(1) "Horizoné" par la résurrection (Transcription) par T. Austin-Sparks

Transcrit des messages de conférence donnés en avril 1962. La forme parlée a été conservée textuellement, les mots qui n'étaient pas clairs sont entre [carrés] crochets

Chapitre 1 - Une nouvelle création en Christ

Maintenant, nous allons jeter les bases de notre examen en ce moment. Dans la Parole de Dieu de la lettre aux Romains chapitre 1, une abréviation des quatre premiers versets : "Le serviteur de Jésus-Christ... mis à part pour l'évangile de Dieu... concernant son Fils... qui a été déclaré Fils de Dieu avec puissance selon l'Esprit de sainteté par la résurrection des morts, Jésus-Christ, notre Seigneur." Nous y reviendrons tout à l'heure car c'est là que nous avons le mot de base pour cette époque.

Nous passons à la première lettre aux Corinthiens, chapitre 15, verset 1 : « Maintenant, je vous fais connaître, frères, l'évangile que je vous prêche, que vous avez aussi reçu, par lequel aussi vous vous tenez, par lequel aussi vous êtes sauvés. ." Au verset 12 : « Si Christ est prêché qu'il est ressuscité des morts, comment certains d'entre vous disent-ils qu'il n'y a pas de résurrection des morts ? Mais s'il n'y a pas de résurrection des morts, Christ n'est pas non plus ressuscité. Et si Christ n'a pas été ressuscité, alors notre prédication est vaine, votre foi aussi est vaine. Oui, nous sommes trouvés faux témoins de Dieu, parce que nous avons témoigné de Dieu qu'il a ressuscité Christ qu'il n'a pas ressuscité, s'il en est ainsi. les morts ne ressuscitent pas, car si les morts ne ressuscitent pas, Christ non plus n'est pas ressuscité, et si Christ n'est pas ressuscité, votre foi est vaine, vous êtes encore dans vos péchés. . Si dans cette vie seulement nous avons de l'espérance en Christ, nous sommes les plus misérables de tous les hommes. Mais maintenant Christ est ressuscité d'entre les morts, les prémices de ceux qui sont endormis. Car puisque par l'homme est venue la mort, par l'homme est aussi venue la mort. résurrection des morts. Car, comme tous meurent en Adam, de même aussi tous revivront en Christ.

Verset 45 : "De même il est écrit : Le premier homme Adam devint une âme vivante, le dernier Adam un esprit vivifiant."

Dans la deuxième lettre aux Corinthiens, chapitre 5, au verset 14 : « Car l'amour de Christ nous contraint, parce que nous jugeons ainsi qu'un seul est mort pour tous, donc tous sont morts ; et il est mort pour tous, afin que ceux qui vivent ne ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour celui qui est mort et ressuscité pour eux. C'est pourquoi nous ne connaissons désormais plus d'homme selon la chair, même si nous avons connu Christ selon la chair, nous ne le connaissons plus ainsi maintenant. C'est en Christ qu'il y a une nouvelle création."

Revenons maintenant au passage du premier chapitre de la lettre aux Romains, au verset 4 : "Qui a été déclaré Fils de Dieu par la résurrection des morts." Le mot "déclaré", ou comme il pourrait être traduit, désigné ou déterminé, est le point central de notre présente méditation. Ce mot est le verbe du mot grec horizo, que vous comprenez maintenant être le mot anglais horizon. Et ainsi nous sommes présents avec un autre aspect de l'horizon qu'est le Christ. Et ici, la déclaration est que Christ est devenu l'horizon d'une nouvelle création par la résurrection d'entre les morts. Nous allons donc considérer cet horizon de résurrection, ou ’horizoné’’ par la résurrection.

Nous comprenons maintenant ce qu'est un horizon. C'est la frontière de la vision et le contenu du savoir, l'étendue de notre appréhension et de notre compréhension. Et ces lettres aux Corinthiens sont un déploiement de ce que cela signifie; ce que cela signifie que le Christ par la résurrection a été constitué, désigné, déterminé, déclaré l'horizon - toute la gamme et la portée d'une nouvelle création. Par la résurrection, Il est fait ainsi, de sorte que tout en Christ est connu, et saisi, et conclu sur le terrain de la résurrection et de nulle autre manière.

Maintenant, ce n'est pas un nouveau "sujet" (si je peux l'appeler ainsi) avec vous. Pendant de nombreuses années, vous avez été familiarisé avec la grande signification de la résurrection en Christ. Mais dans toutes nos considérations antérieures sur la résurrection, nous avons presque entièrement insisté sur les aspects de puissance et de vie de la résurrection. L'expression « la puissance de sa résurrection » nous est devenue très familière. Ce n'est pas spécifiquement cet aspect qui doit être devant nous en ce moment. Il y a un autre aspect qui gouverne le pouvoir et les facteurs de Vie dans la résurrection, et c'est :

L'aspect caractère de la résurrection.

La résurrection signifie une sorte de personne, et une sorte de personnes produites par la résurrection. Pour que la puissance et la Vie de la résurrection soient efficaces, il doit y avoir le genre de personne que la résurrection produit. Cette puissance (et c'est l'extrême grandeur de Sa puissance par laquelle Il a ressuscité Christ d'entre les morts), cette puissance, cette puissante Vie de résurrection, attend le genre de personne et de personnes nécessaires à leur expression. Cela n'arrivera pas n'importe comment sur n'importe quel terrain. Il y a une demande ici.

Christ en résurrection est le premier d'un nouvel ordre - un ordre de création entièrement nouveau. Et le pouvoir qui a été démontré et exercé en le ressuscitant d'entre les morts n'est transféré qu'à ceux qui sont de ce même nouvel ordre de résurrection : une nouvelle création en Christ. Vous voyez, cette phrase avec laquelle nous sommes si familiers : "Si quelqu'un est en Christ, il y a une nouvelle création" - signifie en Christ ressuscité. Si quelqu'un est en Christ ressuscité, il y a une nouvelle création. C'est l'ordre des choses, le genre ; si vous voulez, l'espèce humaine qui ressuscite et qui est éternellement acceptable devant Dieu. C'est là que la puissance de la résurrection est efficace, se manifeste, est dans le témoignage.

Vous pouvez le voir assez facilement lorsque vous reconnaissez la signification particulière de ces deux lettres aux Corinthiens. La première lettre, vous pouvez écrire un mot sur celle qui contient pratiquement tout ce qu'elle contient, et ce mot est la honte. Honte. Vous ne pouvez pas lire - en particulier la première moitié de cette lettre ou plus sans rougir de honte, sans dire : "Honte, honte. Quelle honte." C'est une situation honteuse.

La deuxième lettre peut avoir un autre mot écrit dessus et c'est le mot gloire. La gloire de Dieu dans le visage de Jésus-Christ. Gloire. Et qu'est-ce qui fait la différence ? Vous voyez le cœur, le cœur de tout, c'est le chapitre 15, de la lettre 1 : la résurrection. Et l'apôtre commence cette partie de sa lettre, après avoir traité de tous les aspects honteux, en parlant maintenant de l'évangile qu'il a prêché, qu'ils ont reçu, dans lequel ils se tenaient, par lequel ils ont été sauvés : l'évangile. Et c'est le début du chapitre 15, mais que devient-il ? C'est l'évangile de la résurrection.

L’Évangile de la résurrection

Et ce que l'apôtre dit ici, en fait, c'est : "Vous, les Corinthiens, qui êtes dans l'état décrit dans la première partie de ma lettre, vous n'avez pas encore compris le sens de l'Évangile. Vous avez accepté ma prédication, vous avez cru ce que j'ai dit, vous avez pris position sur cette base, et sur le plan de la position, tout va bien, mais pour ce qui est de la compréhension réelle de votre position, vous avez une connaissance très médiocre".

L'évangile est quelque chose de plus que d'acquiescer à la prédication ou aux choses prêchées et dites, et de faire une sorte de geste ou même de s'y engager. L'évangile exige un état tel que celui du Seigneur Jésus en résurrection ! C'est l'évangile de la résurrection. L'évangile de la résurrection est l'évangile d'une nouvelle création en Christ. Maintenant, notez : la chose inclusive et prédominante ici est la place de Christ dans la résurrection.

Nous pouvons nous en contenter ce matin car c'est le fondement et la clé de tout ce qui doit suivre.

L'apôtre a abordé cette situation déplorable à Corinthe (et déplorable est, après tout, un mot très faible si vous comprenez vraiment comment les choses étaient là-bas), il a abordé cette situation en les clouant au nom de Christ. Dans aucune autre de ses lettres, le nom du Christ n'est si continuellement réitéré et introduit. Dans les neuf premiers versets de la première lettre, le nom du Christ est mentionné pas moins de neuf fois. Lorsque vous obtenez cela sur le seuil, vous savez assez bien ce que vous avez à rencontrer et à gérer. Et je suis tout à fait sûr qu'en lisant ces versets du chapitre 15, vous avez été impressionné par la réitération constante du nom de Christ. "Maintenant, c'est Christ... maintenant, si Christ est ressuscité..." Christ, Christ, Christ! Si vous mettez une ligne rouge sous le nom de Christ dans ces lettres, vous verrez que c'est le point focal de tout. Et je le répète, pour obtenir cette transition de la honte à la gloire, d'Adam numéro un à Adam numéro deux, de l'ancienne création à la nouvelle création, l'apôtre les concentre et les cloue au nom de Christ.

Cela a une application complète, mais elle est illustrée par la manière dont la première lettre en vient à cette question de noms. L'apôtre ne tarde pas à dire : « L'un dit, je suis de Paul. Un autre, je suis d'Apollos. Un autre, je suis de Céphas », ou Pierre. Donc, faire des noms - des noms d'hommes, des apôtres du Christ, des serviteurs du Seigneur - faire des noms, des noms humains, des noms terrestres après tout, au mieux, le point focal autour duquel ils se porteraient secours, vers lequel ils se rassembleraient. Quant à lui, l'apôtre dit : "Je n'en veux pas ! Je n'en veux pas ! Qui est Paul, qui est Apollos, qui est Céphas, sinon des ministres par qui vous croyez? Nous n'aurons pas d'autres noms ni Aucun de ces hommes ne peut rectifier cette situation. Aucun autre nom n'est adéquat pour répondre à ces besoins. Un seul Nom.

Je prends ce fragment particulier des noms comme mis de côté pour un seul Nom, comme illustration de tout ce qui est dans ces lettres. Il s'agit de comprendre le Christ et de comprendre que le Christ est l'horizon de tout.

L'acte d'accusation est clairement celui-ci : si ces conditions, certaines d'entre elles ou toutes, existent parmi les croyants ou dans une église, c'est une indication claire que Christ en résurrection n'a pas été vraiment appréhendé, que ceux qui sont responsables de ces conditions, en partie ou en totalité, n'ont pas encore compris le sens de la résurrection; car l'homme de la résurrection n'est pas du tout comme cela. Il n'est pas du tout comme ça ! C'est un homme très différent. C'est un homme de la nouvelle création. Il a quitté un terrain. Lorsque dans la deuxième lettre, Paul dit : « Par cette mort en Christ, maintenant sur le terrain de la résurrection, la nouvelle création en Christ, nous ne connaissons désormais plus d'homme selon la chair », il dit : « Notre terrain n'est pas le terrain du « moi ». Je suis de Paul". C'est connaître un homme selon la chair ! " Je suis d'Apollos ", c'est connaître selon la chair. " Je suis de Pierre... " c'est connaître selon la chair. Et même " Je suis de Christ ". Non, désormais nous ne le connaissons plus ainsi. Pas selon la chair.

C'est un nouveau terrain de relations, un nouveau terrain de conduite et de comportement. C'est un tout nouveau royaume en résurrection, où ce n'est pas Adam le premier en qui tous sont morts, mais c'est Adam le dernier en qui tous sont rendus vivants en résurrection. Il est donc important pour nous de revenir, peut-être, au fondement même des choses et de reconnaître ceci : que Paul désigne l'évangile comme :

L’Évangile de la Résurrection.

Pour la plupart des gens, l'Évangile signifie simplement les choses les plus élémentaires : l'expiation des péchés, le pardon et la rémission, et d'autres choses de ce genre. Dieu merci, c'est vrai, c'est juste ! Mais l'Évangile est bien plus grand que cela. L'évangile est l'évangile d'un nouvel ordre de création en Christ par la résurrection - la transition complète par la mort, l'enterrement et la résurrection d'un chef fédéral dans le premier Adam, à un autre dans le dernier Adam : l'Esprit qui donne la vie. Comprendre l'Évangile, c'est donc comprendre la signification de la résurrection comme celle d'une nouvelle création, d'un ordre différent et changé de l'humanité.

Maintenant, nous ouvrons un peu plus largement à ce stade. C'est la raison pour laquelle la Bible est un livre de personnes vivantes, de personnes ayant une expérience vivante. La Bible n'est pas essentiellement, suprêmement un livre de choses. Ce n'est pas un livre de doctrine, de formes, d'ordres, de systèmes et de techniques. Si l'une de ces choses s'obtient - et il y a des doctrines dans la Bible, bien sûr, et il y a des ordres dans la Bible, il y a des façons de faire les choses dans la Bible - il y a ces choses mais si elles sont là dans la Bible, elles ne se produisent qu'en relation avec des personnes vivantes. Sans relation avec les êtres vivants, ils n'ont aucun sens, aucun sens et aucune place. Dieu ne s'intéresse pas du tout aux choses. Il ne s'intéresse pas du tout aux systèmes, aux lieux, aux noms, à eux-mêmes. Il utilise les lieux. Il utilise des instruments et des récipients. Il utilise certaines choses, mais toujours et uniquement en relation avec l'histoire spirituelle des personnes vivantes. Et dès que la chose, la doctrine, le système, la technique, l'ordre devient quelque chose en soi, le Seigneur s'en remet simplement à lui-même et dit : « Je continue avec les vivants. Vous pouvez en assumer la responsabilité. Je ne le fais plus." La responsabilité incombe à ceux qui apportent quoi que ce soit dans le domaine des choses justes, même s'ils peuvent invoquer le nom du Seigneur sur eux.

Dès qu'une chose utilisée par le Seigneur devient quelque chose en soi et est séparée de l'histoire spirituelle vivante d'un peuple, elle est rejetée par le Seigneur. La Bible dit cela. Vous pouvez avoir un temple ou une tente à Shiloh - rien de plus qu'une coquille, une chose vide, la gloire est partie. Vous pouvez avoir une Jérusalem avec toute sa merveilleuse histoire d'utilisation divine et vous ne pouvez trouver qu'une ruine - aucune gloire de Dieu restante. Ainsi, vous pouvez aller aujourd'hui dans ce qu'on appelle les "terres bibliques", que ce soit en Asie Mineure ou dans n'importe quelle autre partie de l'histoire du Nouveau Testament, et ne rien trouver. Rien que les lieux visités par les apôtres (et les apôtres dans lesquels Dieu a fait quelque chose de très merveilleux). Des coquilles vides, s'il y en a la moindre trace. Dieu ne s'est pas engagé pour une chose, pour un lieu, il s'est engagé pour un peuple vivant. C'est tout l'argument des trois premiers chapitres du livre de l'Apocalypse. Dieu n'a aucun intérêt, Christ n'a aucun intérêt dans les choses, même avec Son Nom dessus. Il ne s'intéresse qu'aux personnes vivantes - des personnes vivantes avec une histoire spirituelle. Dieu n'est pas le Dieu des morts, Il est le Dieu des vivants. Et cette ligne ne s'applique pas seulement aux personnes, cela s'applique aux choses. Il est le Dieu des vivants. Il est le Dieu des instruments vivants.

Et cela nous ramène ici, n'est-ce pas : désigné, horizoné, le Fils de Dieu avec puissance selon l'Esprit de Sainteté par la résurrection d'entre les morts. Christ! Christ! Christ! Toujours, toujours, interminablement, Christ est l'objet de l'intérêt de Dieu, le point focal et l'horizon inclusif de la préoccupation de Dieu. En Christ ressuscité, c'est-à-dire en Christ vivant, vous trouverez les intérêts de Dieu. Nulle part ailleurs.

Maintenant, l'application pratique de ceci aux Corinthiens et à tous les autres et à nous-mêmes est la suivante : à quoi êtes-vous attaché ? Ce que vous êtes après ? Que voulez-vos ? Pour quoi travaillez-vous vraiment ? Que construisez-vous ? Est-ce une passion unique, unique et globale pour le Nom de Christ ou est-ce quelque chose ? Si c'est une passion pour le Nom de Christ, alors tout cela dans la première partie de la lettre aux Corinthiens doit disparaître. Nous ne pouvons pas l'avoir. Personne ne peut dire : « Je suis de celui-ci et de celui-là et de l'autre. Personne ne peut bâtir quoi que ce soit sur Christ. Cela ne peut être que Christ sur Christ. Seul Christ.

Comme cela serait correctif si vraiment nos cœurs étaient brûlants par ce zèle pour le Nom de Christ. À quel point cela serait-il éliminé, à quel point cela serait-il exclu. Comme ce serait triomphant, et voilà votre victoire dans la résurrection. Triomphe, triomphe ! Oh, oui, pas seulement sur la mort comme nous pensons à la mort, mais sur tous ces traits de la mort : en Adam tous meurent, tous ces traits de la mort. Et l'apôtre indique clairement que ces choses appartiennent à Adam ! Ces choses appartiennent à l'ancienne création, et elles sont dans la mort. Dans la résurrection, elles ne peuvent pas être - elles ne peuvent tout simplement pas être dans la résurrection. Dans la résurrection, c'est Christ, juste et seul Christ.

Une chose, chers amis, que nous convoitons plus que toute autre chose, c'est le visage de Dieu, le regard favorable du Seigneur. Si la lumière de Son visage pouvait être élevée sur nous, tout y est. Nous pouvons traverser n'importe quoi si nous en sommes sûrs. Nous traverserons n'importe quoi si c'est vrai. Ce sera la force. Ce sera le confort. Oui, ce sera tout, si seulement nous pouvons avoir la lumière du visage de Dieu. Tout comme c'est également vrai, perdre la lumière de ce visage, c'est tout perdre. Rien, rien ne vaut rien du tout si nous n'avons pas Son visage, Son visage n'est pas vers nous. Où trouverons-nous son visage ? Pas dans nos choses chrétiennes. Nous le trouvons en Christ. La face du Seigneur est tournée vers Son Fils. Il l'a fait, l'a déterminé, l'a désigné l'horizon - l'horizon - de tout : son Fils. L'évangile de Dieu concernant son Fils Jésus-Christ notre Seigneur qu'il a désigné, ’’horizonné’’, par la résurrection. Là, nous trouverons le visage du Seigneur.

Cette nouvelle passion pour Son Nom, Son honneur, Sa gloire, dans toute sa merveilleuse signification, car dans la résurrection, Il a reçu le Nom qui est au-dessus de tout nom. La passion pour ce Nom, et vous entrez dans tout ce qu'il signifie, nous trouvera dans cet horizon, dans cette sphère où le Fils est ressuscité, où la lumière brille, où le visage du Seigneur est clair.

Maintenant, vous remarquerez, la première lettre aux Corinthiens commence ainsi : "A l'église de Dieu qui est à Corinthe." L'église de Dieu qui est à Corinthe. La deuxième lettre réduit cela jusqu'à l'individu : « Si quelqu'un est en Christ. Tout ce qui est ici est pour les églises, mais vous n'allez pas vous échapper en étant dans la foule. Vous n'allez pas être caché dans ce que vous pourriez appeler une "église". L'église doit être une église de résurrection, mais elle ne peut l'être que si ses membres sont des personnes de résurrection. Et ainsi, du collectif, il est réduit au personnel - "si n'importe quel homme, si n'importe quel homme". C'est l'agrégat de ce « n'importe quel homme », de tous ceux dont on peut dire qu'ils sont ainsi : en Christ ressuscité, de nouvelles créations. C'est ce qui fait l'église. Rien d'autre, juste ça et seulement ça. Des hommes et des femmes ressuscités vivant dans le sens de la résurrection du Christ, et tout le reste suit.

Tout ce que j'ai besoin de dire pour conclure ce matin, c'est juste ceci, ce que j'ai dit au début : insistez sur l'aspect pouvoir, sur l'aspect Vie, et vous risquez de tout manquer à moins que vous ne reconnaissiez que le pouvoir et les aspects Vie de la résurrection exigent le fondement de la résurrection dans le caractère, la nature, la condition, et pas seulement la position. Ceci, ce changement est si clairement montré dans ces lettres. Dans le premier, oui, vous croyez, là où vous vous tenez, par quoi vous êtes sauvé - votre fondation est bonne. Mais même avec une fondation comme celle-là, vous pouvez construire, construire, construire sur cette fondation quelque chose qui monte dans les flammes du jugement et qu'il n'en reste plus rien. Si tout ce qui suit le fondement ne correspond pas au fondement de Christ ressuscité, alors votre position peut vous faire passer et vous serez sauvé, "par lequel aussi vous êtes sauvé", "sauvé encore seulement comme par le feu"; rien de plus. Ou vous pouvez, si sur le fondement vous construisez ce qui est de Christ en résurrection, vous pouvez avoir une entrée abondante dans le royaume éternel.

Voici les alternatives : entrer, juste entrer, et c'est tout ; ou entrer puissamment et glorieusement, triomphalement, avec la pleine approbation et la bénédiction du Père, "Bien joué, bien joué!" Manquer ça, entrer sans ça, serait une perte, n'est-ce pas ? Nous parlons, mais ici, c'est ainsi que la Bible parle. Entrer au Ciel et ne pas trouver la porte, pour ainsi dire, sans un "Bravo", entrer simplement, être autorisé à entrer sans cela, quelque chose a terriblement, terriblement manqué, si c'est le cas.

Non, l'apôtre dit que le fondement est Christ et que tout ce que nous faisons ensuite doit être Christ, tout Christ, tout Christ. Et ainsi il réfléchit sur ces conditions : divisions, divisions - préférences humaines pour celui-ci et celui-là, aime et n'aime pas diviser. Ce schisme naissant, naissant. S'il n'y avait pas eu ce triomphe soit entre ces deux lettres, soit peu après la seconde, s'il n'y avait pas eu ce triomphe à Corinthe, qui semble avoir eu lieu très largement, si vous lisez dans la seconde lettre leur repentir, leur tristesse selon Dieu, leur redressement des choses. S'il n'y avait pas eu cela, vous savez ce qui se serait passé ? Vous seriez allé à Corinthe et vous auriez trouvé une demi-douzaine d'églises différentes, "Et celle-ci est appelée du nom de Saint-Paul, et celle-ci est l'église de Saint-Paul, et celle-ci est l'église de Saint-Pierre, et celle-ci est celle de Saint-Paul. l'église d'Apollos." Et un autre encore dirait : "C'est l'église de Christ." Une situation déplorable. Et Christ ne le possédera pas, rien de tout cela. Non, l'église est quelque chose de différent de cela. « Le Christ est-il divisé ? dit l'apôtre. Le Christ est-il divisé, demande-t-il, le pose sous forme de question. La marge le dit affirmativement, "Christ est divisé, par votre comportement." Qu'il s'agisse d'une question ou d'une affirmation, l'implication est la même. Non, non, une juste appréhension de Christ n'aboutira jamais à ce genre de chose. Jamais! Une bonne compréhension de l'évangile de Christ corrigera tout cela.

Eh bien, mes amis, vous vous demandez : "Pourquoi cela ?" je me pose la question moi ! Pas pour une autre raison que celle que je sens que le Seigneur veut nous dire : « Faisons en sorte, faisons en sorte que nous ayons une bonne compréhension de ce que signifie être en union de résurrection avec Christ. soyons tout à fait sûrs que nous comprenons l'évangile, qui est l'évangile de la résurrection." Et la résurrection signifie un autre ordre de personnes, et un ordre de personnes qui ne toléreront pas - ne pourront pas le permettre - aucune de ces choses mentionnées.

Bien sûr, je sais très bien que, dans l'ensemble, les conditions corinthiennes peuvent ne pas exister dans les compagnies du peuple du Seigneur aujourd'hui. Il n'y a peut-être pas d'inceste. Certaines des autres choses que nous savons se trouvent, même aujourd'hui, parmi le peuple du Seigneur. Mais ce n'est pas une question de plus ou moins de péché et d'iniquité ; la mesure, le degré ou le genre. C'est la nature qui refuse d'avoir ce genre de chose et par cette nature même la rejette - la rejette et fait éclater ces liens. Vous avez planté vos graines, vos grains, et que voyez-vous tout autour ? Vous voyez le résultat de quelque chose qui s'est produit lorsque cette graine, ce maïs ou ce bulbe est tombé dans la terre. Il est arrivé un moment où il a dit : « Je ne vais pas avoir ça. C'est la mort ! Je refuse et répudie cet esclavage, cette limitation. Je vais sortir de ça et me libérer ! Et ainsi vous voyez partout l'effet d'une révolte contre la limitation, la petitesse, l'étroitesse, les ténèbres, la mort - la rupture dans une revendication pour la Vie et la liberté. C'est la puissance de Sa résurrection ! C'est ce que fera la vie de résurrection partout où elle est à l'œuvre. Il dira : « Nous n'aurons plus cet état de choses ! Nous ne tolérerons pas cela ! et réclamerons notre liberté en Christ de tout cela !" C'est l'histoire spirituelle.

C'est pourquoi j'ai dit que la Bible est un livre de personnes vivantes - des personnes vivantes, pas des choses, des choses mortes. Dieu veut des gens en qui il y a la Vie de Son Fils Ressuscité qui diront : "Regardez, nous ne tolérons pas cela, nous n'avons pas cela. Je n'ai rien de cela. C'est la mort, c'est l'obscurité, c'est... C'est de la servitude, c'est de la limitation, c'est de la défaite, c'est de la honte ! Plus de cela ! Par la puissance de Dieu ! Nous revendiquons la glorieuse liberté de la résurrection du Fils de Dieu. Puissions-nous vraiment être de cet ordre : une nouvelle création.

À suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse