Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1964-65, Vol. 42-5 - 43-4. Également disponible en audio et en transcription : L'Horizon du dessein divin.
Chapitre 1
La considération dans laquelle nous entrons maintenant suit immédiatement la précédente, ou lui est parallèle, à savoir « Horizoné par le Christ ».
Lorsque nous disons que le but est l'horizon de toutes choses, il n'y a pas de contradiction avec l'autre. Nous ne changeons pas Christ pour quelque chose appelé But, nous ne faisons que mettre en évidence le complément de Christ.
La Personne et le Dessein sont complémentaires, ils forment un tout. Voir correctement la Personne, c'est comprendre le But. Le but n'est pas une chose abstraite, détachée et impersonnelle, c'est l'extension de la Personne, bien que quelque chose de très défini.
Nous allons maintenant et ici citer et relier ensemble deux couplets de l'Écriture - Ézéchiel 1:26; 48:35, et Éphésiens 1:9-12 ; 3:21: -
"... au-dessus du firmament... était la ressemblance d'un trône, et sur... le trône était une ressemblance comme l'apparence d'un homme dessus."
"Et le nom de la ville à partir de ce jour-là sera l'Éternel qui est là."
"Nous ayant fait connaître le mystère de sa volonté, selon son bon plaisir qu'il a proposé en lui [Christ] pour une dispensation de la plénitude des temps, pour résumer toutes choses en Christ... selon le dessein de celui qui opère toutes choses d'après le conseil de sa volonté..."
"...à lui soit la gloire dans l'église et en Jésus-Christ..."
Dans chacune de ces deux Écritures, deux choses sont notables.
Dans Ézéchiel, le commencement est un trône dans le Ciel et son Occupant - "une ressemblance... d'un homme dessus." La fin de toute l'histoire contenue dans le livre est une maison, un royaume et une ville, avec la déclaration finale, "L'Éternel est là."
Dans 'Éphésiens' (soi-disant), les caractéristiques sont similaires. La Lettre commence avec le Christ exalté sur le trône céleste, et continue vers la Maison, l'Église, le Corps et le Seigneur comme là-bas - "... gloire dans l'église..."
Dans Ézéchiel, tout ce qui est entre le début et la fin est l'expression de ce trône. La fin est la question des activités du trône, et elle montre à quoi mènent toutes ces activités du trône. Le début est individuel - un Homme glorifié et gouvernant. La fin est corporative, un peuple avec la gloire et la domination.
Il en va de même pour les 'Éphésiens'. Celui qui est aux Cieux mène au Corps Corporatif en ascendance.
Ces deux caractéristiques principales des livres expliquent et justifient notre rapprochement bien qu'il y ait beaucoup d'autres caractéristiques correspondantes en eux.
Il y a deux facteurs qui ressortent clairement dans Ézéchiel et 'Éphésiens' (et dans de nombreux autres endroits) :
(a) Objectif universel.
(b) Les puissantes énergies du Saint-Esprit en relation avec cela.
Les connexions, bien sûr, sont différentes, mais elles ne font qu'une en principe.
ISRAËL = historique, terrestre, temporel.
L'ÉGLISE = éternelle, céleste, spirituelle.
Tous deux ont été choisis - élus - pour une chose dans leurs domaines respectifs ; à savoir, le témoignage de Dieu dans l'univers.
Les relations de Dieu avec les deux se révèlent être dans ce but.
De l'histoire d'Israël et de l'histoire de l'Église, une chose ressort à la lumière et est incontestablement évidente, c'est que :
Il n'y a pas de substitut à la lumière autrefois donnée par Dieu
L'infidélité à la lumière donnée par Dieu entraîne inévitablement et inéluctablement la confusion, la faiblesse, la servitude, la limitation et l'hésitation.
Ce sont clairement les caractéristiques de Babylone dans le cas d'Israël, et du cas de l'Église au vingtième siècle.
Quelqu'un a dit que
"L'Église du premier siècle était consciente du pouvoir.
L'Église du XXe siècle est consciente des problèmes."
Nous ne pouvions pas améliorer cela, mais nous pourrions le paraphraser en disant que
L'Église du premier siècle avait un BUT conscient.
L'Église du XXe siècle est consciente de la perplexité.
« Ézéchiel » est particulièrement le livre de l'Ancien Testament sur la réaction de Dieu dans le jugement face à la perte de caractère distinctif du but. La «révélation» est son homologue du Nouveau Testament, avec de nombreuses caractéristiques similaires dans le symbolisme.
Quand quelque chose devient quelque chose en soi, se transformant, dans la doctrine et la pratique, en un cercle au lieu d'être une voie et un moyen, la confusion, la frustration et l'esclavage deviennent ses caractéristiques; la limitation et l'impuissance marqueront son existence.
Nous allons maintenant nous intéresser de plus près à cette question du caractère distinctif perdu.
Cette distinction de vie et de témoignage exigée par Dieu est évidente dans toute la Bible. Un mot fréquemment utilisé pour exprimer la pensée de Dieu à l'égard de son peuple est le mot « particulier ».
« Un peuple particulier »
"... vous serez pour moi un trésor particulier" (Exode 19:5).
"... le Seigneur t'a choisi pour être un peuple particulier" (Deutéronome 14:2).
"... ils seront à moi, dit l'Éternel des armées, au jour où je ferai un trésor particulier" (Malachie 3:17).
Le mot hébreu segullah désigne « une enceinte », c'est-à-dire quelque chose de séparé, une réserve, une zone protégée. Le mot grec désigne quelque chose d'acquis comme sortant de l'ordinaire (Tite 2 : 14 ; 1Pierre 2 : 9).
Ainsi, les Hébreux étaient une race distincte, séparée et regroupée dans un but distinct. Le temps vint à l'époque des Prophètes où ils enlevèrent ou détruisirent leurs « haies », leurs limites spirituelles, et la ligne de démarcation fut effacée de sorte que toutes sortes de choses sauvages poussèrent autour de la « vigne de choix ». Cela a donné lieu aux dénonciations et aux avertissements des Prophètes. Toute l'œuvre des prophètes hébreux était liée à cette seule chose.
Chaque prophète avait une caractéristique distinctive de la sainteté de Dieu pour laquelle il combattait et souffrait. Les quatre - appelés 'Majeurs' - représentaient quatre caractéristiques majeures de Dieu. Les douze appelés 'Mineurs' (seulement à cause de la plus petite taille des livres portant leurs noms) - avaient chacun une caractéristique particulière du témoignage de Dieu. Le mélange est une abomination à Dieu. Les Prophètes étaient un défi et un appel à retrouver la spécificité du témoignage à travers la spécificité de la vie.
Dans le Nouveau Testament, les chrétiens étaient connus comme les Gens de la Voie. C'était une désignation distinctive. Le caractère distinctif du témoignage n'est pas un témoignage distinct de tout le dessein de Dieu. Ce n'est pas non plus une partie spéciale de cet ensemble. Elle n'apparaît que lorsque l'état général a perdu son vrai caractère, sa particularité caractéristique. Ce n'est pas un système d'enseignement, une forme de pratique et de procédure, une exclusivité de communion. C'est la vie et la domination de l'Esprit ; c'est le fleuve pur et puissant de Dieu qui vivifie tout.
Toute la bataille fait rage autour de cette spécificité de la vie et du témoignage. L'Ancien Testament et le Nouveau se ressemblent dans cette bataille particulière. Le mur de Jérusalem était une représentation symbolique de la ligne divine de démarcation. D'où les sièges et les batailles. D'où la signification spirituelle plus profonde de « Néhémie ». Les trois premiers chapitres du livre de « l'Apocalypse » sont un mouvement de retour du Seigneur sur cette ligne par rapport aux églises du Nouveau Testament.
La caractéristique de la Chute et la marque de l'interférence satanique avec ce qui est de Dieu est la perte de caractère distinctif, de pureté, de transparence. Par conséquent, lorsque Satan est finalement renversé, comme dans les derniers chapitres de "l’Apocalypse", "ce qui fait un mensonge" n'a pas sa place, et tout est "clair comme du cristal".
Nous nous retrouvons donc face à face avec le facteur majeur et le caractère distinctif du dessein de Dieu.
1. Le facteur inclusif - L'énergie de l'Esprit
En regardant Ézéchiel, il est impossible de ne pas voir que le Prophète et son livre sont particulièrement caractérisés par les énergies de l'Esprit de Dieu. Ézéchiel était lui-même un homme de l'Esprit. Le mot revient quelque vingt-cinq fois. Il a été ému, porté, conduit, fortifié et, en effet, entièrement gouverné par l'Esprit.
Le livre est un récit des allées et venues de l'Esprit. Dans les roues, les créatures vivantes, les visions, la vallée des ossements desséchés, le Fleuve, etc., l'Esprit est représenté comme l'énergie de tout.
Les équivalents du Nouveau Testament sont les «Actes», les «Éphésiens» et, en particulier, «l’Apocalypse».
Le fait est que, dans tout cela, l'Esprit se meut par rapport au dessein dans toutes les diversités immédiates jusqu'à la plénitude finale, la plénitude ultime.
Qu'il soit clairement reconnu que la fin et l'objet de toutes les énergies de l'Esprit est de reproduire cet Homme dans une expression collective pour la gloire et le gouvernement. Ce sera le triomphe de l'Esprit et la justification de l'Homme qui 's'est vidé, a été trouvé à la mode en tant qu'homme, a pris la forme d'un esclave, est devenu obéissant jusqu'à la mort, oui, la mort de la Croix, c'est pourquoi Dieu l'a hautement exalté. et lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom.'
Avant de laisser Ézéchiel dans cette connexion particulière, c'est-à-dire de l'Esprit, il est important de noter qu'un tel vase ou véhicule des énergies de l'Esprit vers un but est un homme entièrement et totalement engagé. L'abandon et la soumission à l'Esprit sont vus tout du long. La même chose était vraie des hommes du Nouveau Testament à partir de la Pentecôte. Ce n'est qu'ainsi que Dieu peut atteindre Sa fin. Ce n'est qu'ainsi que nous pourrons avoir quelque chose qui ressemble au progrès du Nouveau Testament. 'Éphésiens' comme la Lettre du dessein éternel donne une très grande place à l'Esprit. L'Esprit est le gage de l'héritage. L'Esprit est le Révélateur de l'héritage. D'où la demande là-bas "Soyez remplis de l'Esprit".
Nous suspendons notre examen ici pour le moment, puis examinons plusieurs caractéristiques distinctives des énergies de l'Esprit en relation avec le but.
À suivre
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