il est bien clair qu'il met entre les deux, la résurrection du Seigneur Jésus et notre union avec Lui dans la résurrection. Cela apparaît très clairement dans la deuxième lettre du chapitre 5. Entre ces deux se tient la résurrection par laquelle les deux se distinguent. L'homme naturel est l'homme qui vit principalement, sinon totalement, du côté de l'avant-croix, c'est-à-dire conditionnellement. L'homme spirituel est l'homme qui vit, sinon tout à fait, du moins principalement, du côté de la résurrection de la Croix.

Maintenant, disons ici tout de suite, il se peut ou non que l'apôtre ait divisé les croyants de l'église de Corinthe en ces deux catégories, absolument, en tant que personnes. C'est-à-dire qu'il disait : "Maintenant, certains d'entre vous à Corinthe sont ce que j'appelle des hommes spirituels et certains d'entre vous sont des hommes naturels." C'est peut-être le cas ou non. Je pense qu'il est plus probable qu'il voulait dire que "certains d'entre vous vivent plus du côté naturel que du côté spirituel, et d'autres vivent plus du côté spirituel". Qu'il en soit ainsi ou non, chers amis, je suis bien sûr que vous serez d'accord avec moi quand je dis que la bataille n'est pas toujours entre des classes de personnes aussi clairement définies et clairement découpées que l'on peut dire de certains, " Ils sont absolument spirituels" et que ceux-ci sont "absolument naturels". Ce que je trouve, c'est que la bataille entre les deux est en moi-même ; ces deux hommes sont en moi et ils sont en vous, et ils sont plus ou moins chez tous les croyants. Et toute la question est celle du côté sur lequel nous vivons, vers lequel nous penchons, c'est celui qui nous gouverne principalement et dicte notre cours. Et, bien sûr, l'appel est de descendre directement du terrain de l'homme naturel et aller directement sur le terrain de l'homme spirituel. C'est la voie de la croissance spirituelle vers la maturité.

L'apôtre ne s'adresse pas aux inconvertis. Il s'adresse à des personnes sauvées qui sont dans un état d'enfance et d'immaturité spirituelles et cela indûment, à cause de leur penchant vers le côté naturel de leur constitution plus que vers le spirituel. Maintenant, ce n'est peut-être pas la façon la plus parfaite de le dire. Je resterais pour essayer de mieux expliquer cela, je pourrais sans doute le faire, mais je pense que cela représente assez clairement la situation.

La croissance spirituelle est donc une question de mouvement, de transition, d'un type d'homme à un autre. Le Seigneur voudrait que nous soyons tous, aussi pleinement que possible, de l'autre espèce que la naturelle.

Maintenant, nous avons dit que la chose qui se tient entre ces deux choses est la résurrection. Nous avons cherché ce matin à souligner que la grande place qu'occupe la résurrection du Seigneur Jésus dans ces lettres est très significative. C'est ici dans ce quinzième chapitre incomparable de la première lettre, et c'est encore dans le cinquième chapitre de la deuxième lettre que "ceux qui vivent ne doivent plus vivre pour eux-mêmes parce que..." parce que tous sont morts en Lui. Je dis que c'est très important.

La place qu'occupe cette question de la résurrection n'est pas telle que beaucoup l'ont considérée : la réponse de Paul à une question qui a été envoyée, incluse dans un gros questionnaire de l'église corinthienne. Ils avaient, comme nous le savons d'après ce qu'il a dit et dit, envoyé un certain nombre de questions auxquelles il devait répondre. Ses réponses se trouvent après les premiers chapitres de la première lettre. Peut-être y avait-il parmi eux cette question sur la résurrection, la nature et la forme de la résurrection : comment les morts ressuscitent-ils et avec quel corps reviennent-ils ? Il dit que certains hommes vont demander cela. Que ce chapitre soit sa réponse à cela ou non, cela n'a pas d'importance. Il est parfaitement clair, je pense, que lorsqu'il ouvre cette section et commence à traiter de cette question, il le fait en disant : « Maintenant, quant à l'évangile que je vous ai prêché.

C'est quelque chose de plus que de répondre à une question d'un simple intérêt mental - et nous y reviendrons dans une minute - une de ces questions que les gens posent par curiosité, vous savez, "Laquelle des planètes dans les vastes constellations des cieux, c'est le ciel même, où vont les saints ?" Eh bien, vous pouvez poser des questions comme ça si vous le souhaitez. Elles sont simplement spéculatives, curieuses, de l'esprit. Beaucoup de questions comme ça sont posées. Paul va au-delà - bien au-delà de tout ce qui est spéculatif, tout ce qui est juste de ce caractère de curiosité, même au sujet du corps de résurrection des croyants. Il a dit: "Maintenant, l'évangile que je vous ai prêché, que vous avez reçu, par lequel vous êtes sauvé, dans lequel vous vous tenez." Et il introduit cela comme une compensation, ou comme une opposition à toutes ces conditions à Corinthe. C'est vraiment une réplique puissante, puissante à quelque chose de bien plus grand qu'une question curieuse. En fait, il dit : "Maintenant, voici toutes ces conditions sur lesquelles j'ai dû tant écrire - des choses misérables - que je déteste même mettre sur papier. Voici toutes ces conditions, mais elles représentent un état de vie qui contredit le sens de la mort et de la résurrection du Seigneur Jésus. Vous, les Corinthiens, pouvez être sauvés positionnellement, positionnellement sur le bon terrain, le fondement de Christ, mais à condition que vous soyez une contradiction absolue à votre position ! Votre condition est un déni de votre position."

Et ainsi, il introduit cette question de la résurrection. Et vous remarquerez qu'ici, comme au chapitre 2, il met énormément l'accent sur deux sortes de personnes : les naturelles dans le premier Adam, et les spirituelles dans le dernier Adam.

Le naturel

Et, bien sûr, vous devez être un peu familier avec le langage qu'il a réellement utilisé pour en comprendre le cœur. Quand il a parlé de l'homme naturel, il a utilisé le mot âme - "maintenant l'homme de l'âme", l'homme naturel. Et il opposait cet homme, l'homme d'esprit: l'homme spirituel. C'est un peu technique, mais quand il en vient à cette partie de la résurrection, il dit : « Le premier homme, Adam, est devenu une âme vivante, le dernier Adam un Esprit vivifiant ». Il y a une différence entre les deux hommes. Le premier, la première âme homme de la terre : terreux. Il y a une distinction entre ces deux types d'hommes. Et il dit: "Dans la résurrection, vous êtes sur le terrain de ce qui est spirituel. C'est l'homme spirituel, parce qu'ici c'est Christ spirituellement. Nous ne connaissons plus Christ selon la chair. Nous ne Le connaissons plus maintenant en tant que Juif, même en tant que Jésus de Nazareth, en tant que personne historique de la Palestine. Maintenant, notre connaissance de Lui est une connaissance spirituelle, une connaissance entièrement et uniquement spirituelle. Il transfère cela aux croyants et dit : « Cela devrait être comme ça avec nous ! Eh bien, je dois y revenir dans quelques minutes.

Mais ce que j'essaie de vous montrer, c'est que ces lettres tournent autour de ces deux types d'hommes : le naturel - quel genre de personne il est, ce qu'il fait, comment il se comporte, comment il pense, ce qu'il dit. Il y a beaucoup de choses à dire à ce sujet. Il y a beaucoup de choses à dire. Bien trop pour que nous puissions nous y référer, mais ce serait accablant, chers amis, si je vous présentais tout ce qu'il y a ici, par verset, par déclaration et par déduction, sur la façon dont ils se comportaient et sur ce qu'ils disaient. « Et ça, dit-il, c'est l'homme de l'âme, l'homme naturel qui produit ce genre de choses. C'est juste le fruit de quelque chose qui se trouve avant la résurrection. Mais d'un autre côté, comme c'est différent. Quelle situation différente obtient du côté de la résurrection.

Eh bien, nous allons le regarder. Voici donc le peuple avant et après la Croix et la résurrection. Un homme qui n'est pas dans le bien réel et l'effet de la signification de la résurrection du Seigneur Jésus, et un homme qui peut être, devrait être et doit être dans ce bien. Le fait de ne pas comprendre cette question de la nature de l'union de la résurrection avec Christ est ce que nous avons ici dans cette première lettre dessinée et peinte dans des couleurs très sombres et sombres.

Quelle est la principale différence ? Pouvons-nous nous concentrer sur une chose particulière qui explique la différence ? Vous regardez à nouveau, même le mot lui-même : naturel, ou âme, et vous le voyez ensuite dans son contexte. Vous verrez que l'homme qui ne vit pas du côté de la résurrection de la Croix, qui n'est pas l'homme spirituel, est l'homme qui est égocentrique, ou centré sur lui-même.. Égocentrique, dont l'individualité à tous égards gouverne et dicte son cours. Les aspects de cette identité sont très nombreux. Je vous laisse les retracer dans ces lettres - il y en a trop pour notre étude maintenant, vraiment beaucoup: auto-défense auto-justification auto-préservation, auto-promotion, affirmation de soi, et ainsi de suite. Le centre de la vie de cet homme est : lui-même, son âme, son ego.

D'un autre côté:

L'homme spirituel

L'homme de la résurrection est centré sur Christ. Christ centré. Le centre de sa vie est le Christ ! Toutes ses préoccupations sont pour le Christ. Ses intérêts sont ceux de Christ. Tout ce pour quoi il vit, c'est l'honneur et la gloire de Christ - Christ au centre pour lui.

Nous pourrions anticiper un peu en soulignant que c'est la chose même que l'apôtre cherchait à faire comprendre à ces chrétiens, en réponse à toutes les accusations qu'ils portaient contre lui. Les accusations portées contre lui... vous savez, cette deuxième lettre, chers amis, est presque du début à la fin la réponse de Paul aux accusations portées contre lui. Ils sont vraiment très terribles. Ils étaient braqués contre sa personne. Ils étaient dirigés contre son enseignement. Je pense qu'il vaut mieux ne même pas s'engager à les mentionner, seulement devons-nous en indiquer quelques-unes sur lui-même : « Il est méchant et méprisable dans sa propre personne. Il se vante de ses connaissances et de ses révélations. Ses lettres sont très fortes, mais sa présence est méprisable et abjecte." Et ça continue. J'ai fait une liste comme celle-ci des choses qui sont indiquées comme des choses auxquelles il répond. Il avait dit que le ministère qui lui avait été confié n'était pas dans la sagesse de ce monde, mais dans la sagesse cachée, le mystère. Et ils ont claqué cela et ont dit: "Son évangile est une chose mystérieuse que personne ne peut comprendre." Voyez tout ce qu'il a à dire à ce sujet. Tout cela est ici.

Je dis que la deuxième lettre est presque entièrement une réponse à toutes ces accusations contre lui-même, mais la chose qu'il fait (et c'est la seule bonne chose pour tout homme qui lui répond des accusations) il n'est pas juste pour se justifier, pour établir sa propre droiture ou franchise, il est poussé par une chose et c'est celle-ci, et cela traverse tout : « Vraiment, après tout ce que vous dites, après toutes les choses cruelles, toutes les choses fausses, toutes les mauvaises choses que vous dites, je suis un homme passionné par mon Seigneur, je suis un homme engagé envers le Christ, si, comme vous le dites, nous sommes hors de nous (c'est-à-dire qu'il est fou), c'est pour vous, c'est pour la gloire de Dieu. D'accord, nous serons fous, mais même notre folie doit être utilisée pour la gloire de Dieu ! C'est là que se trouve notre cœur. Vous voyez le point, c'est, après tout et à travers tout, et en tout, un homme avec un cœur pour le Seigneur. C'est la réponse à tout. Oui, il peut y avoir du vrai dans beaucoup de ces choses ; pas toutes, certaines d'entr’elles, il peut être faible, si vous voulez. Sa personne peut être quelque chose que vous méprisez. Il y a peut-être quelque chose chez lui que vous n'aimez pas ou que vous n'appréciez pas. Son genre d'enseignement n'est pas la chose que vous recherchez. Tout cela et bien plus encore, mais derrière tout cela et en dessous de tout cela, il y a un cœur absolument consumé pour son Seigneur et c'est la réponse - la seule réponse - à donner : "Oh, Corinthiens, si seulement vous arrêtiez de paraître aussi naturels les gens sur moi avec vos yeux naturels et voyant en moi ce que vous pensez naturellement, mais si vous vouliez vous concentrer sur le Seigneur Jésus, ce qu'il y a de Lui et connaître les hommes non selon la chair, mais selon l'Esprit. C'est ainsi que l'homme spirituel se met au travail. Vous voyez le point? Deux sortes : l'homme spirituel est l'homme qui a un jugement spirituel.

Eh bien, l'apôtre, comme vous le remarquerez, au début de sa première lettre, se concentre sur cette question de l'esprit, le jugement. Au chapitre 1 et verset 10 : "Maintenant, je vous supplie, frères, par le Nom de notre Seigneur Jésus-Christ, que vous parliez tous la même chose, qu'il n'y ait pas de divisions entre vous, mais que vous soyez perfectionnés ensemble dans le même esprit et dans le même jugement."

Au chapitre 2, verset 16 : "Car qui a connu la pensée du Seigneur pour l'instruire ? Mais nous, nous avons la pensée de Christ. Le spirituel, celui qui est spirituel, juge de toutes choses."

Il se concentre sur cette question de l'esprit et du jugement. Maintenant, voyez-vous, nous devons faire attention à ce à quoi nous voulons en venir. Cela décrit si nous sommes des personnes spirituelles ou non. Cela détermine de quel côté de la Croix nous vivons réellement ; que nous soyons gouvernés en nous par le premier Adam ou le dernier Adam : c'est notre mentalité, notre esprit, notre jugement, notre norme de jugements. L'erreur des Corinthiens était d'exalter l'homme naturel ; exalter l'homme naturel, d'abord à cause de son savoir. Notez le chapitre 2 de la première lettre : tout sur la sagesse de ce monde.

La sagesse de ce monde

Tout ce que l'apôtre a à dire à ce sujet et quelle insistance y met : la sagesse de ce monde. Et le sens était celui-ci: "Vous Corinthiens, vivant du côté naturel et du côté de vos âmes, pensez, pensez tellement à la sagesse de l'homme naturel, la sagesse de ce monde, que vous la mettez au-dessus du Saint-Esprit. " C'est exactement ce qu'il dit.

Et cela fonctionne de cette façon, chers amis, les gens pensent que parce qu'une personne est très instruite, qu'elle a de grandes connaissances scientifiques, ou des connaissances industrielles, ou des connaissances politiques, quelles que soient les connaissances qu'il y a dans ce monde, parce que quelqu'un a cela dans une large mesure , ce sont les personnes à qui s'adresser pour poser des questions sur les questions spirituelles. Vous prendrez leur jugement sur les questions spirituelles avant de prendre celui de quelqu'un d'autre. Très bien, qu'est-ce que l'apôtre a à dire à ce sujet? Se référant à la sagesse de ce monde, sa philosophie, sa connaissance, toute son éducation, sa richesse, telle qu'elle était centrée là-bas à Corinthe même, tout cela est considéré comme nul dans le domaine des choses de l'Esprit.

Maintenant, qu'il y ait un tel homme, l'homme naturel avec tout ce que le monde peut donner par l'instruction académique, par l'étude philosophique, par la recherche et toute autre poursuite de la connaissance, qu'il y ait un homme ou qu'il y ait des hommes comme ça qui ont tout cela, "l'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu, et il ne peut pas non plus les connaître". Alors ne consultez pas les sages de ce monde sur les choses spirituelles sur la base de leur sagesse naturelle, car c'est fatal ! C'est fatal de faire ça. Cela peut être très utile s'il se trouve être un homme spirituel en même temps qu'un homme instruit, s'il a la facilité de présenter son cas parce qu'il a un esprit entraîné ; c'est autre chose. Mais permettre à son jugement d'influencer n'importe quel cours en matière spirituelle sur sa propre valeur, c'est faire une chose fatale. C'est contredire ceci : que l'homme naturel dans la richesse de sa sagesse ne peut pas ! Il ne peut tout simplement pas connaître les choses de l'Esprit de Dieu. Et c'est tout.

Mais ils exaltaient l'homme naturel, faisant une marque des sages de ce monde. Et dites-moi, n'est-ce pas toujours un péril ? Vous entrez en contact avec une personne très instruite, n'est-ce pas votre péril tout de suite d'en faire quelque chose ? En faire quelque chose, leur donner une place dans les affaires ecclésiastiques, les honorer parmi les chrétiens, plus que les autres ? Permettez-moi de le dire autrement. Ceux qui ne sont pas ainsi pourvus, avantagés, capables, savants ; les pauvres, les analphabètes - quelle sorte de place leur donnez-vous, et ce genre de choses ? Le péril n'est-il pas toujours de les réduire à néant, de les compter pour peu ? Vous n'avez pas de place pour eux ? Vous dites, "Après tout, qu'est-ce qu'ils sont ?" L'apôtre porte un coup terrible à quelque chose comme cela, en disant : « C'est un état d'esprit purement et totalement naturel. Et c'est exclu, c'est exclu de ce royaume de l'Esprit comme motif d'appel ou même d'admission.

Non, il s'oppose à cela l'homme spirituel et il dit: "Vous voyez votre appel, frères, pas beaucoup de sages, pas beaucoup de puissants, pas beaucoup de nobles." Dieu a choisi les insensés, non parce qu'il accorde de la valeur à la folie en tant que telle. Non pas parce qu'il détient un dossier pour l'ignorance, mais parce qu'il voit la possibilité de donner quelque chose à laquelle si souvent l'autosuffisance de l'homme naturel ferme la porte. Si nous sommes pauvres et si nous sommes ignorants et que nous le savons, mais en même temps nous ne vivons pas seulement de cela et disons : "Eh bien, je suis pauvre et ignorant et donc rien ne m'est jamais possible", mais : " Je suis tout cela, je suis tout cela. Mais le Saint-Esprit est tout à fait un plus de ce que je suis et peut combler toutes mes lacunes et me donner encore plus que ceux qui ont tout en eux-mêmes. C'est la position, voyez-vous, entre le naturel et le spirituel.

Sur la question de la sagesse, il passe immédiatement à la question de la puissance - la puissance du monde, "le Christ crucifié est la sagesse et la puissance de Dieu". Maintenant, ils exaltaient l'homme naturel sur la base de sa puissance. De quelle puissance il s'agissait, ce n'est pas stipulé, mais on peut facilement le deviner. Peut-être était-ce la puissance de sa position dans le monde, son influence parmi les hommes. Peut-être était-ce le pouvoir qui était entre ses mains parce qu'il était un homme prospère dans les affaires - le pouvoir du succès dans ce monde - ou d'autres types de pouvoir, mais c'est le monde. Et ils disaient : « Maintenant, voyez-vous, cet homme, il a réussi ! Il a gagné en notoriété, il est bien haut placé ! C'est un homme fort ! quelque chose!" Et donc ils faisaient de la puissance de ce monde une idole et ils disaient : « C'est le problème ! C'est le problème, vous savez. c'est l'idéal grec." L'apôtre revient là-dessus comme il le fait sur la question de la sagesse, pour parler de sa propre faiblesse - beaucoup de sa propre faiblesse. Et il accorde une énorme importance à la faiblesse ici, car cela donne à Dieu une opportunité !

Or, dites-moi, chers amis, notre péril n'est-il pas ici, souvent même dans l'église comme dans l'église de Corinthe, de faire place à ceux qui sont quelque chose en ce monde ? Adorant l'idole du succès mondain, disant: "Vous savez, il a réussi sa vie." Ou, au contraire, "Eh bien, c'est un raté. C'est un raté. C'est un inadapté. Il n'a jamais rien réussi. Méprisez-le, excluez-le ! Ne lui donnez aucune chance." Et l'apôtre dit: "C'est l'homme naturel; pur et simple. L'homme spirituel ne fait pas cela. Sur le terrain de la résurrection, il y a une chance pour tout le monde. Sur le terrain de la résurrection, il y a d'énormes potentialités parce que c'est le terrain du Saint-Esprit. ." Nous devrons en parler davantage.

Maintenant, cette mentalité trahit, voyez-vous, la mentalité des autres croyants. Vous le voyez ici quant aux autres croyants, comment ils méprisaient les pauvres, les ignorants et les faibles, et comment ils iraient en justice contre leurs propres frères en Christ pour obtenir leurs propres droits. Ainsi, méprisant ainsi les membres du Corps de Christ. C'est une mentalité de l'homme naturel.

Notre attitude envers, notre jugement des autres croyants trahit notre spiritualité ou non-spiritualité quant au monde et, comme je l'ai dit, quant aux serviteurs du Seigneur - leurs préférences, leurs préjugés, leurs jugements. Paul était un cas - un cas remarquable - de leur mentalité à l'égard des serviteurs du Seigneur, jugeant naturellement selon la chair les serviteurs du Seigneur. Paul dit: "Non. Non! Que ce soit moi, ou que ce soit Apollos, ou que ce soit Pierre, nous ne sommes après tout que des serviteurs de Christ, des ministres de Christ. Regardez-nous comme cela. Avec toutes nos fautes, et toutes nos faiblesses, et tout ce que vous pouvez dire de nous, et vous ne pourrez jamais dire pire que nous ne dirons de nous-mêmes, car nous le savons mieux que vous. Néanmoins, avec tout ce que Dieu sait, nous savons, et vous pensez peut-être le savoir, la spiritualité de votre part exige que vous considériez ce qui est du Christ. Faites plus de l'onction que vous ne faites du vase. En effet, faites tout de l'onction. C'est l'esprit spirituel. Qu'est-ce qu'on cherche ! Comme c'est difficile. Vous et moi, si nous pouvons comprendre et apprécier tout ce qui est dit de cette manière, comprendrons ceci : que la grande chose qui nous est demandée est que nous soyons des hommes et des femmes spirituels de ces manières, que nous soyons des hommes et femmes de l'Esprit du Christ.

Cela m'amènera peut-être à conclure en soulignant une chose : la différence entre les standards du monde et les standards du ciel. Où cela se dirige-t-il dans les lettres de l'apôtre ? Il s'étend pour essayer d'attirer et d'attirer leur attention sur la gloire céleste, le trésor déposé dans les vases. Et puis il dit : « Nous avons ce trésor dans des vases d'argile fragile, afin que l'extrême grandeur de la puissance soit de Dieu, non de nous-mêmes. Que dit-il? "Vous les Corinthiens, vous faites tellement - beaucoup trop - de la force, de l'intégrité des hommes de ce monde. Le Seigneur fait tout d'un homme brisé, d'un homme fragile. Et l'épreuve de la spiritualité sera, après tout, la mesure de brisement d'un homme devant le Seigneur."

J'écouterai et vous écouterez un homme dont vous savez qu'il a été brisé. Vous écouterez la parole du Seigneur à travers un vase conscient de sa dépendance totale envers Lui pour tout et vous savez qu'il en est ainsi. Vous serez aidé si vous savez qu'il ne s'agit pas seulement de détailler l'enseignement chrétien, la doctrine et la vérité, mais que cela est né d'une histoire profonde et angoissée dans la vie spirituelle du messager du Seigneur. Et si le messager du Seigneur est comme cela, vous rencontrerez le Seigneur. Vous rencontrerez le Seigneur. Et c'est la spiritualité. Et c'est la valeur spirituelle.

Vous ne me méprendrez pas en le posant comme ça. Je parle de principes. Des principes. Nous ne sommes pas préparés, nous ne sommes pas prêts à recevoir nos instructions de quiconque dont nous savons qu'il n'a jamais été brisé sur l'enclume de Dieu. Intelligent, intellectuel, réussi, fort, tenant une position, et tout le reste dans ce monde, mais nous n'allons rien recevoir d'eux à moins que nous sachions qu'ils ont traversé l'usine avec Dieu et que ce qu'ils disent vient d'un travail d'âme en présence du Seigneur. Alors, très bien, non seulement nous écouterons, mais nous serons aidés.

Or, c'est de cela que l'apôtre parle dans ces lettres. Vous pouvez les relire à la lumière de cela. Lisez les cinq premiers chapitres, ou quatre chapitres de la deuxième lettre, et vous verrez que c'est tout ce dont il s'agit. C'est tout ce dont il s'agit : le vase qui a été dans la présence de Dieu, vidé de sa propre plénitude, de sa gloire et de sa force [et de sa puissance]. Un vase d'argile fragile. Rien dont dépendre en lui-même, mais ce que le Seigneur a fait là et mis là. C'est la valeur spirituelle, la vision spirituelle.

Puis-je répéter que Paul écrivait à une église, tandis qu'il mettait le doigt sur l'individu, il écrivait à une église. Et en effet, il disait : « Oh, que l'église de Corinthe était comme ça. L'église : une église brisée, une église vidée, une église affaiblie, une église humiliée, une église totalement dépendante dont la valeur spirituelle est née d'angoisse, de travail et de chagrin". Une église comme celle-là aura un témoignage, aura un ministère, aura une influence, mais ce ne sera pas selon les normes de ce monde, mais selon les normes du ciel.

À suivre

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