(10,11) L'intendance du mystère - Volume 2 (1966) par T.Austin-Sparks

Publié pour la première fois sous forme de livre par les éditeurs Witness and Testimony en 1939. T. Austin-Sparks a réécrit et republié cette édition du livre en 1966. Cette version provient de Emmanuel Church, Tulsa, OK

Chapitre 10 - L'objectif global

« Jusqu'à ce que nous ayons tous atteint… la mesure de la stature parfaite de Christ » (Éphésiens 4 :13).

Tout ce qui précède et suit dans cette lettre se concentre sur cette clause. Demandez-vous : « De quoi parle toute cette Lettre ? La réponse tient en quatre mots : « La plénitude de Christ ». Les deux utilisations de ce mot "Plénitude" par l'Apôtre dans cette Lettre résument non seulement toute la Lettre, mais présentent la chose la plus merveilleuse et la plus remarquable de ce merveilleux document et, en effet, la chose la plus merveilleuse de la Bible. Au chapitre un, verset vingt-trois, la déclaration étonnante est que l'Église, qui est le Corps de Christ, est « la plénitude de Celui qui remplit tout en tous ». Cela semble clairement signifier que Christ ne peut plus être plein en tant que Tête sans Son corps pour Le rendre complet : qu'Il a besoin et dépend de Son corps pour Sa réalisation et Son expression de soi. Plus près encore : Il « remplit tout en tous » et pourtant Il a besoin de Son corps pour accomplir Son remplissage. Le corps est la plénitude, l'accomplissement de Lui. Au chapitre quatre, verset treize, la finalité de cette vérité est poussée le long d'une ligne vers un point culminant futur. "Jusqu'à ce que nous atteignions tous" est lié à une offre variée de fonctions. Nous sommes informés que, lors de Son retour au ciel, « lorsqu'Il est monté en haut », le Seigneur Jésus a aussitôt « fait des dons aux hommes ». C'étaient des dons personnels, ou des dons en tant que personnes, et c'étaient des hommes capturés par Lui. Mais ces hommes étaient l'expression de diverses fonctions : « Apôtres, Prophètes, Évangélistes, Pasteurs et Enseignants » - différentes fonctions, chacune recevant « la grâce selon la mesure de son don », mais tous ensemble liés et dynamisés par un seul objet. L'Apôtre—inclusif; les trois autres (Pasteurs et Enseignants étant une seule fonction) constituant un ministère interrelié et interdépendant. Il ne s'agit pas de différentes « écoles » ou de catégories travaillant séparément, mais seulement de différents aspects ou fonctions d'un seul corps. Il doit y avoir une reconnaissance mutuelle, une évaluation mutuelle et une coopération mutuelle. La séparation de ces fonctions ne peut qu'entraîner une condition déséquilibrée, et le manque d'équilibre entraîne toujours faiblesse et perte. Donner une importance déséquilibrée à l'évangélisation, c'est seulement avoir des chrétiens immatures. Accorder un poids disproportionné à l'enseignement peut aboutir à une introversion dissociée du souci objectif du salut des hommes.

Dans une assemblée locale, constituée par l'Esprit Saint, pour sa pleine croissance, toutes ces fonctions doivent être présentes. Ceux qui exercent le ministère devraient savoir quels sont leur don, leur grâce et leur onction particuliers ; et l'assemblée aussi doit le savoir. Les choses sont jetées dans la confusion quand on essaie d'être et de faire ce à quoi l'onction n'est pas destinée. Quelles situations pathétiques et même tragiques surviennent lorsque les hommes essaient d'être ce pour quoi ils ne sont pas oints ! Un leader doit évidemment être oint pour cette fonction, et l'onction doit être acceptée et reconnue. La même chose doit être vraie pour toutes les autres parties du même ministère. Mais chaque don personnel doit - et c'est absolument impératif - doit garder en vue le seul objectif inclusif et y contribuer définitivement - "La plénitude de Christ", parce que c'est une "mesure du don de Christ". La question peut se poser de savoir quelle est notre fonction particulière. La réponse en général sera, bien sûr, que lorsque nous cherchons à être un membre responsable du corps, dans l'église locale, nous constatons que le Saint-Esprit nous « charge » et nous exerce d'une manière particulière. Remarque : ceci n'est pas officiel. En d'autres termes, ce n'est pas parce que nous avons été nommés par les hommes, ou que nous avons assumé, mais par notre exercice spontané et volontaire dans le souci des intérêts de Christ dans Son corps. Le Seigneur sauve Son corps et ses membres ministres de la scène pathétique des ministères qui ne sont pas la projection définie de "Il a donné..." ; Il a donné ; ce n'est pas l'homme qui a choisi, nommé ou "ouvert la plate-forme" à quiconque voudrait la prendre. Le "don" du Seigneur ascensionné est sélectif, spécifique et délibéré.

Nous devons indiquer ici quelque chose de très précieux et utile à cet égard dans la procédure du Nouveau Testament. Il est indiqué dans Premier Timothée, chapitre quatre, verset quatorze, et implicite dans divers autres cas. "Ne néglige pas le don qui est en toi, qui t'a été donné par prophétie, avec l'imposition des mains du presbytère. (collège des anciens)" Le « presbytère » ici ne signifie pas nécessairement des apôtres spéciaux, mais sûrement Premier Timothée, chapitre cinq, verset dix-sept – « Que les anciens qui gouvernent bien…. » Il est vrai que Paul a parlé du « don de Dieu, qui est en toi par l'imposition de mes mains » (2 Timothée 1:16). Il semblerait clair qu'à un certain moment, il y eut une prière sur les membres du corps du Christ, et dans la prière le Saint-Esprit contraint de demander une qualification particulière par laquelle les personnes concernées apporteraient une contribution spécifique au ministère dans le corps. Ailleurs, Paul a exhorté Timothée à "faire l'œuvre d'un évangéliste, à faire pleinement preuve de ton ministère" (2 Timothée 4: 5; A.V.), et à Archippe, il a envoyé un message spécifique qu'il devrait "prendre garde au ministère que tu as reçu dans le Seigneur, afin que tu l'accomplisses » (Colossiens 4:17). Ce serait peut-être une très bonne chose si tous les ministères étaient le résultat d'une telle action spécifique dans la prière ! Il y aurait beaucoup plus « d'atteinte de la plénitude de Christ », et beaucoup moins de la « sagesse (ou autre) des hommes » inefficace et inutile.

Notre passage dans Éphésiens quatre, verset treize indique que le corps, qu'il soit universel ou représenté localement, devrait, par les ministères, faire des progrès vers la plénitude ultime. Les mots sont « l'édification du corps de Christ ». "Edifying" (édifiant) dans la version autorisée est trompeur car il véhicule l'idée de "headifying" (capiteux). Bien qu'il s'agisse de la croissance de l’église, cela doit bien sûr être vrai pour chaque membre. Alors que Paul mélange ses métaphores, parlant à un moment donné d'un Temple et ensuite du corps, il finit par descendre pleinement sur le corps comme "l'homme adulte", et ce qu'il entend par édification est vu au chapitre quatre, verset quatorze : « plus d'enfants ». C'est le passage de l'enfance où les personnes concernées doivent toujours être soignées et, comme des enfants, attirer constamment l'attention sur elles-mêmes, pour devenir celles qui peuvent assumer la responsabilité spirituelle et prendre soin des autres, avec le souci de l'extérieur pour les autres membres du corps. Il s'agit d'entrer dans une mesure croissante de Christ.

"Till…" (pour) représente le processus et le progrès ; « nous atteignons tous » est l'objet social ; « la plénitude de Christ » — le but atteint. À partir du chapitre quatre, versets dix à quinze, nous sommes renvoyés à l'élection, à l'appel et à la vocation, à la conduite et à la marche pertinentes, puis au conflit et à l'exigence de « se tenir debout ». Tout se rapporte et se concentre sur « Atteindre la plénitude de Christ ».

à suivre

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(11) L'Intendance du Mystère - Volume 2 (1966) par T. Austin-Sparks

Chapitre 11 - Conclusion. La base de tout

Après avoir souligné l'objectif inclusif, nous ne pouvons conclure sans mettre davantage l'accent sur la base inclusive. La question qui sera dans la plupart des esprits est : Comment tout cela sera-t-il rendu bon dans l'Église, les églises et l'individu ? Il y a une réponse, mais elle nous mettra au défi en profondeur et à chaque étape de notre vie. Beaucoup – peut-être tout – dépendra du sérieux avec lequel nous nous soucions du dessein de Dieu, et donc de notre volonté de mettre de côté tout préjugé, toute superficialité, tout scepticisme, toute familiarité et peut-être nos traditions. C'est le lieu de villégiature universel des Apôtres. Les choses étaient-elles autres qu'elles ne devraient l'être à leur époque ? Y avait-il une condition dans l'église de Rome qui exigeait un correctif aussi énorme que cette grande Lettre pour eux ? Y avait-il un état de choses à Corinthe - divisions, charnel, désordres, rivalités, dissensions, et pire, appelant un correctif tel que la Première Lettre à l'église là-bas? Y avait-il un mouvement naissant de réprobation de la grâce au légalisme avec toutes les conséquences de la perte de la gloire en Galatie ? Y avait-il une « mouche dans la belle pommade » à Philippe ? Y avait-il une menace d'une fausse spiritualité sous forme de mysticisme à Colosses ? Oui, tout cela et d'autres choses, menaçant le témoignage des églises et leur influence dans le monde. Les Apôtres ne l'ont pas excusé, toléré ou accepté. Toute leur attitude était « Ces choses ne devraient pas être ». Comment ont-ils abordé ces situations ? Avaient-ils une base commune et des moyens d'approche et de remède ? Oui, ils l'avaient fait ! Dans tous les cas, c'était pareil.

Pour Rome, c'était : Romains 6 :3-10 ; 12:1,2.

Aux Galates: Galates 2:20; 5:24 ; 6 :14.

À Philippe : Philippiens 2 :5-8.

À Colosses : Colossiens 2 :11,12 ; 3:3.

Eh bien, la voilà, claire, claire et positive : la Croix de Jésus-Christ portée par le Saint-Esprit jusqu'à la racine et le fondement de la vie de chaque croyant. Une crise fondamentale et par la suite un inworking (en travaillant) et un outworking (travail sur soi). "Nous", "Vous", "Je" - tous les pronoms d'application directe. Les chrétiens croient au Saint-Esprit. Beaucoup désirent connaître le Saint-Esprit comme une réalité et une puissance dans leur vie. Mais il faut vraiment comprendre et reconnaître que le Saint-Esprit est engagé et marié à la Croix. Sa venue attendait l'œuvre de la Croix. Ce n'est qu'après la représentation symbolique de la Croix dans la mort, l'ensevelissement et la résurrection avec le Christ dans le baptême - ainsi compris - que le Saint-Esprit a pris sa place avec puissance dans la vie des premiers croyants. Parce que la racine pivotante de tout ce que la Croix était censée traiter est la vie de soi, le principe de soi, dont le mot du Nouveau Testament est «la chair», le Saint-Esprit conduit ceux qui sont sous son gouvernement dans les expériences qui sont calculés pour exposer et amener à la Croix la vie personnelle de l'enfant de Dieu. C'est une partie primordiale et inséparable de l'œuvre du Saint-Esprit de rendre bon et réel le sens de la Croix.

Ce n'est pas populaire dans la chair, mais c'est la porte d'entrée vers la plénitude spirituelle, et plus la croix est profonde, plus la mesure de la vie, de la puissance et de la lumière de la résurrection est grande. Cela touche tout le domaine et toute la portée de l'autorité de Satan. Le pouvoir sur lui est inséparable de la Croix. Par conséquent, il fera tout son possible pour saper, mettre de côté, rabaisser et discréditer la Croix. La Personne du Christ et la Croix du Christ ont été le terrain de la controverse la plus amère de l'histoire du christianisme. Bien sûr, ils sont vraiment une chose. C'est la Personne qui donne à la Croix son véritable sens et sa valeur, et c'est la Croix qui justifie la Personne ; à condition que par la Croix on entend la mort, l'ensevelissement et la résurrection à la gloire. Les Écritures citées plus haut et bien d'autres montrent très clairement que la Croix du Christ est quelque chose de plus qu'un événement historique d'il y a longtemps. C'est quelque chose qui doit devenir très réel dans l'expérience, et pas seulement dans la doctrine, du chrétien. Mais qui pourrait survivre à la Croix dans ce qu'elle signifiait dans le cas de Jésus-Christ ? Elle l'a déchiré, dévasté et désolé, âme et corps, cœur et esprit. Pour Lui, c'était une sortie dans les ténèbres extérieures et l'abandon. Toute l'agonie éternelle était concentrée en quelques heures et un dernier moment terrible. Il n'y a aucune autre créature dans l'univers de Dieu qui pourrait traverser cela et survivre. Dieu merci, aucune autre créature n'est obligée de faire tout ce chemin : Il l'a fait pour nous. Et pourtant, il y a un aspect de cela qui concerne le fait que nous sommes « unis à lui par la ressemblance de sa mort » (Romains 6 : 5) et « portant toujours dans notre corps la mise à mort de Jésus » (2 Corinthiens 4). :10 Marge) et une « communion de Ses souffrances » ; à boire à la coupe qu'Il a vidée. Cette opération de Sa mort dans l'Église et dans le croyant sera progressive. La loi de la nature, qui n'est qu'une autre façon de parler de la loi de Dieu, est plus de vie, plus de fruit, plus de croissance, par un hiver et un printemps récurrents, des expériences alternées de mort et de vie, chaque cycle devant croître. C'est la loi de la Croix (Jean 12:24). Dieu n'est pas un Dieu qui croit aux théories ; Il est immensément pratique.

L'un des plus grands ennemis de la plénitude est la superficialité. C'est une ère de « retours rapides », de gains faciles, de moins de problèmes, le tout avec le moins d'efforts, de problèmes et de coûts possible. La profondeur est une dimension perdue. L'endurance est une qualité négative. C'est pourquoi Dieu permet les guerres, les bouleversements et les difficultés de la nature. On n'entrera au Ciel que par la tribulation - la tribulation est le principe de la Croix que Dieu soutient sous les yeux des hommes. Ce seront ceux qui partagent Son travail qui partageront Son règne.

FIN

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