D'abord publié sous forme de livre par les éditeurs Witness and Testimony en 1940, puis dans les magazines "A Witness and A Testimony" en 1962, Vol. 40-2 - 42-2. T. Austin-Sparks a réécrit et republié cette édition du livre en 1966. Cette version provient d'Emmanuel Church, Tulsa, OK.
Chapitre 9 - L'homme céleste et la vie éternelle
C'est Christ en tant qu'Homme Céleste qui est notre considération en ce moment, et nous avons vu que le ressort principal de l'être de l'Homme Céleste est la vie éternelle. "En lui était la vie..." (Jean 1:4); "... comme le Père a la vie en lui-même, ainsi il a aussi donné au Fils d'avoir la vie en lui-même..." (Jean 5:26). C'est la vie éternelle, la vie divine, la vie de Dieu, un genre spécial de vie ; non seulement l'étendue de la vie, mais une nature de la vie. Le ressort principal de Son être en tant qu'Homme Céleste est la vie éternelle. Le Seigneur Jésus, en tant que Fils de Dieu, a toujours été désigné pour donner la vie. De toute éternité cette vie était en Lui pour la création.
La vie éternelle vue de l'éternité
Les paroles de l'évangile de Jean, utilisées par le Seigneur Jésus, selon lesquelles il Lui a été donné par le Père d'avoir la vie en Lui-même et de donner cette vie à qui Il veut, nous ramènent de nouveau dans « l'avant des temps éternels ». .” Ici, ils se rapportent à la rédemption, mais ce n'est pas là que commence la question du don de la vie, de l'intention de Dieu à l'égard de la vie. Il nous est montré d'une manière figurative que dès le début, avant qu'il y ait eu une chute, et donc avant qu'il y ait eu une nécessité pratique de rédemption, la pensée de Dieu était la vie éternelle, et quand de l'homme déchu Il a coupé l'arbre de vie, Il est vu le faire sur cette base: "... de peur qu'il n'étende sa main, et ne prenne aussi de l'arbre de vie, et n'en mange, et ne vive éternellement..." (Genèse 3:22). Maintenant, Dieu avait pris cette disposition. La vie éternelle était là dans la pensée et l'intention de Dieu, mais cette vie éternelle était pour un certain type d'homme, et l'Adam qui est venu à l'existence, séparé de Dieu, a cessé d'être aux yeux de Dieu comme l'être en qui la vie éternelle pouvait résider, et donc c'était réservé. Elle a été maintenue dans le Fils; car l'arbre n'est assurément qu'une figure du Christ. Quand nous arrivons à la fin de l’Écriture, l'arbre est revu. Christ est « l'arbre de vie ». Christ est le dépositaire de cette vie, et ici Il apparaît sous forme d'Homme en tant que dernier Adam, comme le genre d'Homme en Qui cette vie peut être.
Par l'union avec Lui maintenant par la rédemption, cette vie qui est en Lui est déposée dans le croyant lui-même ; non pas en dehors de Christ, mais en Christ dans le croyant. Il ne s'écarte jamais de Christ. L'Apôtre déclare que cette vie est dans Son Fils et qu'elle nous a été donnée. Nous avons la vie éternelle, et cette vie est dans Son Fils. C'est Christ résidant à l'intérieur dans la Personne de Son Esprit en qui la vie est, et elle n'est jamais possédée en dehors de Lui.
Nous avons dit que le Seigneur Jésus, en tant que Fils de Dieu, était toujours le donneur de vie désigné. Bien sûr, Il ne peut être connu que comme Rédempteur. Il aurait pu être connu comme le donneur de vie en dehors de la rédemption, mais maintenant, en raison de la condition de l'homme pendant la chute, il ne peut être connu que comme le donneur de vie selon qu'il est connu comme le Rédempteur. De sorte que ce dont nous avons à faire maintenant, ici dans le temps, c'est la rédemption et la vie, la rédemption pour la vie.
Rédemption liée au dessein éternel
Ici, nous voulons à nouveau parler pendant quelques instants de cette ligne principale du dessein éternel auquel le Seigneur cherche à nous amener et à nous apporter. Parce qu'elle est si grande, et nous éloigne tellement de ce dont nous sommes plus entièrement occupés dans le temps, c'est-à-dire notre salut, notre rédemption et tout ce qui s'y rattache ; parce qu'elle nous sort de là et nous place dans un domaine tellement plus vaste, il est tout à fait naturel que nous ayons des difficultés et que nous ne puissions pas la saisir immédiatement. C'est ainsi que nous le constatons, et c'est ce qui rend nécessaire un retour à cette orientation principale.
Regardez à nouveau attentivement le mot rédemption. Le mot lui-même porte une implication. La rédemption implique un retour. La question se pose immédiatement : Ramené à quoi ? Et vers quel endroit ? Il y a quelque chose qui, pour le moment, a été perdu. Il a cessé de rester dans sa relation originelle, dans sa position originelle. Elle doit être ramenée, récupérée, restaurée, rachetée. Ensuite, il doit y avoir eu un lieu et une position, et c'est notre point principal.
Nous cherchons à dire en ce moment, qu'avant qu'il y ait eu une chute, et même avant que cette création soit, il y avait un conseil de Dieu délivrant un dessein, et la ligne droite de ce dessein à travers les âges était destinée à s'accomplir. progressivement à une manifestation universelle de Dieu dans l'homme, à travers Son Fils. Ainsi, par le Fils, Il a créé toutes choses. Tout ce qui a été créé dans le ciel et sur la terre, et dans l'univers est venu, par le Fils, pour être lui-même "sage-fils", Dieu exprimé et manifesté en termes de "Fils". Par rapport à cela, nous avons été "...pré-ordonnés... à l'adoption comme fils..." (Éphésiens 1:5).
Si vous lisez attentivement la Parole, vous apercevrez Adam dans la condition d'un enfant, plutôt que d'un fils ; un enfant en probation, en test ; et parce qu'il a échoué à l'épreuve, il n'a jamais atteint la maturité d'un fils. Certains d'entre nous connaissent l'enseignement du Nouveau Testament sur la différence entre un enfant de Dieu et un fils. Adam est dans l'enfance de la pensée de Dieu, de l'intention de Dieu. Il doit grandir, se développer, s'étendre, mûrir, atteindre sa pleine stature ; et nous ne disons pas que la seule épreuve était la seule, l'épreuve finale de sa maturité, mais c'était la première. Tout le plan de croissance, de développement progressif jusqu'à un homme corporatif adulte, ne repose pas nécessairement sur la rédemption. Elle repose sur le dessein éternel, les conseils éternels. La ligne droite des choses se serait déroulée sans aucun plan de rédemption et aurait été réalisée. Si Adam n'était pas tombé, le dessein éternel aurait quand même été réalisé, car tout est éternellement dévolu au Fils. Or, dans la mesure où l'homme est inclus, Adam était inclus. Adam a échoué et, avec lui, la course. Ensuite, un plan rédempteur doit entrer en jeu; un plan tout aussi complet dans les conseils de Dieu, mais un plan développé ou projeté à cause de quelque chose qui a mal tourné. Nous ne pouvons pas dire que la chute était juste, mais elle a occasionné un plan, un plan parfait, un plan merveilleux, et quand Dieu a fait le plan, quand dans Ses conseils éternels Il projetait tout ce plan de création et d'intention et de but, alors l'attitude, alors que nous relisons ces conseils, était sans aucun doute ceci : « Nous savons, parce que Nous ne pouvons nous empêcher de savoir, étant ce que Nous sommes, omniscients, comment les choses iront. Nous savons que Notre première pensée ne se réalisera pas tout de suite, qu'il y aura ce repli, cette rupture. Nous projetons donc ce nouveau plan de rédemption par lequel Nous descendons dans ce virage et ramenons les choses à Notre niveau. Nous le remplissons; mais ce faisant, Nous ne perdrons pas, Nous gagnerons. Ce travail de l'adversaire, toute cette tragédie, cette souffrance n'enlèveront rien à Notre plan et à Notre pensée originels, ne les diminueront pas d'un iota, ni ne signifieront simplement qu'en fin de compte Nous revenons à Notre niveau ; Nous reviendrons avec des gloires supplémentaires, et ce seront les gloires de la grâce.’ Dieu réagit toujours ainsi à l’œuvre du Diable ; obtenir plus qu'Il n'avait auparavant, à travers la souffrance. La souffrance n'est pas plus la volonté de Dieu que le péché n'est la volonté de Dieu, mais dans les souffrances de son propre peuple, il obtient toujours quelque chose de plus qu'il n'y en avait auparavant. Ce n'est pas seulement qu'il reste même avec le diable, Dieu est toujours "plus que vainqueur". Cela signifie qu'il obtient des gloires supplémentaires à la suite de l'ingérence de Son ennemi, quoi qu'on en dise. Il en est ainsi dans les détails de l'expérience individuelle, mais dans sa plénitude, dans tout son mouvement, cette interférence occasionna tout le système et le plan rédempteur.
Nous le reconnaissons, mais ce n'est pas le sujet qui nous occupe pour l'instant. S'il en était ainsi, nous devrions parler des gloires de la rédemption. Mais le Seigneur a déposé sur nos cœurs, en ce moment, le fardeau de Sa pensée éternelle pour l'homme, et nous ne croyons pas un seul instant que nous enlevions aux gloires de la rédemption, ou que nous mettions la rédemption à une place moins importante qu'elle ne devrait l'être.... S'il vous semble que nous écartons cela ou que nous le mettons au second plan, ce n'est pas que nous y voyons moins de valeur qu'il n'y en a. Dieu pardonne! Comment pouvons-nous connaître Dieu en dehors de cela ? En même temps, ce que nous avons en vue, c'est le Fils de Dieu. Ce n'est pas la rédemption, mais le Fils de Dieu, cet Homme Céleste, en tant que représentant de la pleine pensée de Dieu pour l'homme et pour l'univers, auquel nous avons affaire. Le Fils de Dieu en tant que Rédempteur n'est qu'une expression du Fils, et une expression qui, tout en étant si pleine de gloire et devant toujours être le thème des rachetés à travers les âges des âges, est devenue douloureusement nécessaire ici avec le temps. Il parle de tragédie. Il parle du chagrin divin, de la souffrance de Dieu. Ceci, cependant, comme nous l'avons dit, n'est pas notre principale préoccupation à l'heure actuelle, mais dans ces méditations, nous sommes occupés par Christ en tant qu'Homme Céleste.
Le trésor perdu
Nous avons dit que nous ne pouvons Le connaître que comme le Donneur de vie maintenant en termes de rédemption, comme le Rédempteur : « …le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu » (Luc 19 :10). Qu'entendons-nous par cette Écriture? Bien sûr, en termes évangéliques, nous avons peint des images de brebis perdues, et nous avons pensé aux individus qui sont éloignés du Seigneur, comme ceux qui sont perdus. Eh bien, c'est tout à fait vrai, mais vous devez être beaucoup plus compréhensif que cela dans l'interprétation de cette Écriture. Dieu a perdu quelque chose, et le Fils de l'homme est venu récupérer ce que Dieu a perdu. Qu'est-ce que Dieu a perdu ? Écoutez encore : « Le royaume des cieux est semblable à un trésor caché dans les champs ; qu'un homme trouva et cacha; et dans sa joie, il s'en va, vend tout ce qu'il possède, et achète ce champ » (Matthieu 13:44). Quel est le trésor ? Quel est le terrain ? Le champ c'est le monde, le trésor c'est l'Église. Ce trésor est caché, et le Seigneur Jésus a payé le prix des droits de couronne de toute la création afin d'avoir l'Église qui y était. Le Christ a acquis par la rédemption, en payant le prix, des droits universels afin de sécuriser ce trésor, l'Église. C'était cela qui était perdu. Qu'est-ce que l'Église ? L'Église est l'unique homme nouveau, la plénitude de la mesure de la stature d'un homme en Christ. C'est l'homme céleste corporatif, l'expression de Lui-même sous une forme corporative, Son héritage dans les saints. C'est un trésor très précieux.
L'Église n'est pas la seule chose, mais c'est la chose centrale. Le Seigneur Jésus a acquis les droits de l'univers, et il y aura d'autres choses en plus de l'Église. Les nations marcheront à sa lumière. Il y aura une rédemption qui ira bien au-delà de l'Église, mais l'Église est la chose centrale. Il l'a trouvée, et c'est ce trésor perdu qui a dicté Son cours et L'a gouverné en payant le prix. C'est une pensée formidable. L'Église Lui est si précieuse qu'elle Le rend prêt à payer le prix pour tout l'univers, afin de l'avoir. C'est le point central. L'Église est la clé de la rédemption. C'est ce qui vient à l'image parfaite de Christ. Tout le reste sera secondaire. Il y aura un reflet du Christ à travers l'Église; Sa lumière tombera sur tout le reste ; ce qu'Il est reposera sur tout le reste ; tout le reste prendra son caractère de ce qu'Il est dans l'Église, mais l'Église sera au centre : « … les nations marcheront au milieu de sa lumière… » (Apocalypse 21:24). C'est une chose formidable de vivre dans cette dispensation où le Seigneur, bien qu'ayant acquis les droits de l'univers, de toute la création, par Sa Croix, se concentre spécifiquement sur le trésor maintenant, pour le faire sortir de la création.
Le royaume des cieux [il devrait être au pluriel, le royaume des cieux] est semblable à un trésor caché dans les champs ; qu'un homme trouva et cacha... » Le Seigneur fait une œuvre secrète par rapport à l'Église. Il est toujours dangereux de mettre en évidence ce que nous concevons être l'Église et d'en faire une chose publique. La véritable Église est une société secrète et cachée, et une œuvre cachée et secrète s'y déroule. C'est sa sécurité. Lorsque vous et moi nous nous lançons dans de grands mouvements publics, d'affichage et de publicité, nous exposons l'œuvre de Dieu, et l'ouvrons à des périls infinis. Notre sécurité est là où Dieu nous a placés, dans le lieu caché et secret avec lui-même. Cela d'ailleurs. « Le royaume des cieux (les cieux) est semblable à... » Quelle est la signification de cette phrase ? Cela signifie que tout le système céleste est centré sur l'Église. C'est le centre du système céleste. Tout ce que « les cieux » signifie, dans ce sens spirituel, s'intéresse à l'Église, s'occupe de l'Église, le trésor dans les champs. Pourquoi est-ce? Parce que, encore une fois, l'Église est l'homme céleste en Christ.
Prenez le Seigneur Jésus en personne, en tant qu'Homme céleste. L'univers entier s'intéresse à Lui. A Sa naissance, le ciel est actif ; les armées des êtres célestes traversent par rapport à Lui. L'enfer aussi est actif et, à travers Hérode, cherche à détruire cette naissance et tout son sens. Vous constatez que tout au long de Sa vie terrestre, tout l'univers centre son attention sur Lui et est lié à Lui, de sorte qu'à Sa mort le soleil cache sa face, la terre tremble et il y a des ténèbres sur sa face. L'univers entier est lié à celui-ci.
Ainsi, le royaume des cieux, tout le système céleste, est concerné par ce trésor dans le champ, à cause de sa signification éternelle, de sa relation, de son but. C'est une chose immense. Maintenant, bien sûr, vous êtes en mesure d'apprécier plus parfaitement la valeur et le sens de la rédemption. Voir l'arrière-plan des choses, ce n'est pas enlever à la rédemption, c'est y ajouter merveilleusement. C'est donner à la rédemption une signification très éloignée de celle d'être simplement sauvé en tant qu'unité ici et d'aller au ciel. C'est une grande chose, bien sûr, que l'épargne de l'individu. Mais quand nous voyons la rédemption qui est en Jésus-Christ à la lumière de l'arrière-plan éternel de Dieu, comme c'est immense ! Si vous voulez vraiment apprécier, et évaluer correctement la rédemption, vous devez la placer là où Paul l'a placée, et voir qu'elle est cosmique. L'entrée en rédemption de la part de chaque individu est une entrée dans quelque chose d'immense, une chose bien plus grande que la rédemption de l'individu lui-même. Toutes les puissances et intelligences de l'univers sont liées et intéressées par cette rédemption. Nous croyons que pour apprécier et jouir correctement des choses de Dieu, il est nécessaire de saisir leur arrière-plan universel et éternel, et de ne pas les prendre comme quelque chose en soi. C'est ainsi que Paul a vu la rédemption.
La vie éternelle le principe vital de la rédemption
Le principe vital de la rédemption doit être implanté. La rédemption n'est pas quelque chose d'objectif, quelque chose qui est fait pour nous. C'est ça, mais ce n'est pas que ça. Ce n'est pas simplement un système mis en œuvre, mais la rédemption englobe un principe vital qui doit être implanté dans le croyant, et le principe vital de la rédemption est la vie éternelle, la vie des siècles. De sorte que la rédemption, apportant avec elle son principe vital, nous ramène immédiatement en relation avec Christ avant les temps éternels en tant que donneur de vie désigné, et alors nous sommes portés jusqu'au bout avec une vie immortelle. La rédemption elle-même, par elle-même, ce principe de la vie éternelle, s'exprime dans le retour au lieu où Dieu peut faire ce qu'il Lui était impossible de faire avec le premier Adam, au lieu où Il peut donner la vie éternelle. Lorsque nous arrivons à la rédemption, tous les âges de ce monde sont anéantis en un rien de temps, et nous nous retrouvons tout de suite devenus des êtres éternels, liés là-bas au Dieu intemporel. Le principe vital de la rédemption est la vie éternelle à implanter dans les rachetés.
Rédemption Progressive chez le Croyant par le Principe de Vie
La chose suivante, en partant de cela, est que ce principe vital de rédemption rend progressive en nous la rédemption parfaite qui est en Jésus-Christ. En Christ, notre rédemption est parfaite. Nous avons une pleine rédemption en Christ. Son être dans la gloire indique que la rédemption est complète, entière et définitive. Mais lorsque le principe vital de la rédemption, c'est-à-dire la vie éternelle, est introduit en nous par la foi, ce qui est parfait en Christ en tant que rédemption prend en nous un cours progressif en tant que principe de vie. La rédemption devient progressive en nous par la vie. Cette vie est une chose progressive. Nous n'arrivons à la compréhension et à la jouissance de la pleine rédemption que lorsque la vie augmente en nous. C'est l'œuvre de la vie rédemptrice en nous qui va nous amener à la plénitude de la rédemption. Cela va être prouvé vrai dans l'esprit, l'esprit et le corps. Nous allons entrer dans la plénitude de la rédemption qui est dans le corps physique céleste actuel de Christ. Son corps, Son corps physique céleste actuel, est une représentation, un standard de la rédemption de notre humanité complète. Nous allons être rendus semblables à Son corps glorieux. Par quel principe cela doit-il être accompli ? Par le travail de cette rédemption vie en nous progressivement.
La double loi de la vie
Maintenant, comment cette vie de rédemption en nous opère-t-elle ? Elle fonctionne de deux manières. D'une part, elle opère pour nous couper de notre propre vie naturelle comme base de notre relation avec Dieu. C'est une grande chose, et un grand travail, et un travail très profond. Tant de personnes dans l'enfance et l'immaturité spirituelles font de leur vie naturelle, de leurs énergies, de leurs ressources, de leur enthousiasme et de toutes ces choses, la base de leur relation avec le Seigneur, tant dans la vie que dans le service. C'est une marque d'immaturité. Nous savons bien que le jeune croyant est toujours plein d'un enthousiasme formidable, et pense que c'est la vraie force de son union avec Dieu, et que cela représente bien quelque chose par rapport à Dieu. Quand bientôt les vents de mars commencent à souffler et que la fleur est emportée, ceux-ci pensent que l'hiver est venu au lieu de l'été. Ils pensent qu'ils ont tout perdu. Ils demandent : que m'est-il arrivé ? Les paroles de l'hymne se font peut-être entendre sur leurs lèvres :
"Où est la béatitude que je connaissais
Quand j'ai vu le Seigneur pour la première fois ?
Mais vous n'obtenez pas le fruit tant que la fleur n'est pas partie. C'est l'été, pas l'hiver, qui suit le souffle de la fleur. Bien sûr, nous aimons tous voir la fleur en son temps, mais nous devrions avoir des sentiments étranges si nous la voyions là tout au long de l'été. Nous devrions dire : "Il y a quelque chose qui ne va pas ici, il est temps que la fleur disparaisse." Nous regardons de plus près et nous voyons quelque chose à sa place, plein de promesses et de beaucoup plus de valeur. Cette floraison précoce peut être un signe de vie, mais ce n'est pas la vie elle-même. Un signe de début de vie appartient au début du printemps, montrant que l'hiver est passé et que la résurrection est à l'œuvre. C'est un signe mais ce n'est pas la chose elle-même, et cela passe avec l'enfance spirituelle. Ces premiers enthousiasmes ne sont pas la base réelle de notre union avec Dieu, mais sont les signes de quelque chose qui s'est passé en nous. Ils sont de nous-mêmes, ils ne sont pas de Dieu. Il est autre chose que cela. Il ne va pas souffler. La vie fonctionne et se manifestera sous des formes plus fortes et plus profondes.
Tout au long de cette vie, nous devons apprendre à passer de ce qui est, après tout, nous-mêmes par rapport à Dieu, à ce qui est Dieu lui-même en nous. Il y a beaucoup de nous-mêmes par rapport à Dieu, et je m'attends à ce qu'il y en ait dans une certaine mesure jusqu'à la fin. Il y a encore quelque chose de notre esprit qui travaille sur les choses de Dieu. Nous pensons peut-être que ce sont les pensées de Dieu, la mentalité de Dieu, mais il y a encore beaucoup de choses de notre esprit humain, la constitution mentale de nous-mêmes par rapport aux choses de Dieu, et nous trouverons toujours que l'esprit de Dieu est autre que cela, et nous devons faire place à de nouvelles conceptions du Seigneur. Dans la volonté et dans le cœur, c'est exactement la même chose.
Nous avons parlé du corps. Cette loi de la vie travaille à supprimer notre base naturelle par rapport au Seigneur, de sorte que même dans notre être physique, nous arrivons au Seigneur en relation avec Ses choses, et le Seigneur devient même notre vie corporelle en relation avec les choses célestes. C'est un fait. C'est là le témoignage que nous sommes amenés progressivement, d'une part, à l'endroit où, dans les choses du Seigneur, nous n'avons pas de vie en nous-mêmes, où même physiquement nous sommes confrontés à l'impossibilité. Il en a toujours été ainsi du point de vue de Dieu, mais nous avons pensé que nous faisions beaucoup parce que nous n'avions pas été amenés au point où la conscience de l'incapacité naturelle pouvait nous dépasser. Maintenant nous sommes arrivés au point où, à un degré plus ou moins grand, nous réalisons que dans les choses de Dieu nous « ne pouvons pas », même physiquement.
Mais si, d'une part, la vie éternelle opère pour nous couper de notre vie naturelle comme base de notre relation avec Dieu, d'autre part, c'est parfaitement merveilleux ce qui est fait. C'est "l'action du Seigneur, et c'est merveilleux à nos yeux". Le Seigneur vient même dans notre vie physique pour faire plus que ce qui nous aurait été possible à notre meilleur, et certainement bien au-delà de la possibilité actuelle, parce qu'Il nous a fait savoir qu'en tant qu'hommes, nous ne sommes rien, même à notre meilleur. La vie fait ça. La vie chasse un système et en amène un autre, lui faisant de la place au fur et à mesure.
Je crois que c'est ce que le Seigneur voulait dire quand il a dit : « Je suis venu afin qu'ils aient la vie et qu'ils l'aient en abondance » (Jean 10 :10). Nous avons pensé que cela signifie simplement que nous devons avoir une abondance d'exubérance. Nous demandons toujours une vie plus abondante pour nous sentir merveilleusement exaltés, débordants et énergiques. Le Seigneur est avant tout pratique, et une vie plus abondante signifie que, ayant la vie, vous en aurez besoin de plus pour vous conduire un peu plus loin, et vous en aurez abondamment besoin à mesure que vous avancerez, car cette vie seule peut vous apporter dans la plénitude. Et c'est Sa volonté qu'il y ait la pleine provision de vie jusqu'à la fin complète, parce que le but est un but si abondant. La vie est à la mesure du but.
Tout cela et bien plus encore est lié à cette déclaration de base que le principe actif de la rédemption est la vie éternelle, et que bien que cette rédemption soit parfaite en Christ, elle est progressive en nous par le principe de la vie, et que pour entrer dans la plénitude de rédemption pour l'esprit, l'esprit et le corps, il doit y avoir une augmentation constante de la vie de rédemption. Cette vie nous rachète tout le temps. Elle nous rachète de ce présent âge mauvais, de tout ce qui est arrivé avec Adam. La pleine rédemption sera affichée lorsque Christ apparaîtra, et nous avec Lui, en Le voyant, nous serons comme Lui. Ce sera simplement la manifestation de cette vie qui est Sa vie éternelle en nous. Oh, les possibilités de transfiguration de cette vie ! Lorsque nous regardons le Seigneur Jésus sur la montagne de la Transfiguration, nous voyons le plein déploiement de la vie que le Père a donnée pour habiter en nous. Il y resplendit dans Sa plénitude et vous montre quel genre d'homme est cet Homme en qui la vie divine est pleinement triomphante. C'est un Homme plein de gloire, plein de perfection ; et quand nous Le verrons, nous serons comme Lui.
La parole pour nous alors que nous terminons est celle-ci, qu'Il nous a appelés à la vie éternelle. Nous devons saisir quotidiennement la vie éternelle pour l'esprit, l'esprit et le corps.
À suivre
Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration incluse
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