Publié pour la première fois dans les magazines "A Witness and A Testimony", 1961-62, Vol. 39-5 – 40-3.
Chapitre 3 - Pentecôte
Le prochain pic sur cette ligne d'horizon qui est l'Horizon Divin est la Pentecôte. Quel chaînon dans le décor de la chaîne de montagnes pour la signification de la "Pentecôte" du Christ ! Il est nécessaire de garder fermement à l'esprit le fait que la Pentecôte est très étroitement liée à tout l'Horizon, et n'est pas quelque chose en soi. Nous devons voir que
La Pentecôte est le Corollaire Absolu de la Résurrection et de l'Exaltation du Christ
Bien que cela ait pu être des faits et des vérités merveilleuses, cependant, en dehors de la Pentecôte, ils seraient objectifs et au Ciel. La Pentecôte signifie que toute la signification de ces réalités est ramenée ici pour être expérimentée dans les croyants individuels et dans l'Église. Ce que Christ ressuscité et glorifié voulait dire est devenu la dynamique de l'Église à la Pentecôte. L'avènement du Saint-Esprit a fait de tout ce qui Le concernait l'Horizon immédiat de l'Église.
1. C'était la Dynamique de la Libération du Christ
Il n'est pas difficile de voir comment l'horizon de l'Église s'est élargi avec et depuis la Pentecôte. Dynamique est le bon mot. La dynamite pourrait même être meilleure, car c'est par la force pure que les limitations se sont effondrées. Tous les horizons plus étroits de la nationalité, du racisme, de la géographie et de l'exclusivité religieuse ont commencé à tomber, ou ont vu leur survie condamnée par la Pentecôte.
Christ est plus grand que tout cela, et le Saint-Esprit n'acceptera ni ne tolérera rien qui Le rende plus petit qu'Il ne l'est. Donnez une chance au Saint-Esprit et voyez ce qu'Il fera avec les limitations placées sur Christ. Résistez-Lui, et il passera à autre chose et vous laissera à votre petitesse.
Si nous recourons à des expédients pour rendre l'Église missionnaire, ou pour stimuler l'intérêt ou le zèle missionnaire, nous commençons par le mauvais bout. Du temps et de l'énergie seront inutilement gaspillés. Que Christ, crucifié, ressuscité et exalté vienne dans la puissance du Saint-Esprit et le résultat sera que tout s'étendra aux dimensions de Christ.
Avant la Pentecôte, c'était le local – Jérusalem.
Après la Pentecôte, c’était universel - "les parties les plus extrêmes".
C'est un renversement de Pentecôte quand le cours change de l'universel au local à moins que ce ne soit pour amener le local dans l'universel.
2. C'était la dynamique de la sainteté du Christ
Les symboles du Saint-Esprit sont le feu, le vent, l'eau. Tout cela parle de purification. Le feu était particulièrement caractéristique de la Pentecôte. On a tellement parlé du zèle, de la puissance et de l'émerveillement de la Pentecôte qu'on a oublié que le jugement ardent du péché était très présent. Le Saint-Esprit, par l'intermédiaire de Pierre, a fait comprendre aux consciences la culpabilité et la responsabilité de la mort de Christ.
La mort de Christ n'était en aucun cas une affaire purement locale. Cela concernait le péché universel. C'était "le péché du monde" que "l'Agneau de Dieu" a emporté. A Jérusalem, le jour de la Pentecôte, le monde était représenté, tout comme Juif et Gentil étaient officiellement représentés au Calvaire. La responsabilité de Christ a été déposée aux portes du monde entier ce jour-là. Jésus avait dit que lorsque le Saint-Esprit viendrait, Il convaincrait le monde de péché et de jugement à cause de son attitude envers Lui-même. Ainsi, tous les hommes étaient, et sont, accusés de péché et de jugement jusqu'à ce qu'ils se « repentent » et confessent ainsi. C'est exactement ce qui s'est passé sous la puissance de l'Esprit à la Pentecôte. Le Saint-Esprit a amené le Christ en tant que sainteté universelle, porteur et purificateur du péché, pour être le seul horizon du salut. Le prophète Malachie avait prophétisé que "le Messager de l'Alliance" "s'assiérait comme un raffineur... et purifierait les fils de Lévy" (3:1-3). Il n'y a pas de salut sans le sens du péché.
Dans la «révélation», les péchés des églises sont jugés par celui «dont les yeux sont comme une flamme de feu», et cela est lié aux «sept esprits de Dieu», c'est-à-dire au Saint-Esprit dans Sa plénitude et Sa perfection spirituelles.
L'église la moins spirituelle des lettres de Paul était Corinthe ; c'était la plus charnelle, et l'accent est mis sur la sainteté, et le jugement sur son absence.
La sainteté est la séparation avec Dieu. C'est ce qui convient à la communion avec Dieu. Christ dans Sa sainteté est l'Horizon d'union avec Dieu, et ceci est effectué par le Saint-Esprit.
3. La Pentecôte est la Dynamique de la Plénitude
"Ils étaient tous remplis". Mais rappelez-vous, c'était un témoignage rendu à Christ, car le Saint-Esprit travaille toujours et toujours en relation avec Christ. C'est le Christ - le Fils de Dieu - qui doit "remplir toutes choses". Être rempli de - ou par - l'Esprit, c'est être rempli de Christ. Ne faites pas du Saint-Esprit ou de la « Pentecôte » le début et la fin. Ne faites pas du Saint-Esprit un objet clos et séparé. Son travail est de remplir toutes choses de Christ.
À cette fin, le Seigneur monté par le Saint-Esprit, a fait des dons parmi les hommes. "Il a donné des apôtres" dont la fonction principale était liée à l'expansion et aux dimensions universelles du Christ. Il a donné "...quelques-uns, pasteurs et enseignants", dont la fonction était liée à l'intensité du Christ; Son augmentation du nombre de croyants.
Les caractéristiques universelles de la Pentecôte ne sont pas difficiles à voir ; en effet, elles sont difficiles à manquer. Relisez le récit avec cette pensée à l'esprit et vous verrez que tout l'événement en est dominé. La Pentecôte fait du Christ l'Horizon du salut, de la sanctification, de l'expansion et de la consommation.
Pour l'instant, il ne reste plus qu'à signaler
L'horizon de son retour
Ceci n'est pas un traité sur la 'Seconde Venue', mais juste un accent sur ce sens inclusif.
Le "retour" du Seigneur Jésus est l'aboutissement du cycle de toute sa mission. Dans un sens très réel, le retour du Christ ouvre la voie à tout ce qui se rapporte à Lui.
Cela est certainement démontré par le fait (ce qui peut surprendre certaines personnes) que le « retour » de Christ est mentionné dans les Écritures plus de fois que tout autre sujet. Dans le type, la figure, le symbole, l'analogue, la parabole, le chant, la métaphore, la prophétie, le récit, la doctrine, l'exhortation, l'avertissement et l'appel, cette matière prend la prééminence.
Depuis la première indication en Éden de la meurtrissure finale de Satan, jusqu'à l'accomplissement complet et ultime dans la « Révélation », Sa venue une seconde fois est implicite dans toutes les Écritures. Ceci, bien sûr, est vrai de Sa première venue et de Sa Croix, mais elles sont rassemblées dans le 'retour' pour y trouver leur justification et leur confirmation. Toute doctrine fondamentale est liée au « retour » : rédemption, sanctification, conduite et marche, souffrance, gloire. Dans le « retour », la rédemption sera achevée et la Croix justifiée.
A sa venue, toute la doctrine concernant l'Église trouvera son achèvement et sa réalisation. Le corps élu sera exalté pour fonctionner en co-gouvernance avec Christ sur le monde. Le règne mondial actuel de Satan sera renversé et remplacé par cette Église choisie en Christ avant la fondation du monde pour ce "dessein éternel". La terre sera délivrée de l'esclavage de la corruption ; les corps des croyants seront libérés de la loi de la corruption.
Cette 'Bienheureuse Espérance' est l'Horizon de l’Église souffrante et ravagée. Il en est ainsi depuis le début.
L'Horizon des croyants n'est pas ce qui se passe ou va se passer sur la terre, mais Sa venue, qui est aussi certaine que l'aube !
Il vient, et la terre se réjouit,
Heureux de sa venue qui a juré : "Je viens".
Oui,
à travers la vie, la mort, à travers la douleur et à travers le
péché,
Il me suffira, car Il m'a suffi :
Le Christ est la fin, car le Christ était le commencement,
le Christ est le commencement, car la fin est le Christ.
(F. W. H. M.)
à suivre
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