(1) ’’Horizoné’’ par Christ par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1961-62, Vol. 39-5 - 40-3.

Chapitre 1 - ’’Horizoné’’ par le Christ

"... c'est celui qui a été ordonné de Dieu pour être le juge des vivants et des morts" (Actes 10:42).

("...c'est lui qui a été désigné par Dieu comme juge des vivants et des morts" N.E.B.)

"... il a fixé un jour où il jugera le monde... en l'homme qu'il a établi..." (Actes 17:31, mg.)

Le mot «ordonné» ou «désigné» dans les Écritures ci-dessus est, dans la langue originale, le mot dont le mot anglais (ou français) «horizon» est dérivé. Ce ne sont pas les seules occasions où le sens racine est employé.

Ces déclarations, par conséquent, sont que Dieu a désigné Son Fils - Jésus-Christ - comme l'Horizon et le Critère ultimes de tout jugement. Cela signifie que Christ doit être la sphère et l'étendue, le domaine et la portée à l'intérieur desquels et selon qui toutes choses seront déterminées.

Connaître et considérer cette déclaration de fait divin, c'est être introduit à l'immense et unique signification du Christ par rapport à "toutes choses". C'est la clé de la grande quantité de révélations scripturaires qui montre que Christ est nommé par le Père, non seulement officiellement, mais de manière caractéristique, le critère de tout jugement ou détermination divin.

Cela introduit un élément assez sérieux dans la vie, surtout la vie du chrétien. Tôt ou tard, chaque vrai chrétien, c'est-à-dire chaque enfant de Dieu né de nouveau, découvrira que l'Esprit de Dieu presse ce critère contre sa vie. Nous savons tous que dans nos débuts spirituels, comme dans l'enfance, tout est frais, joyeux et irresponsable. La plupart d'entre nous savent que cela ne dure pas indéfiniment comme cela, mais qu'au fur et à mesure que nous avançons, la vie chrétienne prend un aspect plus sérieux, lorsque des problèmes, des difficultés et des complications surgissent. Beaucoup pensent que, lorsque cela se produit, les choses ont mal tourné, mais s'il est naturel de regarder en arrière avec un certain désir, il ne serait pas naturel d'essayer de nous forcer à retourner à l'enfance. Ce qui se passe, c'est que nous en venons à réaliser qu'il y a des significations plus grandes dans la vie que nous ne le savions, et maintenant nous y sommes confrontés.

Lorsque nous allons au bord de la mer pour des vacances - si jamais nous le faisons - nous voyons trois catégories de personnes. Il y a ceux qui ne quittent jamais la terre ferme, mais restent sur le rivage. Ensuite, il y a ceux qui se contentent de pagayer dans les eaux peu profondes, jusqu'aux chevilles. Enfin, il y a ceux qui se déshabillent et vont dans les profondeurs, au-delà de leur point d'appui.

La classe numéro un passe un moment facile et sans incident. Ils gardent la sécurité et la commodité. La classe numéro deux a un plaisir relatif, et s'ils reçoivent des éclaboussures occasionnelles et que les choses commencent à sembler un peu difficiles, ils se dirigent vers la terre et échappent aux inconvénients. La classe numéro trois se trouve aux prises avec des forces qui exigent force, courage et endurance, mais c'est à elles que revient la vraie satisfaction et la grandeur.

La vie chrétienne ressemble beaucoup à cela. Il y a ces trois classes de chrétiens, mais l'Esprit de Dieu contraint à s'engager dans les plus grandes plénitudes de Christ, et nous précipite souvent au-delà de notre profondeur. L'Apôtre Paul s'est écrié, "Ô la profondeur des richesses...", et a parlé de "...les richesses insondables de Christ...". Le Saint-Esprit connaît ces profondeurs et cherche toujours à presser les chrétiens de les connaître, mais le processus est chargé d'expériences presque effrayantes.

La seule chose que nous recherchons toujours est celle qui sera une explication ou une interprétation inclusive de toute l'histoire difficile. La question est : existe-t-il une telle explication ? Le but de notre présente réflexion est de répondre à cette question.

A notre point de départ, il y a deux choses sur lesquelles nous sommes, ou devons être, d'accord.

(a) Que les choses dans ce monde et dans la vie ne sont pas comme elles devraient être ; les choses violent notre sens du droit. Il y a contradiction, agitation, doute, mécontentement et une dualité de forces en conflit constant.

(b) Pour notre explication et notre illumination, nous sommes liés à la Bible. Nous refusons la philosophie humaine parce qu'elle n'a jamais donné et ne pourra jamais donner de réponse satisfaisante. Nous répudions la sagesse des hommes comme moyen de résoudre les problèmes de la vie. La Bible seule donne la réponse et fournit la lumière requise. Nous venons donc à la Bible pour notre réponse, et nous constatons qu'elle concentre tout sur trois points : -

(1) L'intention éternelle de Dieu. C'est-à-dire que le Christ est l'horizon de toutes choses, l'étendue et la limite ultimes, la portée, la sphère et le caractère de toutes choses.

(2) La faille historique entre le Ciel et la terre qui est responsable de toute la discorde dans la création, et qui explique toutes les autres failles.

(3) Ce qui s'est réellement passé lorsque cette faille et cette rupture se sont produites. (Ce dernier point est vraiment la clé de toute notre considération).

(1) L'intention éternelle de Dieu

La Bible enseigne que, dans l'intention divine, toutes choses ont été résumées dans le Fils de Dieu.

"...qu'il a établi héritier de toutes choses" (Hébreux 1:2).

Selon le contexte, cette nomination doit avoir été faite avant que toutes choses soient créées, car il est aussi dit que "...toutes choses ont été créées par lui, et pour lui..." (Colossiens 1:16). La fin révélée et déclarée est "... de résumer (rassembler, réunir) toutes choses en Christ" (Éphésiens 1:10). Essentiellement, toutes choses étaient en Dieu et confiées à Son Fils en tant qu'"Héritier".

Le clivage et la rupture par une révolte ont entraîné une chute hors de Dieu. Toutefois, il ne s'agissait pas d'une chute dans le néant, mais dans Satan - l'Adversaire en tant qu'ancien et - pour l'instant - "Prince de ce monde".

C'était une chute

de l'amour à l'inimitié;

de la lumière aux ténèbres;

du but à la frustration et à la « vanité » ;

de la vie à la mort;

du contenu au mécontentement ;

de l'harmonie à la discorde.

Nous laissons de nombreux détails donnés dans l'Écriture quant aux causes et à la raison de cette révolte et de cette perturbation, et notons simplement que nous nous retrouvons avec cette explication d'une création traversée de part en part par le sentiment qu'il y a un désordre fondamental, et que, par conséquent, toute la création soupire et travaille... (Romains 8:22).

L'explication inclusive est que tout, y compris l'homme, est hors de sa véritable et juste Sphère, Orbite ou Horizon. Cela peut être testé et prouvé n'importe quand. Dès qu'une vie est amenée en Christ, ce sentiment d'agitation et d'irréalité cède la place à une conscience d'un juste ajustement, de la paix et du fait que tout est « réconcilié ». Tout est une question de Christ étant à sa place divinement désignée.

Nous venons donc voir et considérer

Jésus-Christ - Horizon éternel de Dieu

La définition caractéristique de la vie chrétienne - dans le Nouveau Testament - est "En Christ".

Pour obtenir l'impression de sa très grande importance, chaque chrétien devrait se faire un devoir de faire deux choses.

(a) Pour noter le nombre de fois où cette phrase - sous diverses formes - par ex. "En Christ", "En Jésus-Christ", etc., est mentionné.

(b) De noter les questions nombreuses et diverses qui s'y rapportent.

Cette étude se traduira par une riche éducation sur ce qu'est réellement le christianisme.

Nous allons l'aborder maintenant, dans ses grandes lignes, sous trois aspects principaux :

(A) "En Christ" est une définition distinctive.

(B) "En Christ" est une définition descriptive.

(C) "En Christ" est une définition déterminante.

(A) "En Christ" - Une définition distinctive

"... nous tous qui avons été baptisés en Christ..." (Romains 6:3, R.V.)

"...si quelqu'un est en Christ..." (2 Cor. 5:17).

Le terme même "En Christ" implique la division de la race humaine.

(1) C'est le pointeur vers la place et le but de Christ dans la nomination de Dieu. C'est-à-dire être la sphère de l'homme dans la création et la rédemption. On dit que la création a été en Lui. Cela est sorti de Lui. On dit que la nouvelle création - les rachetés de l'ancienne - est en Christ. La rédemption est donc un retour en Christ.

(2) Si les hommes ne sont pas en Christ (et cela n'est possible qu'à travers la 'nouvelle naissance' - "nés de l'Esprit") alors ils sont en quelqu'un d'autre ou quelque chose d'autre. Ici suit tout l'enseignement concernant la chute de l'homme et son éloignement de Dieu.

"... le monde entier repose sur le malin" (1 Jean 5:19); "Vous avez pour père le diable..." (Jean 8:44), et d'autres Écritures similaires révèlent où les gens sont sinon en Christ. La Parole de Dieu déclare qu'ils sont "dans la chair", "dans les ténèbres", "dans la mort".

La rédemption est la récupération et la restauration vers et en Dieu en Christ.

La Croix du Christ est la grande division (Romains 6, etc.) Elle révèle et déclare ce que l'homme est par nature. Il montre ce que nous laissons par union avec la mort de Christ. Cela révèle ce dans quoi nous entrons par union avec sa résurrection.

La Croix est la seule ouverture dans le royaume de Dieu. Par elle, le Christ ramène l'homme à Dieu.

(B) "En Christ" - Une définition descriptive

Il n'indique pas seulement la sphère, il définit et décrit également le personnage. Le Christ a résumé en Lui-même tout ce que Dieu a jamais voulu dire en choisissant souverainement la race hébraïque. Comprendre les relations de Dieu avec Israël, c'est arriver à une riche compréhension de Christ.

(a) Le commencement en Abraham.

Dans la Genèse 14:13, Abraham est appelé "l'Hébreu". Le mot "Hébreu" signifie "l'homme de l'au-delà" (c'est-à-dire au-delà du fleuve). On parle de lui comme d'un "étranger", d'un "étranger". Dans le monde de son séjour, qui devait lui revenir en héritage - par alliance divine - il était, pour sa vie terrestre, un étranger. Pendant cette période, il n'avait pas de "lieu de séjour", pas de résidence fixe, et "pas de ville permanente". Il n'était pas seulement un visiteur, il était essentiellement différent, d'un ordre et d'un type différents.

Ici, nous sommes introduits à tout ce que le Christ est spirituellement et humainement. Il était, et est, différent et à part. En Lui, Dieu travaille en contradiction et en répudiation de tout ce qui est entré dans la race humaine contrairement à Sa pensée et à Son intention.

D'une manière plus complète et tout à fait différente, Jésus était l'Homme d'au-delà. Combien de fois a-t-il parlé de Lui-même comme étant venu d'en haut ! Comme Il était différent de tous les autres ici ! Quel étranger Il était sur cette terre ! Comment sans-abri dans plus que le sens matériel! Il était d'un autre « ordre » dans la réalité la plus profonde de Son être. La réalité était connue des démons ; ressenti avec acuité par Ses ennemis; et ressentie par les gens ordinaires.

Jésus - "le Fils de l'homme" - était, et est, la norme de ce qui sera finalement dans l'humanité rachetée.

(b) D'Abraham en personne, regardez Abraham dans la nation. La grande idée inclusive d'Israël était sa vocation en tant que nation servante. Toute leur discipline était liée à ce but. L'histoire personnelle des patriarches - Abraham, Isaac, Jacob, Joseph, Moïse, David - était toute orientée vers Le service dans le sens le plus élevé, le plus profond et le plus complet. C'était une filiation-serviteur, et une filiation-servitude qui - en principe - était derrière les relations de Dieu avec eux.

Et ce qui était vrai des fondateurs était vrai de la nation - « ne pas être servi, mais servir et donner leur vie » était leur vocation.

La perte de cette conception de leur existence en tant qu'élus de Dieu leur a coûté leur place en Dieu. Ils sont tombés hors de Dieu, et ont cessé d'être Sa nation 'serviteur'. L'abandon et la soumission, et non la supériorité et l'orgueil, sont les lois du service de Dieu.

Lisez et considérez Christ et Sa vie à la lumière de l'appel et de la vocation d'Israël. C'est très éclairant.

(a) Regardez Sa naissance.

Sa mère (Luc 1:26-38).

Pensez à l'embarras social.

Pensez à la situation religieuse.

Pensez au dilemme personnel.

Réfléchissez alors au grand renoncement !

Jésus est né de ce grand triomphe de l'esprit serviteur - "Qu'il me soit fait selon ta parole."

(b) Les trente ans.

C'est la période de la vie au cours de laquelle se déroule la préparation et la formation à la vocation de la vie. L'école et la formation à la maison, puis l'université. C'est la période où l'ambition de la vie régit tout.

Dans le cas de Jésus, d'après les archives (et c'est la déception non dissimulée de la chrétienté que nous sachions si peu de choses sur cette période), ce fut une période naturellement négative. Il en est sorti sans honneurs ni distinctions académiques; pas de statut ni de 'références'. Il est plutôt sorti avec de nombreux handicaps. Non pas en tant que maître et gouverneur selon les normes des hommes, mais en tant que Serviteur, discipliné dans une dure école pendant trente ans. Il est devenu le Serviteur souffrant de Jéhovah.

Ainsi, il a hérité et repris la vocation perdue et perdue d'Israël, mais d'une manière plus complète et plus profonde qu'Israël n'aurait jamais pu l'accomplir. La chose la plus vraie à Son sujet était Son abandon et Sa soumission.

(c) Voir, ensuite, l'Horizon de la servitude dans Son baptême - "... ainsi il nous convient d'accomplir toute justice". Il y a une très grande portée dans ces deux mots "toute justice".

(1) Jean-Baptiste - ou Baptiste.

Il est évident d'après les foules qui ont afflué vers Jean qu'il existait un état d'inquiétude, de lassitude, de frustration et un sentiment de péché. Son message était celui de la « rémission » ; son cri, de 'repentez-vous'.

Mais, aussi grands que soient l'homme et sa mission, Jean lui-même travaillait sous un sentiment de limitation et d'hésitation. "je" - "mais lui" ; "l'eau" - mais "le Saint-Esprit". Les comparaisons et les contrastes montrent à quel point Jean sentait son ministère insuffisant.

De plus, en Le désignant "l'Agneau de Dieu", Jean semble clairement s'être inclus parmi ceux qui avaient besoin que leurs péchés soient "ôtés". Il avait besoin du Porteur du Péché. Plus loin; Jean lui-même a illustré et incarné l'esprit-serviteur d'une manière juste après Jésus. Toute sa vie a été une vie de discipline à son grand service, et sa déclaration suprême a exprimé que: "il doit augmenter, mais je dois diminuer".

(2) Jésus se fait baptisé.

Il est dit de ceux qui ont été baptisés par Jean qu'ils ont été "baptisés ... confessant leurs péchés". D'autres Écritures nous disent que Jésus était sans péché. Pourtant, tout l’Évangile du christianisme repose sur le fait qu'il est « compté parmi les transgresseurs » (Ésaïe 53 :12) ; sur le fait que "Celui qui n'a point connu le péché, il [Dieu] l'a fait devenir péché pour nous" (2 Corinthiens 5, 21). Alors Jésus a pris une place - pas la Sienne, mais à notre place - parmi les pécheurs, confessant le péché du monde entier, il l'a porté jusqu'à la mort. La portée est « le monde » ; ainsi Christ, dans la mort et la résurrection, est l'Horizon pour le salut du monde.

(3) Le ciel ouvert et la satisfaction divine.

Tout dans toute la Bible montre que le Ciel est fermé à l'homme par nature. Il a été fermé lorsque l'homme est tombé hors de Dieu par désobéissance. Cet homme a cessé d'être sous la déclaration, "C'est très bon". Banni, il gît sous la malédiction qui est sur la race et sur la terre.

Mais

'Un dernier Adam au combat

Et à la rescousse est venu.

Voici l'Homme en qui Dieu est bien satisfait. A Lui le Ciel est ouvert, et sur Lui repose l'attestation d'acceptation. Si Son baptême - la mort et la résurrection en figure - était représentatif et inclusif, son acceptation et Son ciel ouvert le sont aussi.

Mais attention, c'est en Lui que se trouvent le bon plaisir et le Ciel ouvert. Ni ailleurs ni autrement. Il est l'Horizon d'une voie ouverte avec Dieu et le Ciel.

Après avoir abordé l'Incarnation, les trente ans, le baptême de Jésus, comme l'Horizon désigné par Dieu de toutes choses, nous passons à la même relation de

La tentation

Ce n'était pas un incident, aussi merveilleux soit-il, dans la vie de notre Seigneur. Comme tous les autres événements spéciaux, il remonte loin au début et loin jusqu'à la fin. Il couvrait en effet tout l'horizon de l'histoire et de la destinée humaines. La première phase de la Tentation contenait cette question primordiale de satisfaire le désir naturel sur l'argument de la « nécessité » à la suggestion du Diable, ou d'être prêt à tout risquer sur l'obéissance. C'était une fausse idée de la vie qui a abouti à la mort, alors que demeurer en Dieu est la seule vraie vie. (Plus d'informations à ce sujet plus tard.)

Quant à la deuxième phase de la Tentation, la seule façon possible de mesurer adéquatement sa force et d'évaluer correctement sa signification est de lire Marc 14:53-15:15, (en particulier dans la nouvelle traduction anglaise). Les alternatives pour Jésus sont évidentes et évidentes : -

Acceptation (par le monde) ou rejet.

Un moyen facile et bon marché ou un moyen coûteux et difficile.

Réputation et popularité ou être méprisé et discrédité.

Avoir tout dans cette vie ou avoir tout éternellement.

Son propre salut ou le salut du monde.

Le local ou l'universel.

Stratégie ou principe.

Compromis ou obstination.

Tout cela était, et est toujours, profondément éprouvant. C'est toujours le champ de bataille de l'homme naturel et de l'homme spirituel ; l'âme en conflit avec l'esprit.

Le cœur de la tentation est la foi relative à la vision à long terme. L'histoire des presque deux mille dernières années a montré une chose ; que lorsque Jésus a refusé la voie rapide et facile et a choisi la voie à long terme, il est devenu une puissance spirituelle universelle pour toujours ; tandis que si Il avait accepté ce que Satan offrait, l'une des deux choses aurait pu en résulter. Il aurait pu être tué par les Romains, tout comme de nombreux fanatiques ont été tués à son époque, et cela aurait été la fin. Peut-être que c'était le piège caché dans l'offre du Diable, et cela lui aurait bien plu - le Diable. Ou Il aurait pu devenir l'un des dictateurs dynamisés et inspirés par le Diable, qui ont « fait leur temps et cessé d'être », se terminant par l'ignominie.

Il a bien choisi, et l'éternité ajoutera à la justification du temps, mais cela a coûté très cher.

Dans la troisième tentation, le secret cosmique est découvert. Déjoué dans les deux autres, l'ennemi semble devenu désespéré et sorti à découvert. "Adore moi". Oui, cela ramène tout loin en arrière. Être « égal au Très-Haut », « adoré comme Dieu », a toujours été son ambition. Pour cela, il est prêt à donner beaucoup. Oui, il peut donner beaucoup ! Très souvent, ceux qui font des compromis, qui abandonnent Dieu le plus pleinement et le mieux sont particulièrement et étrangement prospères dans leur vie. L'échange du supérieur contre l'inférieur ; le plus haut pour le moins haut ; le spirituel pour le naturel ; la croix en guise de couronne, ne s'accompagne pas toujours d'un désastre immédiatement palpable et d'un sentiment de perte. Le Diable peut donner beaucoup, mais Jésus a vu jusqu'au bout les valeurs essentielles et suprêmes. Il a réservé tout Son culte à Dieu seul. Ce n'était pas si long après tout. Un peu plus de trois ans ; trois années douloureuses et un point culminant infiniment douloureux, puis - "Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre", "C'est pourquoi aussi Dieu l'a hautement exalté". Et le meilleur est encore à venir.

Nous revenons à notre début. Non seulement par choix éternel, mais par triomphe universel, Jésus est l'Horizon de Dieu, à l'intérieur duquel et selon qui toutes choses seront jugées et déterminées. C'est "... dans l'homme qu'il [Dieu] a ’’horizoné’’ (grec littéral) que Dieu jugera le monde". (Actes 17:31.)

Avant de quitter le sujet de la Tentation, il est nécessaire de reconnaître ce qui était au cœur de tout le conflit. Dans la vie terrestre de notre Seigneur, il y avait trois caractéristiques principales qui régissaient tout le dessein du Père en Lui.

(a) Sa vie en Dieu.

Il y avait immensément plus en cela que simplement chercher à vivre au jour le jour avec Dieu en vue ; respecter et honorer Dieu, et lui donner sa place. Il a atteint et traversé la grande faille avec toutes ses implications. Il atteignit jusqu'à l'ordre et la constitution "d'un nouveau ciel et d'une nouvelle terre". C'est un facteur essentiel et élémentaire pour qu'Il soit l'Horizon de Dieu pour toutes choses.

Il était donc nécessaire que, de la naissance, à travers l'enfance et la virilité, il y ait ces traits qui postulaient l'obéissance. Mais en pleine virilité, à l'âge de trente ans, Il devait rendre sa position publiquement absolue dans le baptême. Il a peut-être été circoncis à l'âge de huit jours, mais cela n'impliquait pas qu'Il reconnaissait évidemment ce que Son baptême signifiait. C'était - en figure - une mort, un enterrement et une résurrection, et représentait ce que Sa Croix signifierait - un engagement absolu et une subordination à la volonté de Dieu.

Pour Lui, la vie était en Dieu, demeurant en Dieu. Ce n'est qu'ainsi qu'il Lui était possible d'inverser - « dans l'homme, pour l'homme » - la chute de Dieu.

Être « en Christ », c'est être en Dieu.

C'est le thème principal de Jean dans son Évangile et dans ses Lettres. C'est ce que Paul avait vu et ce qui l'a amené à tant écrire sur la signification du Christ d'éternité en éternité, et sur la destinée finale de l'homme racheté et de la création.

Satan ne demeurait pas en Dieu. Christ demeurait dans le Père. Il est donc le Réparateur de la déchirure et de la rupture universelles.

(b) L'effort de toute une vie et multiforme de Satan pour s'interposer entre le Fils et le Père.

Nous ne pouvons jamais comprendre l'hostilité persistante envers Jésus, à la fois directement par Satan et indirectement par ceux qui sont influencés par lui ; les épreuves, les tentations, les souffrances, les trahisons, les déloyautés et les fausses représentations, jusqu'à ce que nous reconnaissions cet objet unique qui était le but de toutes. Le but était de le faire sortir de Dieu, d'agir dans l'orgueil, l'intérêt personnel, l'indépendance, le ressentiment, ou de toute autre manière qui le sortirait de Dieu. Faire, dans le cas du « dernier Adam », ce qu'il a réussi à faire avec le premier, serait un plus grand triomphe de Satan qu’avec le premier, car cela impliquait beaucoup plus. Le triomphe de Satan consiste toujours à faire sortir quiconque, soit dans les détails, soit dans son ensemble, de sa vie et de sa demeure en Dieu.

Ainsi, l'engagement de base a été continuellement mis à l'épreuve jusqu'à Gethsémané, et ce fut sans relâche.

(c) Sa pleine victoire dans le prix total de la Croix.

Ses dernières paroles - "Père, entre tes mains..." - contiennent le triomphe le plus sublime, le plus formidable, le plus dévastateur pour Satan que cet univers ait jamais connu. Ils expliquent le cri un peu avant : « C'est fini ». Quel "ça" ! Les premiers mots lors de son incarcération ont été "Mon Fils". Le dernier mot dans Son accomplissement était : « Père ». Cela ressemble presque à un appel et à une réponse : "Fils" - "Père" ! Le Père a confié au Fils une grande confiance. Le Fils a rempli cette confiance. Il a demeuré dans le Père, bien que tout l'enfer se soit efforcé de l’en faire sortir.

Cela nous amène à l'événement principal suivant de sa vie, à savoir qu'Il est l'Horizon éternel de Dieu.

La Transfiguration

Le séjour terrestre de notre Seigneur est marqué par une série de pics montagneux, certains littéraux, d'autres spirituels. Son incarnation est la première ; Son baptême le second; Sa tentation la troisième ; Sa transfiguration la quatrième. Ici, nous nous arrêtons pour le moment pendant que nous regardons le Mont de la Transfiguration.

La suite est dans le bon ordre. De chaque pic ou éminence, le suivant apparaît avec des vallées entre. De la tentation et de la pleine victoire là-bas, il est juste que nous apercevions ce sommet et qu'il soit un maillon de la chaîne entre le conflit dans le désert et le travail sur la Croix. La transfiguration doit regarder en arrière vers la tentation et vers le Calvaire.

La transfiguration était évidemment considérée par Jésus comme un point culminant et un nouveau point d'avancement. Le point culminant a pivoté sur qui était Jésus. Tout ce qui était passé et futur dépendait de cela.

"Qui les hommes disent que le Fils de l'homme est?"

"... qui dites-vous que je suis?"

Jésus sentit que le moment était venu d'introduire et d'insister sur cette question et ce problème de la plus haute importance. Le point le plus éloigné, à la fois spirituellement et géographiquement, avait été atteint. C'est comme s'il disait : « Vous en avez assez vu et entendu pour résoudre la question de l'identité ; aller au-delà de toutes les déductions, conjectures, suppositions ou acceptations simplement humaines. Vous devez régler dans votre propre cœur cette question vitale et fondamentale. Tout ce qui reste à faire dépendra, pour vous, non du fait, mais de votre certitude quant à cette affaire. De la spéculation générale, Il les a amenés à l'appréhension personnelle. Il n'est pas suffisant que les hommes disent même les meilleures choses sur qui Il était (et les disciples ne lui ont dit que les bonnes choses). Ceux qui doivent continuer avec Lui doivent affronter la question plus profondément et plus complètement.

Pierre Lui a donné ce qu'il demandait, et Il a immédiatement déclaré que c'était le fondement de sa future activité de construction, à savoir, Sa filiation essentielle en tant qu'Horizon de Dieu. Quelle que soit la façon dont les hommes interprètent la confession de Pierre, c'est ce qu'elle est devenue. Dieu ne bâtit jamais Ses structures éternelles sur l'homme faillible, malgré tout ce que Sa grâce a pu faire en lui, et il est nécessaire d'inventer le sophisme de l'infaillibilité pour faire de Pierre ou de tout « successeur » la fondation.

Cela est sûrement évident dans les événements qui ont immédiatement suivi la confession. L'annonce par Jésus de sa passion. "Depuis ce temps-là, Jésus commença à montrer à ses disciples comment il devait aller à Jérusalem, souffrir beaucoup des anciens, des principaux sacrificateurs et des scribes, et être tué..." (Matthieu 16:21).

Cela les jeta tous dans la confusion, la consternation. Ils - y compris Pierre - ont été complètement déconcertés par cette déclaration, et Pierre sort le pire de tous.

Cet arrière-plan douloureux et presque dévastateur est devenu le décor de la Transfiguration.

À suivre

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