(7) L'Intendance du Mystère - Volume 1 (1966) par T. Austin-Sparks

D'abord publié sous forme de livre par les éditeurs Witness and Testimony en 1940, puis dans les magazines "A Witness and A Testimony" en 1962, Vol. 40-2 - 42-2. T. Austin-Sparks a réécrit et republié cette édition du livre en 1966. Cette version provient d'Emmanuel Church, Tulsa, OK.

Chapitre 7 - L'homme céleste comme instrument du dessein éternel

L'Homme Céleste personnellement nous est présenté par l'Apôtre Jean d'une manière plus complète que par tout autre écrivain du Nouveau Testament. Paul avance vers l'homme céleste corporatif. Cela ne signifie pas que Paul ne présente pas l'Homme Céleste personnel, car il le fait sans aucun doute, en particulier dans sa lettre aux Colossiens ; mais il avance de l'Homme Céleste personnel à l'Homme Céleste collectif, qui est l'Église, Son Corps.

Puissions-nous répéter une chose. Christ, réellement et littéralement, était avec le Père avant les temps éternels, et l'Église, non pas réellement et littéralement, mais dans la prescience et la pré-ordination, était aussi avec le Père et le Fils avant les temps éternels. Le dévoilement le plus complet de l'Église, qui nous vient par l'intermédiaire de l'apôtre Paul, la révèle comme déjà complète, mais nous savons que c'est un fait qu'elle n'était en aucun cas achevée lorsque Paul a écrit. Ce n'était pas fini numériquement et c'était tout sauf fini spirituellement et moralement, pourtant il en parle comme si c'était la chose la plus complète, la plus parfaite de l'univers. Il se tient pour ainsi dire aux côtés de Dieu, et Dieu considère l'Église d'un point de vue éternel, c'est-à-dire hors du temps.

La restauration de la relation céleste

Reconnaissant donc que le Christ et l'Église sont révélés comme étant avec le Père de toute éternité, nous voyons ensuite qu'en raison de ce qui s'est produit dans la chute et qui était anticipé dans la ligne rédemptrice du dessein, le Christ entre dans le temps, et est né dans le temps en relation avec la rédemption, et cette rédemption est dite être de "ce présent âge mauvais". La version autorisée le rend «monde», mais le changement est important. Ce n'est pas d'un lieu que nous sommes rachetés, mais d'un âge, et il est parfaitement clair quel est cet âge. Il embrasse toutes les sections ou dispensations intermédiaires. L'ère actuelle du mal s'étend d'Adam aux nouveaux cieux et à la nouvelle terre. Il y a un âge glorieux à venir. Être racheté de ce présent siècle mauvais signifie que l'Église, qui appartient à l'éternité et non à ce siècle, doit en être rachetée. Il montre comment le Christ, par la rédemption, ramène dans la ligne droite de ce qui est éternel et hors du temps, dans les conseils et desseins éternels de Dieu concernant Son Fils. Par la rédemption qui est en Jésus-Christ, qui est une rédemption de cet âge mauvais, l'Église est rachetée pour cet autre âge, cet âge éternel. Ainsi, la naissance de Christ est liée à la rédemption de la possession achetée, la rédemption de l'Église.

Venant à Jean, premièrement en ce qui concerne l'entrée de Christ dans le temps, nous constatons que Jean a trois choses à dire sur Christ.

(1) Jean place Christ dans l'éternité.

"Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu" (Jean 1:1). C'est Christ hors du temps.

(2) Il montre la venue de Christ dans le temps.

"Et le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous..." (Jean 1:14).

(3) Christ est révélé comme étant aussi dans le ciel pendant qu'il est ici.

Cette troisième chose qui est énoncée dans l'évangile de Jean est déclarée par le Seigneur Lui-même et combine les deux autres choses. Le Fils, qui est ici dans la chair, est en même temps au ciel. Il y a l'union des deux sphères. Pendant qu'Il est ici, Il est encore au ciel; tant qu'Il est dans le temps, Il est encore dans l'éternité. "Personne n'est monté au ciel, si ce n'est celui qui est descendu du ciel, le Fils de l'homme qui est dans le ciel" (Jean 3:13). C'est l'Homme Céleste tel que Jean nous le présente ; Christ sur terre, et en même temps encore au ciel.

Maintenant, en Christ, cela devient vrai de l'Église, et c'est vrai de chaque membre de l'Église. En Christ nous sommes ici, et en même temps au ciel. Nous sommes dans le temps, mais nous sommes aussi dans l'éternité. La question se pose, comment cela peut-il être? C'est une affirmation qui mérite d'être expliquée.

Cela nous amène au point où la relation éternelle et céleste reprend. Cette relation a été rompue, interrompue. Dans le Christ, en tant qu'Homme représentatif, elle est reprise, reprise. Avec Lui, cela n'a jamais été interrompu. L'interruption avait à voir avec l'homme, mais par l'union avec le Christ, cette relation - quoique d'une manière plus complète - est reprise, ou restaurée à l'homme. A quel moment cette reprise a-t-elle lieu ? C'est ce qui est connu parmi nous comme étant né de nouveau, ou d'en haut. Sa loi et son ressort principal est la vie éternelle.

Israël et les promesses

Deux choses étaient évidemment liées dans l'esprit juif. Ce sont (1) le royaume des cieux et (2) la vie éternelle. Nicodème a demandé ce qu'il devait faire pour entrer dans le royaume des cieux. Un autre docteur, probablement de la même école que Nicodème, et peut-être du même rang, a posé cette question : « Maître, que dois-je faire pour hériter la vie éternelle ? (Luc 10:25). Ces choses étaient évidemment acceptées par les Juifs comme une promesse. Le Seigneur Jésus a reconnu et fait référence à cette attente lorsqu'Il a dit : « Vous sondez les Écritures, parce que vous pensez avoir en elles la vie éternelle… » (Jean 5 :39). Il y avait une quête de la vie éternelle, une attente, un espoir de vie éternelle, une persuasion que la vie éternelle était une promesse à réaliser. Ces deux choses étaient liées dans leur esprit. Le Christ associe cette espérance à Lui-même et dit concernant le témoignage des Écritures : « ... ce sont elles qui rendent témoignage de moi ». A ceux qui peuvent le recevoir, il indique qu'il est Lui-même le chemin ou l'échelle vers le ciel, le moyen nécessaire pour y arriver. Nous nous référons, bien sûr, à Jean 1 et au verset 51. Lisez maintenant le verset quarante-sept :

"Jésus vit Nathanaël venir à lui, et dit de lui : Voici un vrai Israélite, en qui il n'y a point de fraude !"

Voici un pur Israélite. Que pouvez-vous dire à un Israélite pur qui recherche le royaume des cieux et la vie éternelle, un homme qui est vrai, un homme qui est honnête ? Le Seigneur l'a vu sous le figuier, se déversant vraiment dans la quête du royaume des cieux et de la vie éternelle, si ce que le Seigneur Jésus lui a dit est un indice de ce qui se passait dans son cœur. Il était de ceux qui attendaient les bénédictions d'Israël.

Arrêtons-nous un instant et insérons ici le Psaume cent trente-trois entre parenthèses. « Voyez, comme il est bon et agréable pour des frères de demeurer ensemble dans l'unité ! ... car c'est là que le Seigneur a commandé la bénédiction, la vie pour toujours ». Comment vient la bénédiction ? D'où vient cette espérance, cette attente de la bénédiction ? Notre question nous ramène à la promesse faite à Abraham : « …en toi toutes les familles de la terre seront bénies » (Genèse 12 :3). Ces Israélites attendaient la bénédiction d'Abraham. Mais notez ce qui est dit plus loin : « … en Isaac ta semence sera appelée » (Genèse 21:12). Que représente Isaac ? La vie d'entre les morts, la vie divine. La bénédiction d'Abraham est la vie. Notez maintenant les paroles du psaume : "... car là le Seigneur a commandé la bénédiction, même la vie pour toujours." Vous voyez donc que ce qu'ils recherchaient, c'était la bénédiction qui avait ces deux aspects, le royaume des cieux et la vie éternelle.

En Nathanaël, nous voyons en effet un Israélite en qui il n'y a pas de fraude, un homme pur dans une quête juste. Le Seigneur dit à un tel homme : « Tu verras les cieux s'ouvrir, et les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l'homme. Êtes-vous en quête du royaume des cieux ? « Vous verrez le ciel s'ouvrir... » Voulez-vous passer ? Vous aurez besoin d'une échelle, d'un chemin, d'un moyen, d'un véhicule : « Vous verrez... les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l'homme.

Nathanaël savait exactement à quoi le Seigneur faisait référence. Un Israélite en effet, en qui il n'y avait pas de Jacob, c'était Nathanaël ! Rappelons-nous l'incident auquel le Seigneur s'est référé. « Et Jacob... alla à un certain endroit... et il prit une des pierres de l'endroit, et la mit sous sa tête, et se coucha à cet endroit pour dormir. Et il rêva, et voici, une échelle était dressée sur la terre, et son sommet atteignait le ciel; et il voyait les anges de Dieu monter et descendre dessus. Et voici, le Seigneur se tenait au-dessus et dit... Je suis avec toi, et je te garderai partout où tu iras... Et Jacob se réveilla de son sommeil, et il dit... Comme cet endroit est redoutable ! ceci n'est autre que la maison de Dieu, et ceci est la porte des cieux » (Genèse 28:10-17) — Béthel, la maison de Dieu : la maison de Dieu, la porte des cieux. Le Seigneur Jésus s'approprie cela et dit, en effet : « Je suis la Maison de Dieu, je suis la porte du ciel. Tu verras le ciel s'ouvrir à travers moi.' Voulez-vous savoir comment atteindre le ciel ? Deux choses doivent être considérées; l'un est le fait de l'union avec Christ, l'autre est ce qui est lié à l'union avec Christ, c'est-à-dire la vie éternelle.

L'homme par nature un hors-la-loi

Restons-en là un moment. « Vous verrez les cieux s'ouvrir... » Une telle déclaration implique que les cieux ont été fermés. Cela, encore une fois, implique le fait que pour l'homme, la vie éternelle a également été placée derrière un ciel fermé. Même pour Nathanaël, même pour Nicodème, même pour un Israélite au cœur pur qui est vrai par nature. Leur désir est pour un ciel ouvert. Ils sont tendus vers le royaume des cieux, mais il est fermé.

Nous savons très bien que pour chacun, par nature, le ciel est un royaume fermé. Mais un ciel fermé n'est pas la pensée de Dieu pour nous. Nous appartenons au ciel. Christ appartient au ciel. L'Église appartient au ciel. Pourtant, le lieu même auquel nous appartenons nous est fermé. La place avec laquelle nous sommes liés dans les conseils éternels et le dessein de Dieu nous est fermée par nature. Cela a sa manifestation la plus terrible dans ces moments de la Croix, lorsque le Seigneur Jésus, debout à la place de l'homme dans son état de péché, s'écria : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné » ? Le ciel m'est fermé ; le lieu auquel J'appartiens, Mon ciel, Ma maison, M'est fermé ! Je suis un paria du ciel !

Tel est l'état de l'homme par nature, exclu du ciel, la place pour laquelle il a été fait, la place qui lui appartient dans le dessein de Dieu. Le Seigneur dit à Nathanaël : « Tu verras le ciel s'ouvrir. Il y a beaucoup plus de sens dans l'expression que nous utilisons si souvent, "un ciel ouvert", que nous ne l'avons reconnu. Qu'est-ce que profiter d'un ciel ouvert ? C'est être chez soi en communion avec le Seigneur; c'est avoir une vie céleste; c'est avoir toutes les ressources célestes à notre disposition ; tout ce que signifie le ciel nous est ouvert, et nous sommes entrés dans ce pour quoi Dieu nous a créés, ce qu'Il a voulu être nôtre de toute éternité ; c'est un ciel ouvert. « Vous verrez le ciel s'ouvrir... » Alors la quête du cœur est satisfaite, la promesse réalisée. Le principe du ciel ouvert, ou de la vie céleste, est ce qu'on appelle la vie éternelle en Christ. Christ est l'Homme Céleste, venant dans le temps.

Christ et l'Église

Nous avons dit une ou deux fois que l'Église doit être ce que l'Homme Céleste était, et est, quant à son être, quant aux lois de sa vie, quant à son ministère. Tout ce qui est vrai de Lui en tant qu'Homme Céleste doit devenir vrai de l'Église. Ainsi, de même que le Seigneur Jésus, en tant qu'Homme Céleste, est né ici dans le temps, de même l'Église, l'Homme Céleste corporatif, doit naître ici dans le temps, et sur le même principe que Christ est né.

Comment le Christ est-il né ? Vous vous rendrez compte que nous laissons de côté la question de la Déité. Nous ne touchons pas du tout ce côté. Dans le sens où le Christ était Dieu incarné, Emmanuel, Dieu avec nous, Dieu manifesté dans la chair, cela n'est pas vrai de nous en tant que membres de l'Église. C'est entendu. Nous parlons de l'Homme Céleste, pas du Fils Divin, pas de la Divinité. De sorte que ce qui est vrai de Lui en tant qu'Homme Céleste quant à Sa naissance, doit être vrai de toute l'Église dans chaque partie. Regardons la naissance du Seigneur Jésus et notons comment elle se caractérise par trois choses.

(1) La Parole Présentée

Nous revenons à Luc, car Luc développe ce que dit Jean. Jean résume tout cela en une seule déclaration : « Et la Parole s'est faite chair, et a habité parmi nous... ». C'est Luc qui nous donne la description la plus complète de la Parole faite chair, la naissance de Christ. Nous ne lirons pas toute l'histoire, mais nous remarquons tout d'abord comment l'ange est allé vers Marie et a commencé à présenter à Marie une déclaration. Il lui fit sa déclaration, puis attendit. Dans sa perplexité, elle posa une question. Il reconnut sa question et attendit de nouveau. Alors vint la réponse : « Voici la servante du Seigneur ; qu'il me soit fait selon ta parole » (Luc 1:38). D'abord la parole offerte : c'est le premier pas de sa naissance, la parole présentée, l'énoncé fait. Alors l'ange attendit. Qu'est-ce que tu vas faire avec ça? Comment vas-tu y réagir ? Le mot présente un défi; toujours un défi coûteux. Cette parole va conduire hors du monde et apporter la liberté du monde. Marie pèse le prix pendant que l'ange attend. La bataille est livrée, la tempête fait rage pendant un moment, puis c'est fini, et dans un calme délibéré, elle répond : "... qu'il me soit fait selon ta parole."

Voyez-vous ce que signifie être engendré de la parole de Dieu ? Le premier pas dans cette nouvelle naissance, le premier pas dans cette vie céleste, est notre attitude envers la parole de Dieu présentée, et cela se révélera gouverner chaque pas dans la vie céleste. Telle est la nature du premier pas, et c'est également celle de tout pas ultérieur. Tout au long du chemin, le Seigneur nous présentera Sa parole, et avec elle un défi, un coût, un prix à payer, et il y aura un conflit à ce sujet : Sommes-nous prêts à suivre cette voie ? Sommes-nous prêts à accepter ce mot ? Sommes-nous préparés à ce que ce mot signifie, à ce qu'il implique ? De la réponse à ce qui est présenté dépend notre connaissance de la vie céleste. Du début à la fin c'est comme ça.

C'est pourquoi le Seigneur n'explique jamais tout d'abord aux personnes non sauvées la doctrine suivie pour les croyants car elle n'a jamais été donnée pour les non-croyants. Des déclarations claires et concises ont été faites aux incroyants. Pour eux, il y avait une présentation des faits, hardiment et délibérément. ‘C’est la volonté de Dieu. C'est la parole de Dieu. C'est ce que vous devez faire. L'explication viendra plus tard. Maintenant, le ciel va rester fermé, ou va s'ouvrir ; la question de votre entrée dans une vie céleste est en jeu lorsque vous décidez quelle doit être votre réponse à la parole de Dieu. Vous naîtrez de cette parole, si vous y répondez, engendré par la parole de vérité." Ainsi, la première chose est la parole offerte, puis, après quelques difficultés et conflits, acceptée, reçue, abandonnée à : ".. qu'il me soit fait selon ta parole’’.

2) Le mot germe

Quelle est la prochaine étape? L'Esprit fait germer la parole à l'intérieur. L'Esprit génère à l'intérieur au moyen de la parole. C'est la deuxième chose à noter dans le cas de Marie, l'Esprit générant ou implantant. Ce n'est que lorsque le mot a trouvé une réponse que ce mot peut devenir une chose vivante à l'intérieur. C'est pourquoi une personne non sauvée ne peut jamais connaître le sens de la Parole de Dieu. Le sens de toute parole de Dieu exige le travail intérieur du Saint-Esprit pour la faire vivre, la faire germer, et la réponse à celle-ci ouvre la voie à l'Esprit.

(3)La Parole (Christ) formée à l'intérieur Initialement et progressivement

C'est la troisième étape. C'est très simple présenté comme ça, mais c'est le chemin vers le ciel, vers la vie éternelle. Remarquez, c'est autre chose que de Marie, sa race et sa nature. Par le Saint-Esprit, il y a eu une complète interposition entre tout ce que Marie était par nature et cette Chose Sainte. Il est d'ailleurs très important pour nous de reconnaître que c'est exactement de la même manière que nous naissons de nouveau. Lorsque le Christ est né de Marie, ou lorsque le Christ a été (pouvons-nous utiliser ce mot ?) engendré en Marie, il s'est produit en Marie quelque chose qui était tout à fait au-dessus de la nature. Marie avait une longue lignée naturelle, et dans cette lignée il y avait toutes sortes de gens, y compris plusieurs prostituées. Mais quand le Saint-Esprit est entré et a formé Christ en elle, Il a mis tout cela de côté et l'a retranché. Ce sang n'est pas venu en Christ. Rappelez-vous cela! Il n'a rien hérité de cela, quoi que ce soit, haut ou bas, bon ou mauvais. Le Saint-Esprit l'a coupé, et Christ était quelque chose d'autre que cela, distinct : "... cette chose sainte..." Vous ne pouvez jamais dire cela de tout ce qui est hérité du sang de Rahab, ou de Ruth la Moabite. . C'est autre chose.

Christ en nous est autre chose que nous-mêmes. C'est ce qui nous rend célestes. La chair et le sang ne peuvent hériter du royaume des cieux. C'est notre courant naturel, notre histoire naturelle, tout le cours de notre relation adamique, qui ne peut hériter du royaume des cieux. C'est seulement ce qui est de Christ qui héritera le royaume des cieux. C'est Christ en nous qui est pour nous l'espérance de la gloire et l'unique espérance de la gloire. C'est quelque chose d'autre que de Marie, et sa race et sa nature, quelque chose d'autre que de nous-mêmes. Ce qui est engendré de Dieu est du Saint-Esprit. Vous et moi avons toujours besoin de faire la distinction entre ce qui est de Christ en nous et ce qui est de nous-mêmes, et de ne pas mélanger ces choses. Rien de ce qui n'est pas de Christ ne sera accepté. Tout doit être à la hauteur de Christ, passer à travers le tamis de Christ, et le tamis est très fin; car tout doit passer par l'épreuve de la mort, et la mort est une épreuve formidable. Y a-t-il quelque chose que la mort peut saisir ? S'il y en a, elle s'en emparera. Tout ce qui est sujet à la mort succombera à la mort, et cette ancienne création n'est rien d'autre que cela. Christ n'est pas sujet à la mort ; Il ne peut en être retenu, car il n'y a rien en lui sur lequel la mort puisse s'attacher. C'est notre espérance de gloire, Christ en nous. Cette division de l'Esprit Saint entre Marie et le Christ, entre nous et le Christ, cette division fondamentale opérée par l'Esprit Saint, doit être constamment présente à l'esprit, car ce n'est qu'ainsi que nous le faisons que Dieu peut atteindre Sa fin. Remarquez, Dieu peut atteindre Sa fin bien plus rapidement là où cette discrimination est maintenue, que là où elle est ignorée. C'est l'importance pour les croyants d'être instruits par le Seigneur concernant ce qui est essentiel à Son dessein.

Christ était autre que le reste des hommes à cet égard. Dès l'enfance, Il avait une autre conscience, comme nous avons l'occasion de le constater lorsqu'Il est âgé de douze ans. Ne le trouvant pas en leur compagnie, ses parents terrestres Le cherchèrent, Le trouvèrent dans le temple et le réclamèrent comme fils : « Mon fils, pourquoi nous as-tu agi ainsi ? voici, ton père et moi te cherchions avec tristesse. A cela, il répondit : "... ne saviez-vous pas que je dois être (aux affaires) dans la maison de mon Père ?" (Luc 2:48,49). C'est un reproche, mais en même temps un dévoilement d'une autre conscience. «Ton père et moi...» — «...la maison (les affaires) de mon Père...» Ce n'est pas la maison de Joseph. Voici la position d'un Père l'un contre l'autre, et de l'Un au-dessus de l'autre. C'est une conscience céleste, une conscience éternelle, une marque qu'Il est « autre », comme engendré du Saint-Esprit.

Lorsque, engendrés du Saint-Esprit, nous revenons aussitôt dans notre relation éternelle avec Dieu dans le Fils, une nouvelle conscience surgit en nous, une conscience qui n'y était pas auparavant. Cet « homme nouveau » qui a été revêtu a une nouvelle conscience des relations célestes.

Tout cela est englobé dans les mots « vie éternelle ». Nous savons que la vie éternelle n'implique pas simplement le fait de la durée ; cela signifie une sorte de vie. Cette vie éternelle, cette vie d'en haut, cette vie divine en Christ, porte avec elle tout ce qui se rapporte à l'Homme Céleste.

Considérez à nouveau personnellement l'Homme Céleste. « En lui était la vie... » ; « Car, comme le Père a la vie en lui-même, ainsi Il a aussi donné au Fils d'avoir la vie en lui-même… » (Jean 5:26). Dans l'évangile de Jean, le Seigneur Jésus dit beaucoup de Lui-même en tant qu'homme céleste, possédant la vie céleste, et que la vie céleste était le siège de la nature céleste et de la conscience céleste ; c'est à travers cette vie céleste qu'Il s'est conduit comme Il l'a fait. Il était vivant pour Dieu par cette vie qu’Il possédait, et cela se voit dans Sa capacité à connaître Dieu, à connaître les mouvements de Dieu, les directions de Dieu, les gestes de Dieu, les contraintes de Dieu. Tout a été rassemblé dans cette vie. C'est le principe de Sa vie depuis Sa naissance. C'est le principe de notre naissance, et également le principe de notre vie en tant qu'Homme Céleste corporatif.

Le don du Saint-Esprit

Cette vie est par le Saint-Esprit. Il est toujours lié à une Personne ; ce n'est pas un abstrait, un simple élément. Il est inséparable de la Personne, laquelle Personne est le Saint-Esprit ; et le Saint-Esprit est l'Esprit de Jésus. Quand vous venez au Livre des Actes, vous avez beaucoup de divulgué sur le don du Saint-Esprit. Si vous l'examinez attentivement, vous verrez que la venue du Saint-Esprit était invariablement liée à l'union spirituelle avec Christ. La Pentecôte a marqué la fin d'une relation physique avec le Seigneur Jésus comme dans la chair, la fin de cette période extraordinaire de Ses apparitions après la résurrection. C'est le début d'une relation intérieure et spirituelle avec le Christ. Nous pouvons marquer le même trait à Césarée ; ils ont cru, et le Saint-Esprit a été donné. A Samarie, encore une fois, les mains furent imposées à ceux qui avaient cru, et le Saint-Esprit fut donné. Et l'une des choses les plus intéressantes dans le Livre des Actes est cet incident à Éphèse. Lorsque Paul est venu à Éphèse, il a trouvé certains disciples et a discerné quelque chose d'inhabituel dans leur condition, ou était-ce quelque chose qui leur manquait ? Il leur dit : « Avez-vous reçu le Saint-Esprit quand vous avez cru ? (Actes 19:2; R.V.). C'est la traduction correcte, pas "puisque vous avez cru" comme dans la version autorisée. Cela suppose en soi que croire implique de recevoir l'Esprit. Les deux choses vont ensemble. Paul ne pouvait pas tout à fait comprendre cette situation. C'était quelque chose d'anormal. Il y avait là ceux qui professaient croire en Christ, et qui d'une certaine manière avaient cru en Christ, mais ce qui devait accompagner la vraie foi n'était pas là. Paul s'est trouvé confronté à une condition qu'il n'avait jamais rencontrée auparavant, et en leur posant la question : « Avez-vous reçu le Saint-Esprit quand vous avez cru ? ils répondirent : « Non, nous n'avons même pas entendu si le Saint-Esprit était... » Alors Paul demande encore : « En quoi avez-vous donc été baptisés ? à quoi ils ont répondu: «Dans le baptême de Jean». Ah ! maintenant nous avons l'indice. « Jean baptisa du baptême de repentance, disant au peuple qu'il devait croire en celui qui viendrait après lui, c'est-à-dire en Jésus. Ils avaient donc été baptisés dans le baptême de Jean, pour un futur Christ objectif; pas baptisés en Christ, mais baptisés vers Christ. Ce sont deux baptêmes complètement différents. Paul leur a ordonné d'être baptisés au Nom du Seigneur Jésus, leur a imposé les mains et le Saint-Esprit leur a été donné. Ces deux choses vont ensemble. L'union avec Christ implique la réception de l'Esprit. Cela n'est pas destiné par le Seigneur à être quelque chose plus tard dans la vie spirituelle ; cela devrait marquer le début.

Si, dans le livre des Actes, il y a des éléments particuliers qui mettent toute la question en relief, tels que des signes d'accompagnement, ces signes n'étaient que la manière du Seigneur de souligner pour toute la dispensation ce que cela signifie, que l'union avec le Christ implique la réception du Saint-Esprit. Comment savez-vous? Eh bien, Il l'a montré à cette dispensation en le mettant clairement en relief de cette manière. Il l'a déposé afin que personne ne puisse manquer de le voir. Si vous vous occupez des signes (langues, etc.), mais manquez leur signification, vous ne verrez pas que ces marques extérieures, ces manifestations, n'étaient autorisées qu'en accompagnement, afin de souligner la vérité fondamentale, à savoir que l'union avec Christ était maintenant établi. Le don du Saint-Esprit en était le sceau et la preuve. Sur quel terrain ? En croyant en Christ, en étant baptisé en Christ, la vie éternelle est reçue dans le Saint-Esprit. Et cette vie a des capacités célestes, en elle se trouvent les pouvoirs de l'âge à venir ; et lorsque, dans les âges à venir, ses pouvoirs seront pleinement libérés, nous serons dotés de pouvoirs qui transcendent de loin nos pouvoirs actuels. L'âge à venir a été préfiguré en jetons au début. Il se peut que de temps en temps ces pouvoirs se manifestent dans la guérison des malades, même maintenant, mais ne nous attachons pas à ces signes et ne faisons pas une doctrine de signes et de signes, ne commençons pas à les rassembler et à les systématiser, et à en faire l'objet de notre quête. Rappelons-nous qu'ils sont les jetons de quelque chose d'autre, et vous pouvez avoir « quelque chose d'autre » en dehors des jetons. Lorsqu'en vérité vous êtes baptisé en Christ, vous recevez l'Esprit de vie en Christ, et dans cette vie vous êtes immédiatement ramené dans votre relation céleste avec l'Homme Céleste ; vous faites partie de l'homme céleste corporatif.

C'est ce que Christ est en nous par Son Esprit qui détermine tout. Cela détermine toutes les valeurs et règle pour toujours la question de l'efficacité, répond à toutes les questions et à tous les problèmes. J'aimerais que nous ayons cette compréhension, cette connaissance plus tôt. Si seulement nous pouvions avoir cela comme fondement de notre vie dès le début, de combien de choses devrions-nous être sauvés.

Le ministère est l'expression de la vie, et non la prise d'un uniforme et d'un titre. Une fois, j'ai pensé qu'être dans le ministère, c'était entrer dans un certain genre de travail, sortir des affaires et, eh bien, être ministre ! Alors on est entré dans le truc. Beaucoup, beaucoup y travaillent et peinent, brisant leurs cœurs, craignant de quitter cet ordre de choses, de peur de violer ce qu'ils considéraient comme un appel Divin. Beaucoup d'autres ne peuvent pas s'en sortir parce que c'est un moyen de subsistance, et eux aussi se brisent le cœur. Tout est faux. Le ministère n'est pas un système comme celui-là. Le ministère est l'expression de la vie, ce qui revient à dire en d'autres termes qu'il est l'aboutissement de l'habitation de Christ. Le désastre se trouve devant l'homme ou la femme qui sert sur un autre terrain que celui-là. Lorsque le Seigneur aura une place en nous, et que nous Lui ferons vraiment confiance sur ce terrain, que nous prendrons notre position là-bas, Il nous montrera qu'il y a assez de ministère pour nous ; nous n'aurons pas à aller le chercher. Le véritable travail consiste si souvent à nous amener sur ce terrain, à nous délivrer de cet âge mauvais actuel, même dans sa conception du ministère, au ministère céleste.

Le Seigneur Jésus est notre modèle. Vous voyez le ministère spontané, le ministère reposant de cet Homme Céleste. je convoite ça ! Cela ne signifie pas que nous deviendrons négligents, mais cela nous délivre de tant de contraintes inutiles. C'est ainsi que cela devrait être. Que le Seigneur nous y amène ; l'Homme Céleste avec la vie céleste comme la pleine ressource céleste.

  À suivre

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