(2) Dieu a parlé par T. Austin-Sparks

Les deux premiers messages sont transcrits à partir de messages de conférence donnés en janvier 1965 simplement intitulés : "Hébreux 1, 2 et 3". La forme parlée a été conservée textuellement, les mots qui n'étaient pas clairs sont entre crochets. Les deux derniers messages n'ont peut-être pas fait partie de cette conférence car ce sont des transcriptions non datées, mais ils semblent correspondre au thème et ont donc été inclus.

Chapitre 2 - Dieu parlant par rapport à l'homme

Dans la lettre aux Hébreux : « Dieu, ayant jadis parlé aux pères dans les prophètes par diverses portions et de diverses manières, à la fin de ces jours nous a parlé par son Fils ».

Chapitre 2 : "C'est pourquoi nous devons prêter une plus grande attention aux choses qui ont été entendues, de peur que nous ne nous en éloignions."

Nous avons dit quelque chose plus tôt au sujet de cette parole finale de Dieu par le biais de Son Fils. Nous avons souligné que dans la parole de Dieu selon le Fils, ce n'était pas seulement ce que le Fils disait, mais la parole de Dieu était la Personne de Son Fils : ce que le Fils était et est en tant qu'incarnation, représentation et expression des pensées de Dieu, de l'esprit de Dieu. Par le moyen de la Personne vivante, Dieu s'est fait connaître à l'homme, et cela, en particulier, quant à l'homme, c'est-à-dire quelles sont les pensées de Dieu concernant l'homme.

Cela aurait peut-être une grande valeur si Dieu venait de parler de Lui-même, de Son propre caractère, de Sa nature et de Son être. Ce serait très bien et peut-être merveilleux, mais nous pourrions nous retrouver avec cela comme quelque chose en soi. Eh bien, c'est une bonne chose de savoir que Dieu existe et quel genre de Dieu Il est, mais le fait que Dieu se fait connaître n'est pas seulement une information sur Son existence et sur Son caractère.

La Bible dans son ensemble rend cela très clair : que l'auto-révélation de Dieu est liée de manière vitale à l'homme, et l'homme est lié de manière vitale à cela. Ou, en d'autres termes, la somme des pensées de Dieu est une relation entre l'homme et Lui-même, et entre Lui et l'homme. Et c'est en Son Fils, Jésus-Christ, que établit cette relation entre Dieu et l'homme, l'homme et Dieu. Et c'est justement là que se trouve la première énonciation ou expression de Dieu. Pourquoi Dieu devrait-il devenir homme ? Pourquoi l'incarnation ? Pourquoi devrait-il prendre chair, devenir chair et tabernacle parmi nous ? Pourquoi Dieu devrait-il parler par incarnation ? C'est Son premier discours, et Son discours final, et Son discours complet.

Eh bien, voyez-vous, tout dans la Bible se concentre uniquement sur ceci : qu'en Christ une union a été réalisée entre Dieu et l'homme. Les types, les figures et les symboles de l'Ancien Testament portent toujours sur cela. La chose centrale, par exemple, dans ce grand système symbolique du tabernacle - au centre de la vie d'Israël, la chose centrale était l'arche du témoignage, l'arche de l'alliance. C'était central. Tout était axé là-dessus. Et vous savez qu'il était fait de bois d'acacia (toujours le type de l'humanité) recouvert d'or (toujours le type de la Divinité) de sorte que là, dans cette chose centrale placée juste dans le lieu très saint où Dieu a rencontré l'homme, lui a parlé. Et l'homme rencontra Dieu entre les chérubins sur ce propitiatoire qui était le couvercle de l'arche. Vous avez cette grande déclaration, la pensée de Dieu au centre de tout, la chose centrale dans tout Son système est l'union entre Lui et l'homme en Christ. Christ est la parole de Dieu dans ce sens.

"Dieu a parlé dans son Fils". Autrefois, Il parlait de diverses et nombreuses manières et formes d'expression, comme nous l'avons vu - par les gens, par leurs fonctions de prophètes, de prêtres et de rois - par leur travail dans les sacrifices, les autels, etc. par de nombreux symboles, types et figures, Dieu a parlé d'une multitude de façons, sous des formes fragmentaires à différents moments. Une période, la première période, est la période du sacerdoce, du sacrifice et de la médiation. Cela a duré un certain temps. Cela a changé pour une autre période de royauté et de monarchie, et Dieu a de nouveau parlé d'une manière différente à travers les rois de ce qu'Il a fait à travers les prêtres. Et puis cela a fait place à la période des prophètes, et Dieu parlait maintenant à travers des prophètes - pas des rois et des prêtres - à travers des prophètes. Il parle de diverses manières à différentes époques dans le passé, mais maintenant, Il a tout rassemblé. Tout est réuni. Toutes les anciennes formes sont maintenant rassemblées, pour ainsi dire, et concentrées en une seule Personne qui incarne toute la parole de Dieu et il n'y en a plus; c'est définitif. "A la fin de ces jours" - à la fin de ces jours. Ces jours où Il a parlé de ces nombreuses manières et formes à la fin. Il n'y a rien après la fin. Rien après la fin, Christ est la fin de la parole de Dieu. Si vous ne L'écoutez pas, eh bien, il n'y a plus rien à venir. C'est la fin.

Dieu a parlé à la fin dans la filiation, Son Fils, et à cause de la plénitude transcendante de Sa parole en Christ, "nous devons donc prêter une plus grande attention aux choses qui ont été entendues". Une attention plus sérieuse.

Maintenant, ce soir, nous allons approfondir un peu cette lettre aux Hébreux, que j'espère que vous avez ouverte devant vous. Cet après-midi, nous nous promenions autour de la lettre, la regardant de l'extérieur, et nous cherchons à pénétrer dedans pour nous transmettre quelque chose de son message intérieur.

En prenant ceci, "les choses qui ont été entendues", ce sont les choses auxquelles nous devons prêter "la plus grande attention" parce que, comme nous l'avons dit plus tôt, de tout le ton, tout le ton de cette lettre - si grave, si solennel, tellement impératif - il y a quelque chose de lié à cette écoute, cette écoute spirituelle de Dieu parlant dans Son Fils, qui a une importance capitale pour le peuple de Dieu.

"Les choses qui ont été entendues" ou, "les choses que Dieu a dites dans Son Fils". Permettez-moi de répéter, non seulement par Son Fils, mais dans Son Fils; c'est-à-dire, que nous dit Christ comme message de Dieu ? Qu'est-Il, en tant que message de Dieu, pour nous ? C'est un message très complet, beaucoup, beaucoup trop grand pour une brève saison comme celle-ci de deux ou trois jours, mais nous pouvons prendre certaines de ses parties, et nous commençons par le début.

L'apôtre Paul qui, s'il n'a pas écrit cette lettre aux Hébreux, j'en suis sûr, a eu beaucoup d'influence là-dedans, vous pouvez en tout cas y retrouver son doigt. Vous pouvez le trouver quelque part très bien dans cette lettre. On ne va pas polémiquer sur la paternité, mais voilà, je suis certain qu'il y est pour beaucoup. Que ce soit vrai ou faux - cela n'a pas beaucoup d'importance - mais l'apôtre Paul, sous le même Saint-Esprit que celui qui a dicté cette lettre, nous a donné tant de choses sur la signification de Christ et nous a énormément aidés alors que nous cherchons à entrer dans cette lettre. Remarquez-vous le mouvement de cette lettre tout au début, le premier chapitre, dans le premier chapitre ? Une merveilleuse présentation de la grandeur du Seigneur Jésus en tant que Fils de Dieu.

Il y a des choses ici qui nous dépassent complètement. Nous devons lire et lire et relire, tranquillement et pensivement, et permettre à chaque clause de nous affecter. Commencez simplement à lire : "Dieu... à la fin de ces jours nous a parlé par Son Fils". Maintenant écoutez : « Celui qu'il a établi héritier de toutes choses, par qui il a fait les siècles ; qui, étant l'éclat de sa gloire, l'image même de sa substance, et soutenant toutes choses par la parole de sa puissance… » peut saisissez-vous ça ? Une de ces déclarations ? Ce sont des choses formidables à dire et à noter : elles sont dites à propos de Celui qui est appelé "Son Fils".

Nous poursuivons un peu plus loin : « Étant devenu d'autant meilleur que les anges, qu'il a hérité d'un nom plus excellent qu'eux. Auquel des anges a-t-il jamais dit : Tu es mon Fils, aujourd'hui je t'ai engendré. ?" La réponse, bien sûr, à la question est : à aucun. Pas un; Michael ou l'un des archanges, et ils étaient des êtres puissants, puissants. Vous voyez ce qu'un ange peut faire à toute une puissante armée d'Assyriens. Un ange est sorti sur l'ordre de Dieu et toute l'armée a été tuée cette nuit-là. Un ange. Regardez à nouveau toutes les choses formidables que les anges ont faites dans la Bible, mais à aucun d'entre eux Dieu n'a dit : "Tu es mon Fils". "Et encore, je serai pour lui un père, il sera pour moi un fils" non, pas aux anges, pas à des anges.

"Lorsqu'il ramena le premier-né dans le monde, il dit : Que tous les anges de Dieu l'adorent. Et des anges, il dit : Qui fait de ses anges des vents, de ses serviteurs une flamme de feu ; mais du Fils, il dit : Ton trône, ô Dieu, est pour toujours et à jamais ; le sceptre de la droiture est le sceptre de ton royaume". C'est formidable, n'est-ce pas, tout cela à propos du Fils ? Pourquoi est-ce mis là au début de la lettre? Pourquoi cela fait-il la porte d'entrée dans la lettre, la base sur laquelle toute la lettre est fondée ?

Maintenant, lisez la suite. Écartez ces figures que les hommes ont introduites pour diviser la lettre en chapitres. Ce n'est qu'une commodité mécanique pour la lecture publique et très souvent une division malheureuse dans le récit. Lisez la suite comme s'il n'y avait pas de divisions de chapitre.

"Nous devons accorder la plus grande attention aux choses que nous avons entendues". Maintenant écoutez : "Car ce n'est pas aux anges qu'il a soumis le monde à venir dont nous parlons. Mais quelqu'un a témoigné quelque part en disant..." écoutez : "Qu'est-ce que l'homme ? Ce n'est pas aux anges qu'il a soumis le monde à venir de Mais qu'est-ce que l'homme pour que tu te souviennes de lui, ou le fils de " non pas Dieu ", le fils de l'homme pour que tu fasses mention de lui ? Et vous poursuivez: "Tu l'as fait pour un peu de temps inférieur aux anges. Tu l'as couronné de gloire et d'honneur, tu l'as établi sur les œuvres de tes mains. Tu as tout assujetti sous ses pieds."

Qui est-ce? A qui a-t-il fait tout cela ? Homme. Homme! C'est l'idée de Dieu pour l'homme. C'est pourquoi Dieu a créé l'homme. C'était l'intention de Dieu en ce qui concerne l'homme. "Car en ce qu'il lui a soumis toutes choses, il n'a rien laissé qui ne lui soit soumis, mais maintenant nous ne voyons pas encore toutes choses lui être soumises" - à l'homme.

Mais que voit-on ? Que voyons-nous ? Nous ne voyons pas que l'intention divine concernant l'homme est maintenant vraie en opération là où l'homme en général est concerné. Mais que voit-on ?

"Mais nous le voyons qui a été fait pour un peu de temps inférieur aux anges, c'est-à-dire Jésus". Remarquez le nom qui est utilisé, le nom de Son humanité, "...même Jésus à cause de la souffrance de la mort couronné de gloire et d'honneur" - couronné de gloire et d'honneur - "qu'Il, par la grâce de Dieu, devait goûter la mort pour tout homme".

Qu'est-ce que tout cela vous dit ? Eh bien, c'est clairement ce que cela signifie. Dieu a eu cette grande, cette merveilleuse pensée concernant l'homme, dans la création de l'homme : « Faisons l'homme à Notre image et selon Notre propre ressemblance, qu'il soit établi sur les œuvres de Nos mains, qu'il domine ». Vous souvenez-vous de ces mots dans la Genèse ? L'homme dominait-il les œuvres de ses mains? C'est la grande pensée de Dieu pour l'homme : être couronné de gloire et d'honneur. "Qu'est-ce que l'homme? Sans te soucier de lui, tu l'avais en tête... Fils de l'homme, tu le repères", car c'est le sens littéral du mot, "tu le repères" pour cela.

C'était le but. Il a échoué. Il a déçu Dieu, il a désobéi à Dieu, il s'est rebellé contre Dieu, il a pris parti pour l'ennemi de Dieu. Le résultat? Cet homme n'est en aucun cas ce que Dieu voulait qu'il soit et où il devait être - cette race, cette race d'Adam. Que faut-il faire si Dieu veut arriver à sa fin ? Et Il va l'atteindre en ce qui concerne l'homme. Il doit recommencer avec un autre Adam.

Un autre Adam

Et c'est là que Paul nous aide. Il appelle Jésus "le dernier Adam". Je suis toujours content qu'il l'ait appelé "le dernier Adam", il n'y aura pas besoin d'un autre, d'un troisième ou d'un quatrième. Celui-ci l'effectuera pleinement et définitivement. Il est le dernier discours de Dieu, la dernière expression divine quant à Son dessein. Il est le Dernier Adam, venu pour tout recommencer.

Maintenant, cette lettre, vous remarquerez, a beaucoup à dire depuis le début à ce sujet. Celui-ci, ce Dernier Adam, ce second Homme, ce Dernier Adam, dit l'écrivain, à propos des croyants : « Il n'a pas honte de les appeler frères, en disant : Moi et les frères... Moi et les enfants que Dieu m'a donnés. ... Je chanterai des louanges parmi Mes frères". Il a fondé une nouvelle famille; Il a fondé une nouvelle famille avec ce Dernier Adam, et c'est la famille qui va connaître la gloire et l'honneur et la réalisation de la pensée de Dieu, mais elle va retirer son caractère de son Premier.

C'est ce sur quoi je vais me concentrer, peut-être pour le reste du temps ce soir. Cela ne doit pas prendre très longtemps.

Nous revenons à Genèse chapitre 1 au verset 28. Le Seigneur a créé l'homme et la femme, et Il dit : "Soyez féconds et multipliez et remplissez la terre... dominez". Qu'est-ce que Dieu a fait ? Il a parlé. Et vous savez, quand Dieu parle, c'est toujours un acte, pas seulement un mot. C'est un fiat. C'est un fiat quand Dieu parle. "Dieu a dit 'Que la lumière soit' et la lumière fut". Les paroles de Dieu sont des actes. Quand Il est venu dans la chair et a parlé, quelque chose s'est produit. Il s'est toujours passé quelque chose. Quand Dieu a dit "Soyez féconds et multipliez", Il a donné le pouvoir de procréer, de multiplier, de reproduire. "Soyez féconds et multipliez et remplissez la terre". En d'autres termes, "Remplissez la terre de gens comme vous, et je vous donne le pouvoir de le faire".

C'est à ce moment-là que Satan s'est précipité : "Si je peux capturer ces deux - si je peux capturer ces deux - je remplirai la terre de ma ressemblance, ma semence ; capturer ce pouvoir de multiplication, de reproduction pour remplir cette terre, pas avec le genre que Dieu veut, mais avec le genre que je veux". C'était le but.

Maintenant, je vous demande, est-ce ce qui s'est passé ? Vous n'avez pas besoin de regarder à l'extérieur de cette salle. Regardez à l'intérieur de vous. Avez-vous un vieil Adam? Est-ce que oui? C'est notre problème, n'est-ce pas ? Ce que nous appelons "le vieil Adam". C'est devenu une phrase, mais ce premier Adam, dans une relation brisée avec Dieu, dont la nature même est de ne pas faire confiance à Dieu, de ne pas croire Dieu, de soupçonner Dieu... c'est en chacun de nous. Nous n'avons qu'à être poussés, poussés durement dans un vrai problème, où il semble que Dieu nous a quittés et immédiatement, non pas de l'extérieur mais de l'intérieur, nous commençons à questionner Dieu, à avoir des réserves sur l'amour de Dieu. Il y a quelque chose qui monte dans notre constitution même qui est la rébellion contre Dieu. Est-ce vrai? Si, bien sûr, vous n'y êtes pas encore parvenu, vous ne pourrez pas dire oui, vous savez. Mais vous saurez tôt ou tard qu'il y a quelque chose dans la constitution de cette race d'Adam qui est la rébellion contre Dieu dans sa nature même - la question et le doute quant à Dieu.

Satan a rempli ce monde d'une semence comme celle-là. C'est un monde incrédule, un monde qui se méfie de Dieu et un monde très largement rempli de rébellion contre Dieu. Satan a capturé, voyez-vous, la race de génération en génération, et sur cette ligne de "remplir la terre". C'est une chose terrible, mais là où je veux en venir : le dernier Adam est venu. Le Dernier Adam, pas de cet ordre, pas de cela, mais d'un ordre céleste, avec une nature céleste, testé, éprouvé de toutes les manières encore plus farouchement que le premier Adam, mais sans péché, triomphant, avec une victoire complète. Et quelle victoire c'est ! Ici nous lisons ce soir « goûté la mort au nom de tout homme ».

Savez-vous ce qu'est vraiment la mort, mes amis ? Savez-vous ce qu'est vraiment la mort, la mort ? Je ne pense pas. Je ne pense pas qu'aucun d'entre nous le sache. Non, nous ne le savons pas, nous ne le savons pas, et Dieu merci, il n'est pas nécessaire qu'aucun d'entre nous sache vraiment ce que signifie la mort. Hier soir, dans une petite compagnie d'amis à Sheffield, je faisais remarquer ceci. Je pense que j'en ai parlé cet après-midi, mais quand ce Fils de Dieu devait venir au monde, Il a été annoncé par un ange. Un ange a fait l'annonciation à Marie, un ange est venu avec la nouvelle de l'incarnation et a initié cette chose.

Quand Il est réellement né, les cieux étaient remplis d'anges chantant et glorifiant Dieu. Quand Il était dans le désert sous le stress de la tentation du diable, avec le diable et les bêtes sauvages, il est dit, "un ange l'a servi". Quand Il était dans le jardin, l'horrible agonie du jardin, "un ange vint et le fortifia". Quand Il est ressuscité des morts, des anges étaient là au tombeau. Mais quand Il était sur la croix - sur la croix - pas d'ange, pas d'ange du tout, pas de voix, pas de main pour aider, pas de ministère du ciel, et Dieu Lui-même détournant Son visage. C'est la mort - la séparation totale, totale de tout ce qui est du ciel et de la conscience de celui-ci.

Je dis que vous et moi n'avons jamais besoin de goûter ça. Le dernier Adam a goûté cela au nom de chaque homme, de sorte que nous n'avons pas besoin de le goûter. C'est la mort. Il a goûté la mort au nom de chaque homme. Il a triomphé à travers cela et est sorti victorieux, est assis à la droite de Dieu - comment ? Le Premier-né d'entre les morts ! "Le premier-né d'entre les morts, le premier-né parmi beaucoup de frères". Une famille à reproduire par Lui. Dieu lui a donné, au dernier Adam, ce grand pouvoir de reproduction : une famille à Sa ressemblance - une famille à Sa ressemblance : la famille du Christ à la ressemblance de ce dernier Adam.

Paul dit : "De même que nous avons porté l'image du terrestre, de même nous porterons l'image du céleste". Aucun d'entre vous ici ce soir ne doute ou ne remet en question le fait qu'il porte l'image de la terre, c'est-à-dire du vieil Adam. Nous en portons l'image. Mais cette merveilleuse lettre nous dit que l'homme n'a pas été appelé à cela, qu'il n'est pas fait pour cela. Ce que Dieu va faire avec nous, c'est "nous conformer à l'image de son Fils" et il commence par la nouvelle naissance, par la nouvelle naissance, par la reproduction du Christ.

Oh, chers amis, emparez-vous de ce fragment ! Quelle chose puissante ! Il va nous mener jusqu'au bout. A quoi est destiné le chrétien ? Qu'est-ce qu'un chrétien ? Que signifie nouvelle naissance ? Que signifie être uni au Seigneur ? C'est la reproduction du Christ dans une famille, dans une race qui va remplir cette terre, la terre habitée à venir dont nous parlons. C'est la phrase ici. Elle va être peuplée de gens comme Christ. C'est à cela que nous sommes appelés. C'est la chose formidable que nous pourrions manquer. C'est la chose formidable que nous devons chérir, c'est la chose autour de laquelle tournent tous ces avertissements et toutes ces exhortations : "Nous devons y prêter une attention plus sérieuse... de peur... de peur que nous ne la manquions".

Laissez de côté tous vos problèmes théologiques et doctrinaux et faites face aux faits. Voici un livre - avec treize chapitres, si vous voulez laisser les chapitres en place - dont tout le poids repose sur ceci : vous, chrétiens, êtes appelés à une chose formidable que vous risquez de manquer. Que vous risquez de manquer ! Vous ne pouvez pas vous en passer. Certains ont tenté de la contourner en disant : "Cette lettre n'a pas du tout été écrite à des chrétiens, elle a été écrite à des juifs". C'est essayer de contourner ça !

Comme je l'ai dit cet après-midi, vous ne pouvez pas, vous ne pouvez pas appliquer cette lettre en aucune partie aux non-chrétiens. Hébreux 6 nous dit : « Vous avez goûté aux puissances du monde à venir ». Aucun non-chrétien n'a jamais fait cela ! Et beaucoup, beaucoup d'autres choses. Non, ceci s'adresse aux chrétiens, et tout cela dit : « Vous êtes appelés à sa gloire éternelle, vous êtes appelés à vous conformer à son image, vous êtes appelés à faire partie de ce peuple : peuplez sa création dans les siècles à venir. , une expression de la pensée de Dieu concernant l'homme." Une chose formidable ! Ça s'appelle "l'héritage" ici. Nous y reviendrons une autre fois.

Un héritage, c'est quelque chose de plus que le simple fait d'être dans la famille. Vous voyez, vous pouvez être membre d'une famille parce que vous y êtes né, mais cela ne fait pas nécessairement de vous un héritier. Cela ne fait pas de vous un héritier, beaucoup de gens appartiennent à des familles, mais ils ne sont pas les héritiers. Cette lettre a à voir avec l'héritage des héritiers. Laissez cela pour le moment.

Pourquoi Christ est-il présenté dans cette majestueuse révélation au commencement ? Afin, afin que le Saint-Esprit continue et dise : "Vous êtes appelés à être cohéritiers de celui-là, unis à celui-là, une part de son héritage, et pour le dessein même de Dieu en lui - pour montrer son intention glorieuse lorsqu'il a créé l'homme." Vous êtes appelé à cela. Est-ce que vous le voyez? C'est une chose formidable, n'est-ce pas ?

Pour entendre des mots comme celui-ci au début du chapitre 3 : "C'est pourquoi, saints frères, - saints frères - partenaires dans un appel céleste". Partenaires dans une vocation céleste. Maintenant, toutes les personnes qui travaillent pour l'entreprise ne sont pas des partenaires de l'entreprise. Ce mot ici, « participants » dans certaines versions, « partenaires » dans l'original, est ce terme commercial. C'est le même mot qui est utilisé à propos des disciples lorsqu'ils pêchaient et recevaient une pèche miraculeuse - ils faisaient signe à leurs partenaires - évidemment ces deux ou trois familles étaient dans un partenariat commercial. Et c'est le mot ici : partenaires. Compagnons-partageurs. Partageurs sur la base d'une relation mutuelle dans l'intérêt de cette entreprise. Et le voici, "Saints frères, partenaires dans un appel céleste". Quel est cet appel céleste ? Eh bien, partenariat avec Christ. L'apôtre, l'écrivain, dira ceci : « Nous devenons partenaires de Christ si nous tenons fermement la confession de notre foi jusqu'à la fin ». Partenaires avec Christ.

Je ne veux pas entasser des mots pour rendre une montagne trop lourde pour vous, mais mon souci, chers amis, est d'un côté, que nous devrions voir à quel point le Christ est grand, mais pourquoi, pourquoi la révélation de Jésus-Christ en termes si majestueux nous est donné pour nous montrer à quoi nous sommes appelés en tant que chrétiens. Un partenariat avec Celui-là, avec Celui-là dans les âges à venir, commençant maintenant par une nouvelle naissance.

Permettez-moi maintenant de conclure pour le moment en revenant directement à ce point central.

Voyez-vous, tout aussi bien que vous et moi savons naturellement - nous savons - que ce premier Adam est en nous, puissamment en nous, terriblement en nous, misérablement en nous - et nous le savons - par notre nouvelle naissance, par notre union avec Christ intérieurement, par ce qui s'est produit par la venue d'un Dernier Adam et notre foi en Lui, par cela, la chose, la chose qui doit être vraie pour nous, c'est que, comme nous avons connu et connaissons la force et la puissance et réalité du vieil Adam en nous, nous devons connaître la réalité de ce Dernier Adam en nous. La réalité de « Christ en nous comme l'espérance de la gloire » doit devenir de plus en plus réelle et vraie dans notre cas. Christ est la solution à tous nos problèmes, la réponse à toutes les questions.

Quelle est la réponse au grand problème de la désunion chrétienne ? Qu'est-ce que c'est? La désunion parmi le peuple du Seigneur, et c'est un gros problème, vous savez, n'est-ce pas ? C'est un terrible problème. Il semble qu'il n'y ait pas de fin à cette chose. C'est le vieil Adam occupé, et le vieux diable à travers le vieil Adam, occupé. Et je vous mets au défi sur ceci : que dans chaque cas, dans chaque cas de division parmi le peuple du Seigneur, vous serez capable de retracer le vieil Adam quelque part comme étant la cause. Si vous pouviez le voir, vous constateriez qu'il est là. C'est là. Quelque part, ce vieil homme est entré, soit dans son affirmation de soi, soit dans ses ambitions, soit dans ses déterminations, ou quoi que ce soit. Il est dedans. C'est de là que ça vient, ces divisions.

Quelle est la réponse à la division chrétienne ? Pas des conférences, des discussions. C'est Christ, c'est Christ, et c'est seulement Christ. Il n'y aura pas de guérison, seulement dans la mesure où il y a une augmentation de Christ. Mais s'il y a une augmentation de Christ, nous avons la clé de la situation. "Le Christ n'est pas divisé", a dit Paul. Ou il a dit : « Christ est-il divisé ? », Christ est-il divisé ? Sens, une pensée impossible : le Christ ne peut pas être divisé. Par conséquent, s'il y a une grande mesure de Christ, vous avez l'unité. Il est terrible de penser, n'est-ce pas, que la désunion signifie simplement qu'il y a une si petite mesure de Christ, après tout. Oh, pensée terrible. Et pourtant ça y est.

Comme c'est vrai d'une telle chose, c'est vrai de toutes les autres choses, de toutes les autres choses. Christ est la réponse. Plus de Christ, plus de problèmes sont résolus. Plus il y a de Christ, plus les difficultés sont surmontées. Plus de Christ et vous vous rapprochez de celui où "la terre sera pleine de la gloire du Seigneur". Christ en vous est l'espérance de cette gloire.

C'est un reproche pour nous, et pourtant c'est un grand appel pour nous. Vous voyez, cette lettre est fondée sur ceci : Christ... Christ... plus de Christ. Plus de Christ. Pour quoi priez-vous principalement ? Qu'est-ce qui vous préoccupe le plus ? Peut-être priez-vous que le Seigneur vous utilise pour conduire des âmes à Lui. Pour le salut des âmes, c'est peut-être pour cela que vous priez. Eh bien, je ne dis pas de prier moins à ce sujet, priez davantage à ce sujet, si vous le pouvez. C'est peut-être quelque chose d'autre pour lequel vous priez, mais laissez-moi vous dire ceci : la chose au-dessus de toutes ces autres choses pour lesquelles prier est que nous soyons plus comme Christ, il y aura plus de Christ en nous.

Vous voyez, Dieu parle au monde dans une personne. Pas d'abord dans les mots, c'est dans une personne. Si seulement Il pouvait obtenir que ce « seul nouvel homme » soit conforme à Son Fils, quel impact énorme Il aurait sur ce monde ! Si nous ressemblions davantage à Christ, nous aurions à en dire moins, et le témoignage serait bien plus puissant.

Eh bien, ce n'est pas le genre de discours auquel nous sommes habitués, mais c'est ainsi, chers amis. Je peux seulement vous dire que ceci, c'est ce qui me touche énormément, que le Seigneur appellerait Son peuple, appellerait Son peuple à regarder à nouveau Son Fils, à voir à quel point Son Fils est grand, à avoir une nouvelle conception de la grandeur de Christ, puis dire à nos propres cœurs : « Il n'y a rien, rien que nous puissions imaginer de plus grand honneur que d'être unis à ce Fils, un confrère de Christ, un partenaire avec Lui dans l'appel céleste. "

"Quand je considère tes cieux, et les œuvres de tes mains, le soleil, les étoiles que tu as créées...". Ma femme et moi sommes allés récemment au planétarium de Londres où l'on nous a montré les constellations d'une manière merveilleuse. On se sent tout petit à ses propres yeux lorsqu'on regarde et contemple l'immensité des corps célestes. David, le psalmiste, est sorti une nuit sous ce ciel, alors qu'il gardait ses moutons, et il a levé les yeux : "Quand je considère tes cieux, l'œuvre de tes mains, qu'est-ce que l'homme pour que tu en prennes soin ? Et le fils de l'homme, pour que Tu en fasses mention ?".

Comment interprétez-vous cela ? Interprétez-vous cela comme signifiant ceci : "C'est si vaste et l'homme est si petit, si insignifiant dans cet univers. Voici la grandeur de Dieu, et de l'homme ? Eh bien... Dieu a fait l'homme, mais l'homme est si insignifiant." C'est comme ça que vous le voyez ? La pensée de David était tout le contraire : l'immensité de la puissance et de la sagesse de Dieu dans l'univers, et a placé l'homme au centre de celle-ci comme la partie la plus importante, la plus importante de Sa création ! Qu'est-ce que l'homme ? Qu'est-ce que l'homme pour qu'il soit dans l'esprit de Dieu plus important que les mondes, et plus important que tout ? Il est la clé de tout ! "Tu lui as donné la domination sur les œuvres de tes mains. Tu as tout mis sous ses pieds".

Il ne s'agit pas de mettre l'homme à un endroit plus petit dans l'univers de Dieu ; c'est mettre l'homme à la plus haute place. Et la pensée de Dieu, voyez-vous, est réalisée dans Son Fils, et tous les soleils, et toutes les lunes et toutes les étoiles doivent L'adorer. Quand « Il ramène au monde Son Fils », Son Fils unique, à quoi cela se réfère-t-il ? Le retour du Seigneur. Il n'y a aucun doute à ce sujet - au retour du Seigneur, Il dira : "Que tous les anges de Dieu l'adorent". Ce sera ainsi.

Le livre de l'Apocalypse vous montre que cela se produit réellement. Mais voyez : c'est le Fils de l'Homme dans cette position, le Fils de l'Homme ! Et c'est un terme, une désignation qui Le met en relation avec l'humanité. Humanité. Oh, quelle vocation ! C'est trop grand pour nous, trop merveilleux, mais chers amis, ne pensez-vous pas que nous devons avoir une plus grande idée à la fois du Christ et de ce que signifie être chrétien ? Eh bien, relisez cette lettre aux Hébreux à la lumière de cela, et vous verrez à quel point elle insiste sur ce point : ne manquez pas votre appel, ne soyez pas négligents à l'égard de ce grand appel, de cet appel très élevé, de cet appel céleste. La grande note de cette lettre est "Continuons". "Allons de l'avant, allons jusqu'à la pleine croissance.

Nous allons en rester là pour le moment. Nous prierons : « Travaille sur ta Parole, donne à nos cœurs l'impression que tu veux que nous ayons. Nous prions pour que les mots, le langage, les efforts pour transmettre la vérité ne cachent en aucune façon la vérité elle-même. Apporte cela à nos cœurs, que ce n'est pas une mince affaire d'être appelés, d'être cohéritiers de Ton Fils - héritiers de Dieu et cohéritiers de Jésus-Christ. "Il a tout mis sous Ses pieds, Il L'a donné pour chef sur toutes choses. Il L'a nommé héritier de toutes choses. Cohéritiers de Jésus-Christ." Quelle vocation. Quelle vocation ! Le Seigneur en fait porter le poids sur nous, pour nous amener à une nouvelle portée, un nouvel abandon, une nouvelle disposition à souffrir la perte de toutes choses pour gagner Christ. Couvre Ta Parole. Si quelque chose a été dit qui n'aurait pas dû être dit, laisse-le simplement mourir. Puisse-t-il n'avoir aucun pouvoir sur nous. Mais ce qui a été vrai selon Toi, confirme-le, fortifie-le, retiens-le, préserve-le. Sois avec nous maintenant. Couvre-nous dans notre chemin. Puissions-nous être bénis du Seigneur avec Sa paix ce soir. Pour l'amour de notre Seigneur Jésus, nous le demandons, amen. »

à suivre

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(1) Dieu a parlé par T. Austin-Sparks

Les deux premiers messages sont transcrits à partir de messages de conférence donnés en janvier 1965 simplement intitulés : "Hébreux 1, 2 et 3". La forme parlée a été conservée textuellement, les mots qui n'étaient pas clairs sont entre crochets. Les deux derniers messages n'ont peut-être pas fait partie de cette conférence car ce sont des transcriptions non datées, mais ils semblent correspondre au thème et ont donc été inclus.

Chapitre 1 - La nécessité de prêter une attention sérieuse aux choses qui ont été entendues

(La première moitié de ce message est une transcription, mais malheureusement l'enregistrement se termine à mi-chemin. Cependant, le message complet a été publié sous forme d'article dans le magazine AWAT en janvier 1966, de sorte que le message a été complété en utilisant l'article du magazine.)

Seigneur, nous nous adaptons maintenant à la vérité la plus profonde, que toi seul peux nous faire comprendre tes propres choses. Il n'est pas possible à l'homme naturel de comprendre les choses de l'Esprit de Dieu. Seul l'Esprit de Dieu peut donner cette compréhension. Et à moins que Tu ne fasses cela ici en cette heure même avec chacun de nous, nous sommes venus en vain. Seigneur, c'est toi qui parles, au-delà de toute instrumentation humaine, qu'il nous soit donné d'entendre le Seigneur parler dans nos cœurs. Ce sera fructueux. Nous prions qu'il en soit ainsi au Nom de notre Seigneur Jésus. Amen.

Revenez-vous à cette lettre que nous avons déjà lue, la lettre aux Hébreux au chapitre 2 : « parole dite par des anges s'est avérée ferme et que toute transgression et toute désobéissance ont reçu une juste récompense, comment échapperons-nous si nous négligeons un si grand salut? en rendant aussi témoignage par des signes et des prodiges, et par des puissances multiples, et par les dons du Saint-Esprit selon sa propre volonté. »

Si vous vous tournez vers la fin de la lettre, au chapitre 12 au verset 25 : « Prenez garde de ne pas rejeter Celui qui parle. qui se détourne de celui qui avertit du ciel, dont la voix alors a secoué la terre. Mais maintenant il a promis en disant : 'Encore une fois, je ferai trembler non seulement la terre, mais aussi les cieux.» Ce mot "encore une fois" signifiant l'enlèvement de ces choses qui sont ébranlées, comme des choses qui ont été faites, afin que ces choses qui ne sont pas ébranlées puissent demeurer. C'est pourquoi, recevant un royaume qui ne peut être ébranlé, ayons la grâce par laquelle nous pouvons offrir un service agréable à Dieu, avec révérence et crainte. Car notre Dieu est un feu dévorant.

Ces mots, bien sûr, sonnent très mal. Ils sont presque comme une menace pour les gens et vous pourriez avoir l'impression qu'ils n'encouragent pas trop un début pour une période comme celle-ci. Je les ai lus dans un seul but et je pense qu'ils constituent un très bon point de départ pour une réflexion telle que celle qui est devant nous en ce moment.

Personne ne mettra en doute la solennité de ces paroles. Il y a quelque chose de presque terrible chez eux. Quand vous les entendez, vous dites : "Eh bien, vous ne pouvez pas, vous n'osez pas ne pas reconnaître que nous sommes en présence de quelque chose de très grave". Il y a quelque chose de très sérieux sous la main quand de tels mots doivent être prononcés. Nous ne sommes pas en présence d'une matière et d'un intérêt légers, superficiels et agréables. Nous sommes évidemment en présence de quelque chose d'important, quelque chose qui, si d'un côté, peut être mis dans un tel langage de peur ; craindre! Car il dit : « craignons ». Une peur. Un avertissement. Un avertissement solennel et terrible. La possibilité que quelque chose de terrible se produise. Si, d'un côté, c'est comme ça, vous ne parlez pas comme ça de quoi que ce soit à moins que ce ne soit quelque chose d'une valeur énorme, quelque chose d'une possibilité et d'une conséquence très glorieuses. On dit que manquer quelque chose est la chose la plus terrible qui puisse arriver. Par conséquent, ce doit être quelque chose d'extrêmement important.

Maintenant, je n'exagère pas. Je n'invente rien, mais voilà. J'ai commencé au début de la lettre, "Craignons que..." Je suis allé jusqu'à la fin de la lettre, et les mêmes mots ou des mots similaires se reproduisent, un résumé. Et entre le début et la fin, vous avez juste un certain nombre de ces prières ferventes, ces avertissements solennels, des exemples tirés de la vie d'autres qui n'ont pas prêté attention et sont passés à travers. Et que s'est-il passé dans leur cas ? Vous avez toutes ces exhortations, supplications, remontrances, avertissements, demandes, et nous y reviendrons en particulier, probablement avant que nous soyons à la fin de ces rassemblements.

C'est à propos de quoi? Maintenant donc, mes amis, je vous suggère que cette lettre doit être une lettre très vitale. Si c'est la nature de cela, le domaine de cela, si c'est le présage, c'est quelque chose de formidable en vue pour les chrétiens qui peut être manqué. Voilà toute l'histoire.

Moi, cet après-midi, j'occuperai mon temps principalement à parler de la lettre. Plus tard, nous aborderons probablement la lettre elle-même et en parlerons.

Maintenant, vous voyez, quand vous avez un langage comme celui-là, quand quelqu'un parle de cette manière et que c'est enregistré et qu'il s'avère que (permettez-moi de le dire de cette façon) ce n'est pas un homme qui écrit ou qui parle, mais Dieu, vous doit être en présence d'une crise. Ce doit être une crise qui est à portée de main. C'est-à-dire un point terminal sur lequel et où d'énormes enjeux sont en jeu, d'une manière ou d'une autre. Lorsque vous entendez que quelque chose doit arriver, c'est l'ultime qui s'exerce sur ce moment, cette situation. Nous savons bien sûr que cette lettre est née d'une crise, mais il est impressionnant de constater que non seulement elle est liée à une crise historique, mais que le Saint-Esprit s'en est emparé et a introduit la crise ultime, sur laquelle s'est construite la question ultime.

Peut-être avez-vous besoin d'explications à ce sujet. La crise historique était la suivante : cette lettre a été écrite probablement environ deux ans avant la dispersion complète du peuple juif pour l'ensemble de cet âge ; la destruction de Jérusalem, que le Seigneur Jésus avait prédite. Les mots que vous avez remarqués dans notre lecture et qui ont été prononcés en premier lieu par le Seigneur lui-même, "Soyez plus attentifs", et certaines des choses qu'il a dites, étaient liées à cette crise. Il a dit : "Le jour vient où ils mettront le siège autour de vous. Ils ne laisseront pas une pierre sur l'autre." Tout ce terrible vingt-cinquième chapitre de l'évangile de Matthieu, prononcé par le Seigneur, se rapportait à ce qui allait se réaliser dans un an ou deux, lorsque les légions romaines assiégèrent Jérusalem, la réduisirent à la famine, détruisirent son temple, au point que, littéralement, selon un historien juif, elles ne laissèrent pas une pierre sur l'autre.

Il est de notoriété publique qu'au cours de leur travail, ils ont littéralement tout laissé au sol - au sol. Et le temple : terminé, tout le culte du temple terminé, la prêtrise terminée, les sacrifices terminés, le peuple dispersé jusqu'aux extrémités de la terre, pour ne plus jamais être récupéré dans la dispensation. C'est comme ça selon la parole du Seigneur, "ta maison te reste désolée." C'est comme ça depuis deux mille ans. C'est la crise historique qui est ici, l'ébranlement des choses de la terre qui peuvent être ébranlées.

Maintenant, le Saint-Esprit s'empare de l'historique et y superpose quelque chose de plus grand : l'ébranlement des cieux aussi. Les choses célestes ! C'est, c'est le christianisme juif maintenant, c'est le christianisme dans son ensemble qui sera ébranlé à la fin. C'est la fin d'une phase. Une autre phase arrive où tout dans le christianisme sera ébranlé - ébranlé jusque dans ses fondements.

Cette formidable double crise est l'occasion de cette lettre. Pourquoi le Seigneur a-t-il poussé cette personne, quelle qu'elle soit et nous ne débattrons pas de qui elle était, à écrire cette lettre à ce moment-là ? Et c'est là qu'elle vient à nous avec autant de force, elle devrait venir qu'elle est venue aux Juifs à cette époque, ou qu'elle était censée le faire. Le temps viendra - c'est fixé dans les conseils de Dieu - où tout dans cette création et dans cet univers va être soumis à une formidable secousse. Ça va arriver ! Va arriver.

Pierre en parle en termes d'âge atomique, comme vous le savez. "Vu que toutes ces choses seront dissoutes..." les éléments du feu, et ainsi de suite. Ça arrive. Maintenant, le problème est le suivant : quand cela arrivera, si cela arrive, ce que nous avons, supportera-t-il la secousse ? Qu'est-ce qui traversera tout cela et survivra inébranlable ? Inébranlable! Qu'avons-nous, que la plus grande secousse de cet univers se produise, qu'elle ne puisse jamais être déplacée, qu'elle ne s'en aille jamais, qu'elle se produise bien, inébranlable. Un royaume qui ne peut être ébranlé. Qu'est-ce que vous avez comme ça ?

Cette lettre a été écrite à ces chrétiens hébreux, pour essayer... c'était un grand effort du Seigneur, pour que leurs pieds soient établis sur un sol qui ne pourrait jamais être ébranlé. Vous voyez, ils hésitaient. Ils vacillaient. Ils étaient déjà ébranlés. Ils s'éloignaient de leur fermeté. Certains d'entre eux pensaient revenir aux anciennes associations et à l'ancien système juif. C'est ainsi que les choses se passaient. Et le Seigneur a inspiré cette lettre dans le seul but de les établir, si bien établis, que lorsque cette terrible tempête a éclaté, que ces vents se sont déchaînés, qu'ils ont emporté, emporté tant et tant de choses, il y aurait ce qui résisterait à la tempête, et demeurerait. Et, comme je l'ai dit, il s'est servi de l'histoire pour introduire l'éternel. C'est ce qu'il fait pour tous les chrétiens.

Maintenant, chers amis, il y a deux choses à ce sujet qui sont importantes pour notre attention. La première est celle-ci : que vous ne pouvez pas, vous ne pouvez pas régler cette question lorsque la tempête éclate. Voir? Si vous avez déjà été pris dans une tempête, une vraie bonne tempête, vous savez très bien que ce n'est pas le moment de régler les choses. Si vous ne les avez pas réglées d'ici là, vous allez vraiment être en pleine mer. Les forces seront tout simplement trop difficiles à gérer, beaucoup trop difficiles à gérer. Vous serez juste jeté partout. Une urgence n'est pas le moment de s'atteler tranquillement à nos fondations. Nous sommes trop pris dans les choses. C'est comme ça. Si tout n'est pas réglé à l'avance, si vous ne savez pas où vous êtes à l'avance, quand cette chose casse, vous ne pourrez pas y veiller à ce moment-là. C'est important de le reconnaître.

Par conséquent, donc cette lettre dirait : "à la lumière des épreuves qui viendront, en vue de ce qui est destiné à s'abattre sur nous à un moment donné, c'est le moment, c'est le moment de s'assurer que notre position est absolument solide sur un, un absolument vrai, qu'il n'y a rien de douteux sur notre position, aucune question à ce sujet. Nous savons où nous sommes. Nous ne sommes pas à la merci des jugements et des idées des autres et ainsi de suite. Nous connaissons le Seigneur, nous connaissons le Seigneur par nous-mêmes, nous savons où nous sommes. Que tout s'effondre, nous savons où nous en sommes avec le Seigneur". C'est cela qu'il faut régler, et ça ne peut pas être réglé quand tout s'effondre.

Mais l'autre chose qui est importante (et j'ai l'air très sérieux, n'est-ce pas ?), mais il est très important que nous reconnaissions qu'il n'est peut-être pas nécessaire que le grand bouleversement ultime, le chaos et le cataclysme aient lieu pour apporter ce problème. N'est-ce pas là le cœur de chaque épreuve qui survient dans la vie chrétienne ? Chaque jour, n'importe quel jour, une tentation ou une adversité, une souffrance, quelque chose qui est juste calculé pour vous jeter partout. Maintenant, dans une telle expérience, la question se pose : qu'est-ce que j'ai du Seigneur qui va me sortir de là ? Qu'est-ce que j'ai vraiment maintenant du Seigneur qui me tiendra en place dans cette crise ? Cela peut être quelque chose dans la vie de tous les jours - une affaire de famille, une affaire d'affaires, une affaire d'église, une affaire personnelle - quelque chose de très éprouvant, troublant et bouleversant. Cela vient comme un choc ou un coup pour vous mettre en pièces. Qu'avez-vous du Seigneur qui va vous aider à traverser cela, pour que vous n'allez pas, vous n'irez pas avec le vent. Vous ne serez pas emporté en cette heure d'épreuve. Vous tiendrez. Vous resterez.

Maintenant, c'est la question de ce livre, voyez-vous, que ce soit une crise historique dans la vie d'Israël ou de la communauté juive, ou dans l'expérience ultime de l'église, et cela arrive, et c'est déjà arrivé à des multitudes du peuple du Seigneur sur cette terre. C'est la position aujourd'hui dans une grande partie de ce monde, le test est : qu'avons-nous qui nous permettra de traverser cette période terrible ? C'est la question pour beaucoup aujourd'hui en Orient. Mais c'est la question toujours présente, voyez-vous. Et c'est le message de ce livre.

Et donc ça doit être solennel. Il faut que ce soit sérieux. Il doit utiliser des mots comme ceux-ci : « Donnons... nous devons accorder - nous devons accorder - une attention plus sérieuse aux choses qui ont été entendues. De peur que nous ne nous en écartions. Or, c'est une mauvaise façon d'interpréter la langue originale. Notre langue française échoue si souvent à nous donner le vrai sens des mots qui ont été utilisés à l'origine. Le voici, "De peur que nous ne nous éloignions d'eux." Et l'image là-bas dans la langue originale est l'image d'un navire, un navire dans des eaux agitées avec de forts courants et des vents violents. Et ce navire a beaucoup de mal, et il essaie de naviguer en eaux calmes. Il y a des amarres dans le port, des amarres, si seulement il peut s'amarrer à ces amarres, s'y accrocher et s'amarrer, tout ira bien. Mais le voilà qui arrive. Et les responsables sont un peu négligents. Au moment où il s'approche des amarres, ils sont trop négligents pour les saisir, les attacher et il dérive au delà sur les rochers. Il dérive.

C'est en fait l'image qui se cache derrière les mots grecs ici: "Nous devons faire très attention de peur que..." Vous voyez? "Sur ce courant fort et défavorable, ces conditions d'épreuves, ne soyez pas [emporté]. [L'audio se termine ici.] Nous pouvons dériver en n'étant pas assez sérieux, pas assez sérieux, ni suffisamment sérieux. Le moment vient où tout pourrait bien aller et nous pourrions être rendus rapides et sûrs, mais nous dérivons, continuons à perdre ce qui était là pour nous.

Maintenant, vous savez que toute cette lettre est construite sur cette idée. Relisez-la sous cet angle. Après son introduction, cette merveilleuse présentation du Seigneur Jésus, il est dit : "Nous devons prêter une plus grande attention aux choses qui ont été entendues, de peur que nous ne nous égarions", et vous voyez quelles en sont les conséquences dans ce livre. . "La plus grande attention aux choses qui ont été entendues." Pour moi, c'est la clé de ce livre. Il contient de nombreux arguments qui pourraient être retirés et utilisés comme titre, ou clé, pour tout le livre. Un peu plus loin, il y a ce merveilleux fragment : « Comment échapperons-nous, si nous négligeons un si grand salut ? « Un si grand salut » pourrait être la clé du livre. Vous pouvez le lire et l'étudier à la lumière de cela. Et il y a bien d'autres fragments comme celui-là qui ouvrent à eux seuls tout le livre. "Nous devons prêter une plus grande attention aux choses qui ont été entendues." Ce que les choses?

Dieu a parlé dans son Fils

Vous voyez comment le livre commence : « Dieu, ayant jadis parlé aux pères dans les prophètes par diverses portions et de diverses manières, à la fin de ces jours nous a parlé par son Fils». Pas par Son Fils. C'est vrai, mais ce n'est pas dit ici. Oui, Il a parlé par Son Fils, mais le vrai point ici est qu'Il a parlé dans Son Fils. Le Fils est la parole de Dieu. Ce n'est même pas ce que dit le Fils, mais c'est ce que le Fils lui-même implique, signifie, ce que sa venue dans ce monde, ou son existence dans l'éternité, représente de la pensée de Dieu. Dieu s'est manifesté, s'est fait connaître, s'est révélé, a parlé pour lui-même en tant que fils. Pas seulement les paroles du Fils, mais le Fils lui-même exprime Dieu. Si vous ou moi pouvions voir le Seigneur Jésus, vraiment le lire en tant que personne, nous aurions tout ce que Dieu veut que nous sachions, car tout est là. Dieu a parlé dans une personne. Il s'est incarné pour la révélation dans une personne... 'a parlé à la fin de ces jours comme un Fils'. Vous remarquez que les mots « dans Son Fils » sont en italique, ce qui signifie que dans l'original ces mots n'existent pas. Ce qu'il y a vraiment, c'est ceci : 'Dieu a parlé comme un fils'. C'est difficile à saisir et à comprendre, mais, voyez-vous, cela ouvre tout. Le reste du livre est une ouverture de ce qu'est Christ et de tout ce qui est venu de Dieu en Lui personnellement. Nous n'allons pas plus loin avec cela pour le moment, mais Dieu a parlé. Dans les temps anciens, Il a parlé par des anges, par des dirigeants, par des prophètes, par des prêtres et par de nombreux moyens et méthodes, des signes et des symboles et des types, diverses manières, une variété de manières, à différents moments et fragments. Il a rassemblé le tout maintenant à la fin. Ceci est le dernier discours de Dieu, mais il est complet et plein, compréhensif. C'est la fin – Christ.

"Nous devrions accorder la plus grande attention." Si c'était si sérieux lorsqu'il parlait par ou à travers les anges, alors c'était extrêmement solennel lorsqu'il parlait en son Fils. Les anges étaient de grands êtres, des êtres merveilleux, mais, comme le montre la suite de la lettre, rien en comparaison avec le Fils. Si, lorsque Dieu parlait par l'intermédiaire de prophètes, de prêtres, de rois ou de dirigeants, c'était une affaire solennelle pour le peuple - et c'était une affaire très solennelle, une chose cruciale pour ceux qui l'entendaient -, combien plus est-ce le cas lorsqu'Il parlait en son Fils ! Nous devrions donc prêter une attention encore plus sérieuse lorsque Dieu parle de la sorte, et Il nous a parlé de la sorte. Vous voyez ce qu'il en est : "La parole prononcée par les anges s'est révélée inébranlable".Ce si grand salut tire sa grandeur, ses dimensions, sa suprématie du fait que le Christ est tellement plus grand que tout. Dieu nous a parlé en Lui, mais, voyez-vous, c'est "Dieu qui leur rendait témoignage par des signes et des prodiges, par des puissances multiples et par les dons du Saint-Esprit".

Par les Apôtres

Je pense qu'il y a quelque chose de plus à noter à ce sujet pour le moment. Cette lettre - soi-disant aux Hébreux - a été écrite (si ce que nous pensons est vrai) juste avant l'an 70 de notre ère, lorsque la destruction de Jérusalem a finalement eu lieu. En l'an 70, tous les apôtres, à l'exception de Jean, étaient allés vers le Seigneur. Ils avaient fait leur travail et avaient écrit leurs lettres. Dieu avait parlé de Son Fils à travers eux tous. Seul Jean est resté à ce moment. Dieu avait parlé. Maintenant, il est dit ici : "Dieu... leur rendant témoignage". De qui Dieu a-t-il rendu témoignage ? Aux apôtres - "par des signes et des prodiges... et des dons du Saint-Esprit". Dieu parlait de Son Fils dans et à travers les apôtres, de sorte qu'au moment où cette lettre a été écrite, il existait la majeure partie de la littérature du Nouveau Testament. Romains, Corinthiens, Galates, Éphésiens, Philippiens, Colossiens, Thessaloniciens existaient. Vous examinez tout cela et vous voyez que c'était Dieu qui parlait de Son Fils. La lettre aux Romains s'ouvre presque avec cette phrase même : "L'évangile de Dieu... concernant Son Fils", et c'est le message de ce gros livre.

Voici les choses qui ont été entendues : Dieu parle de Son Fils. Vous et moi avons ça. Nous avons tout ce que Dieu a dit et va dire dans cette dispensation concernant Son Fils. Tout ce que je dis ne fait qu'entrer dans ce que Dieu a dit. Je n'ajoute rien à cette révélation de Jésus-Christ. Il serait impossible de le faire, et ce serait une chose très terrible d'essayer de le faire. Nous ne faisons que, comme le Seigneur le permet, entrer dans ce que Dieu a dit au sujet de Son Fils dans Sa Parole. Nous avons tout : tout ce que Dieu a dit concernant Son Fils. Quelle chose formidable c'est qu'Il nous ait parlé par Son Fils ! "Nous devrions y prêter plus d'attention", car des choses énormes sont liées à cela. Je n'irai pas plus loin dans cela pour l'instant, car je ne parle qu'autour et sur cette lettre.

S'assurer de notre vocation

Vous voyez, c'est une chose très critique pour la vie chrétienne. Pas aux non-sauvés, car cette lettre n'est pas écrite aux non-sauvés, mais aux chrétiens. Si vous examinez la lettre, vous constaterez que ces chrétiens ont pris un merveilleux départ. Il est fait référence à ce qu'ils ont souffert pour l'amour de Christ lorsqu'ils ont cru en Lui. Ils ont subi la spoliation de leurs biens - ils ont terriblement souffert. Ils ont fait un départ formidable et il ne faisait aucun doute qu'ils étaient chrétiens. Je rejette toute suggestion que cette lettre a été écrite à des chrétiens professants et non à de vrais chrétiens. On ne parle pas ainsi aux chrétiens qui le sont ! Qu'ont-ils à perdre ? Ils n'ont rien à perdre. Toute la lettre porte sur ce que les chrétiens peuvent perdre, et il ne s'agit pas de perdre leur salut fondamental. Disons cela tout de suite, mais cela nous conduira plus loin dans la lettre. Il y a quelque chose d'énorme dont les chrétiens doivent s'assurer. Ce n'est pas seulement qu'ils soient fondamentalement sauvés, qu'ils entrent au paradis. Les Corinthiens étaient là, mais l'apôtre leur dit : « Regardez ici, vous les Corinthiens, le fondement est posé en vous et vous êtes sur le fondement, mais vous êtes peut-être en train de construire une superstructure énorme qui s'enflammera et s'envolera en fumée. et vous entrerez au ciel comme par le feu.' Vous avez ce que ça veut dire? Eh bien, vous pouvez entrer, mais tout ce que vous avez sera perdu et partira en fumée. Vous entrerez nu. Quel genre d'entrée abondante dans le royaume éternel est-ce là ?

Eh bien, bien sûr, si vous étiez de ce genre indifférent et que vous disiez : "Eh bien, tant que j'irai au ciel, c'est tout ce qui compte", vous êtes complètement en désaccord avec le Nouveau Testament. Cette lettre dit : « Cela ne suffit pas. Il y a quelque chose d'immensément plus que ce à quoi vous avez été appelé en Christ, et vous devez en être très sûr... "Prenez d'autant plus d'attention... de peur".' De peur ! Que de fois ce petit mot revient dans cette lettre ! De peur qu'un tel ne soit le résultat que Dieu n'a jamais voulu pour son peuple. Il voulait dire quelque chose de bien plus que cela.

Eh bien, je pense que nous allons en rester là maintenant. Nous nous tenons simplement sur le seuil et examinons cela, et concluons avec ce mot.

Le Seigneur veut de meilleurs chrétiens

Chers amis, le Seigneur veut de bien meilleurs chrétiens que beaucoup d'entre nous. Il veut un type de chrétien plus solide que celui représenté par la majorité. Oh, la piètre image que la majorité des chrétiens font de cette affaire ! Quelle pauvre représentation et expression de Christ nous sommes ! Beaucoup le savent et ne sont pas satisfaits. À l'intérieur, ils savent que tout ne va pas bien. Ils savent beaucoup de choses, ont beaucoup d'enseignements et de doctrines, et de travail d'église, mais il y a une si mauvaise mesure de Christ. Le Seigneur veut de bien meilleurs chrétiens, un meilleur type, un meilleur calibre, et cette lettre est la lettre pour faire connaître ce que veut le Seigneur, et donc ce qui est possible, et pour mettre cet accent formidable : « Donnez l'attention la plus sérieuse". Cette attitude est essentielle pour être un meilleur type de chrétien. Ce n'est pas la façon dont il est mis ici, mais c'est à ce que cela revient. Il y a des chrétiens et des chrétiens, mais le Seigneur travaillerait dur avec nous pour faire un meilleur type de chrétien, je préférerais le dire de cette façon - pour avoir une bien plus grande expression de Christ en nous qu'il n'y en a. Il travaillerait dur pour ça. C'est probablement pourquoi Il nous permet d'avoir des difficultés, des épreuves et des adversités. Nous devons assurer une position où, sans aucune sorte d'interférence, d'arguments et de circonstances, ou quelles en seraient les conséquences, nous sommes avec le Seigneur, à tout prix, pour tout ce qu'Il a toujours voulu dire quand Il nous a appelés à la communion avec Son Fils. Une telle attitude rendra possible des choses formidables, et c'est vraiment le résultat de cette lettre. Mettez-vous en conformité avec tout le dessein de Dieu concernant Son Fils et vous serez un autre type de chrétien, et vous-même compterez beaucoup plus. Le Seigneur sera avec vous et s'engagera.

Nous pouvons donc voir pourquoi la lettre s'ouvre en mettant le Seigneur Jésus dans toute sa grandeur juste devant. Quelle révélation de Christ est ce premier chapitre ! Le Saint-Esprit Le place là, dès le début, à la première place suprême, et ensuite Il dit que tout le reste a à voir avec cela, se rapporte à cela, et toutes ces supplications, exhortations et avertissements se rapportent à ceci : Dieu a un immense dessein concernant Son Fils, et vous y êtes appelés.

Que le Seigneur nous impressionne au moins par ceci : que le salut auquel nous sommes appelés est une chose beaucoup plus grande que ce que nous avons peut-être réalisé. C'est un « si grand salut ».

à suivre

Conformément aux souhaits de T. Austin-Sparks que ce qui a été reçu gratuitement soit donné gratuitement et non vendu à des fins lucratives, et que ses messages soient reproduits mot pour mot, nous vous demandons si vous choisissez de partager ces messages avec d'autres, veuillez respecter ses souhaits et les offrir librement - libres de toute modification, sans frais (à l'exception des frais de distribution nécessaires) et avec cette déclaration inclus.

Oints pour la bataille par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans le magazine « A Witness and A Testimony », juillet 1928, Vol. 6-7. Source: Anointed for Battle (Traduit par Paul Armand Menye).

Un bref mot à la fin de la Conférence de Whitsun.

Ces jours-ci, nous nous sommes occupés de la nature et de l'effet de l'accomplissement de la promesse du Père. Une promesse faite au Fils, puis accomplie par le Fils à l'Église, qui est son corps. Ainsi, la promesse s'est finalement révélée être une promesse corporative et non seulement personnelle en tant que telle. Nous avons déjà souligné qu'après son baptême, il est expressément et immédiatement affirmé qu « "il fut conduit par l'Esprit dans le désert pour être tenté par le diable ». Le baptême était en quelque sorte son acceptation au début même de son ministère de la croix - mort, ensevelissement, résurrection - et tout son enseignement et son travail à partir de ce moment-là se sont faits sur ce terrain et dans cette lumière. Il est très significatif et suggestif que la première activité sous l'onction soit une rencontre délibérée avec le « Prince de ce monde ». La bataille des âges est engagée, la question éternelle en tant que but ultime de la « Promesse » est immédiatement abordée. Le point sur lequel nous voulons nous arrêter est le suivant : le but exprès et le résultat de l'onction du Saint-Esprit est le conflit - la guerre.

Ce qui était vrai dans son cas personnel doit être rendu vrai dans son cas corporatif - c'est-à-dire dans l'expérience du corps-instrument de sa victoire permanente. Personne ne peut entrer dans une expérience spirituelle vivante et dans la connaissance de la Croix sans être immédiatement précipité dans ce conflit. La question essentielle du Calvaire est l'onction du Saint-Esprit. Le but principal de l'onction du Saint-Esprit est l'établissement de la souveraineté de Christ par son Église sur le système entier de rébellion spirituelle, de révolte, d'anarchie et d'hostilité. Qu'il soit bien entendu que l'identification avec le Christ implique un combat de plus en plus intense dont on ne peut se décharger dans cette vie. Il y a tant de gens qui pensent que si seulement ils peuvent recevoir l'onction divine, ils vont passer un moment merveilleux ; combien leur vie sera riche et belle ; quelle puissance sera à leur disposition, et quelle sera la fin de tous les problèmes spirituels.

Il y a vraiment un côté béni à tout cela et, malgré tous les conflits, cela en vaut la peine. Mais il convient de préciser dès le départ qu'il y a un côté plus sévère où la bénédiction, la jouissance et le confort personnels deviennent secondaires par rapport aux grands intérêts du corps du Christ. John Bunyan a eu la sagesse de placer la Colline des difficultés non loin de la Croix. Pèlerin n'est pas allé bien loin de la Croix lorsqu'il a rencontré la Colline des Difficultés, et il y a là une suggestion pleine d'une signification riche et précieuse, car elle dit en fait que la nature même de notre vie chrétienne est une nature de conflit, de bataille, de guerre, et que notre vie en dépend absolument. Prenez notre organisme physique et vous découvrirez que tout l'organisme de notre corps est planifié, arrangé et constitué sur la base de la guerre, et la vraie santé et la vraie vie dans notre être physique sont simplement sur la base d'une guerre triomphante - une bataille qui se déroule tout le temps. Notre organisme crée ses propres difficultés qui, lorsqu'elles sont surmontées, constituent la vraie santé et la vraie vie. Certaines difficultés de notre organisme sont pathologiques - c'est-à-dire qu'elles sont désordonnées - et entraînent la mort. Si l'on transpose cela dans le domaine du corps du Christ, on s'aperçoit qu'il en est de même. Sa santé même dépend de ses conflits, et l'organisme du Corps du Christ est constitué par le Seigneur lui-même sur la base de conflits, et l'Église n'est jamais vigoureuse sans guerre.

Le malheur est qu'il existe des difficultés pathologiques qui créent une guerre qui aboutit à la mort et à l'arrêt dans le corps du Christ. Nous sommes beaucoup trop occupés par ces troubles qui créent des difficultés et que nous ne parvenons pas à surmonter, et qui nous plongent constamment dans un état de maladie, de faiblesse et d'infirmité. Le Seigneur voudrait que nous soyons - et il a constitué son corps comme un organisme spirituel - sur la base d'un conflit essentiel pour la vie, et la Colline des Difficultés nous rencontre immédiatement après que nous ayons fait face à la Croix, que nous l'ayons acceptée et que nous l'ayons enjambée. Elle n'est pas loin, nous la rencontrons dans l'ordre même de Dieu, non pas comme un malheur qui nous est arrivé, mais dans la constitution de la chose pour prouver et éprouver notre Vie, et pour donner à notre Vie cette occasion suprême de démontrer sa réalité. Et voici encore cette merveilleuse intuition de Bunyan : dans son allégorie, il y a ceux qui arrivent à la Colline des Difficultés et qui ne la dépassent jamais. Le formaliste arrive sur la Colline des difficultés. C'est l'homme qui a mis le credo et la théorie à la place de la pratique et de l'expérience. Il n'arrive jamais à dépasser la colline des difficultés - il y renonce, ce n'est pas la chose authentique. L'hypocrisie arrive à la Colline des Difficultés, et elle abandonne également. L'hypocrisie n'est pas l'homme qui a mis le credo ou la théorie à la place de l'expérience comme nous le pensons souvent, c'est l'homme qui est un parasite qui vit de l'énergie spirituelle de quelqu'un d'autre et qui n'en a pas lui-même. Il trouve sa stimulation dans le triomphe de quelqu'un d'autre et lorsqu'il est mis à l'épreuve, il n'a rien à lui. Nous devons veiller à ne pas être des parasites spirituels, en paroles ou en actes. L'hypocrisie ne peut pas faire face à la Colline des Difficultés. Les timorés y viennent, les méfiants y viennent, mais ils abandonnent. C'est seulement la réalité de la chose, l'authenticité de la Vie qui s'avère là, qui démontre sa nature et qui s'en sort, et qui est infiniment meilleure pour la difficulté. Vous voyez la sagesse de Dieu en cela ; nous entrons immédiatement dans la difficulté, dans le conflit, dans la guerre, mais c'est la chose même pour laquelle nous sommes nés d'en haut, et c'est la manière sage de Dieu d'assurer une augmentation de la Vie.

La véritable efficacité spirituelle est celle qui prend en compte l'ennemi à sa juste valeur, qui n'ignore pas ses manœuvres, qui sait exactement quelle est la véritable affaire en cours et qui, consciente de cette situation, se tient en permanence dans le Christ qui est à la hauteur de tout cela. C'est sur ce terrain pratique que la chose doit être démontrée. Il serait facile de dire que nous ne parlerons plus jamais du diable. Chantons tout ce qui concerne le Seigneur et soyons heureux ensemble, et nous oublierons que le diable existe. Ce n'est pas ainsi qu'il faut procéder. D'une certaine manière, vous pouvez passer un moment heureux, mais la portée de votre efficacité spirituelle est considérablement réduite lorsque vous en arrivez là. Nous avons tous connu cette tentation. Nous aimerions tous éliminer le diable de l'univers et, grâce à Dieu, nous allons, en Christ, y avoir notre part, mais cela ne peut pas se faire de cette manière.

Le fait est que c'est l'arrière-plan, et que nous y sommes poussés dès que nous reconnaissons vraiment la signification de la Croix et du Corps du Christ, et que nous l'acceptons. Reconnaissez-le, mes bien-aimés, parce que vous allez y être confrontés, et ne pensez donc pas qu'il est étrange que les choses aient mal tourné lorsque vous rencontrez la Colline des Difficultés immédiatement après votre grand abandon et votre grande acceptation, lorsque vous avez tout mis en place pour cela. C'est l'ordre approprié – « Alors il fut conduit par l'Esprit dans le désert », dans la bataille. Nous devons être attentifs aux stratagèmes de Satan pour nous amener à nous calmer et à cesser de nous battre. Nous recevons des bénédictions et nous avons alors tendance à les étreindre, à nous y attarder, à en rechercher davantage, au lieu de les transformer en munitions de guerre. Le Saint-Esprit doit intervenir et nous pousser à nouveau dans la bataille. Il sait que notre vie en dépend.

Nous pensons souvent que si seulement nous pouvions sortir du conflit, si seulement le conflit s'apaisait un peu ou cessait, combien de vie nous aurions, combien de joie nous aurions, combien de puissance nous aurions, combien tout serait plus riche et plus complet si seulement nous pouvions sortir un peu de cette terrible bataille. Non, ce n'est pas ainsi que cela fonctionne. On a parfois essayé de prendre des vacances spirituelles, et comme les muscles spirituels s'affaissent, tout s'écroule ! Ensuite, nous devons regagner le terrain et redoubler d'énergie et d'activité spirituelles pour repartir. On ne peut pas prendre de vacances spirituelles. On ne peut pas prendre de congés dans ce domaine. C'est vital pour votre vie, et c'est vrai non seulement pour l'individu, mais aussi pour le corps. Vous ne devez pas avoir d'accalmie, à moins que le Seigneur ne vous en donne une. Le Seigneur accorde de temps en temps de gracieux répits – « Alors l'Eglise se reposa », mais ce ne fut pas un long repos. Bunyan a installé une cabane sur la Colline des Difficultés, mais Pèlerin s'est endormi et a perdu son livre. C'est là que les problèmes ont commencé. La cabane n'a pas été placée là pour qu'il s'endorme, mais pour qu'il reprenne des forces. Attendre que le Seigneur lui redonne la force de partir... oh, c'est tout. Le Seigneur nous donne un répit gracieux ici et là, mais nous ne devons pas penser qu'il nous a donné une décharge. Non, et cela doit être le fait du Seigneur et non le nôtre. Ne nous laissons pas nous retirer du combat. Ne nous laissons pas fuir en pensant que nous aurons plus de force en nous retirant du conflit. Le Seigneur mettra un terme à une telle démarche. Il accomplira une œuvre qui nous ramènera dans le combat. L'ennemi peut nous dire que le combat n'est pas la bonne voie ; ce n'est pas vraiment ce que le Seigneur veut que vous fassiez, il veut que vous arrêtiez cela et que vous continuiez d'une manière plus calme, mais d'une manière ou d'une autre, à la manière du Seigneur, vous vous retrouvez à vous battre à nouveau. Oui, le Saint-Esprit dans l'Église est un Esprit militant qui mène la bataille jusqu'au bout.

Afin de respecter la volonté de T. Austin-Sparks que ce qui a été gratuitement reçu devrait être gratuitement donné, ses écrits ne sont pas soumis aux droits d’auteurs. Aussi, vous êtes libres d’utiliser ces écrits comme vous vous sentez conduits, néanmoins nous vous demandons, au cas ou vous décideriez de partager des messages de ce site avec d’autres, de les partager librement – libre de tout changement, libre de tous droits et gratuitement.

La Liberté par T. Austin-Sparks

Extrait de La vocation céleste, la conduite et le conflit de l'Église - Chapitre 2. Source :Liberty (Traduit par Paul Armand Menye).

L'ascension du Seigneur Jésus est essentiellement Son émancipation, Sa libération, Son affranchissement et Sa victoire sur les dirigeants du monde. « Lorsqu'il est monté sur les hauteurs, il a emmené les captifs en captivité ». Lorsqu'il est sorti, il a ouvert une voie. « Transféré de l'autorité des ténèbres au royaume du Fils de son amour ». Telle est notre position bénie : transférés d'un royaume à un autre. Eh bien, Jean 17 à nouveau – « Ils ne sont pas du monde, comme moi je ne suis pas du monde. Je ne te prie pas de les retirer du monde » (géographique, physique), « mais de les garder du malin » (v.15,16). Nous verrons plus loin que le Seigneur Jésus nous a fait passer de la puissance de Satan à Dieu, qu'en Christ nous sommes en dehors du domaine de l'autorité satanique. L'essentiel pour les croyants est de reconnaître qu'il existe une position céleste, une vie céleste, une ressource céleste et tout ce qui est céleste s'ils veulent connaître la plénitude de la liberté et de la capacité à accomplir l'œuvre du Seigneur, à vivre dans la vie du Seigneur.

Voyons cela dans l'autre sens, dans la position inverse. Dès que vous et moi descendons dans le domaine où Satan fonctionne et opère et a ses droits, nous perdons notre pouvoir et notre liberté. Nous entrons immédiatement dans une limitation et une défaite spirituelles. Nous ne pouvons connaître une libération complète que si nous maintenons notre position dans les cieux. Telle est l'histoire de l'Église. L'église a toujours perdu son pouvoir, son efficacité, lorsqu'elle est devenue une chose terrestre de quelque manière que ce soit. Le peuple du Seigneur est toujours limité lorsqu'il descend dans ce domaine où l'ennemi a tout pour jouer. Plus vous, moi et le peuple du Seigneur connaîtrons notre union ascendante avec le Seigneur Jésus comme étant en dehors de ce monde et de l'autorité des ténèbres, plus nous connaîtrons notre liberté et notre capacité à poursuivre l'œuvre et le dessein de Dieu.

Il me semble très clair que c'est là l'explication de la Pentecôte, comme nous l'appelons. Les grands jours du début de la dispensation qui ont émergé de ce jour, qui ont pris leur essor en ce jour, tout ce qui s'est passé alors et tout ce qui a suivi immédiatement, c'est parce que le Seigneur Jésus était au ciel, parce qu'il était sorti, et que maintenant, par le Saint-Esprit, il avait un peuple céleste. Et vous voyez cela dans toute leur conduite, leur comportement immédiatement après : ils donnent l'exemple d'une vie céleste. Les choses terrestres ont disparu. Vous ne pouvez pas obtenir ces choses en disant aux gens de les faire, qu'ils doivent faire ceci et ne pas faire cela. Si vous avez cinq cents ou mille livres, quelques maisons ou des biens terrestres, et que je vous dis : « Allez vendre tout cela, apportez le produit de la vente et nous le répartirons entre le peuple du Seigneur », je ne sais pas ce que cela pourrait donner. Je devrais être optimiste si je m'attendais à obtenir les conditions apostoliques du Nouveau Testament immédiatement et spontanément sans aucun Saint-Esprit. Mais lorsque vous obtenez une vie céleste par le Saint-Esprit, des choses célestes se produisent, c'est-à-dire que les choses terrestres prennent une importance bien moindre qu'auparavant et qu'elles sont beaucoup plus facilement abandonnées. C'est ainsi que l'on constate que, d'une part, ceux qui possédaient des biens et des propriétés, etc., et qui les vendaient, apportaient le produit de la vente et le distribuaient aux saints, à l'église. Si l'on prend position, l'autre chose est très simple. Cela se produit tout simplement.

Maintenant, je dis cela, je l'illustre parce que cela fonctionne de bien d'autres manières. « Ils continuèrent à vivre en communion ». Quelle lutte pour obtenir la communion ! Qu'il y a d'ennuis dans cette question de la communion ! Nous sommes toujours en train de travailler sur la ligne de la communion. Mais si vous avez une position céleste, vous avez la communion. Quittez le sol terrestre pour vous unir à Lui dans le ciel et vous connaîtrez la communion - elle viendra spontanément. Comme nous l'avons souvent dit, des chevaux sauvages n'auraient jamais tiré Saul de Tarse hors du judaïsme et ne l'auraient jamais séparé du judaïsme, mais la vision céleste l'a fait avec très peu de problèmes. C'était un fait accompli depuis le ciel. Ils prêchaient donc, mais ils prêchaient avec le Saint-Esprit envoyé du ciel. C'est ce qui est céleste et c'est lié à la valeur spirituelle de l'ascension : nous perdons nos oripeaux ; non seulement nous sommes ressuscités, mais nos oripeaux, nos liens et nos limitations disparaissent lorsque nous sommes dehors.

Oh, pour une église émancipée, un peuple vivant non pas une fausse vie, non pas une vie de simple imagination, d'abstractions, d'irréalités, mais connaissant réellement une vie céleste en raison de l'Esprit céleste du Seigneur céleste régnant à l'intérieur. Il y aura la liberté et nous verrons que le Christ au ciel répond à notre condition désespérée et liée par la nature.

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L’unité de l’Esprit par T. Austin-Sparks

Publié pour la première fois dans le magazine « A Witness and A Testimony », juillet 1927, Vol. 5-7. Republié en janvier-février 1954, Vol. 32-1. Source : The Unity of the Spirit  (Traduit par Paul Armand Menye).

« En s'appliquant à garder l'unité de l'Esprit par le lien de la paix ». Éphésiens 4:3.

Cette unité est le résultat de l'habitation et de la domination du Saint-Esprit. L'illustration est celle de la tête et du corps. Chaque membre, chaque faculté du corps est contrôlé par le système nerveux, et ce système nerveux fonctionne à partir de la tête et jusqu'à elle, où il a sa base.

Dans le corps du Christ, le Saint-Esprit est le grand système nerveux, et ce n'est que lorsqu'il y a une réponse immédiate à chaque intimation de la volonté de la Tête, et une vie en correspondance ininterrompue avec sa pensée, qu'il peut y avoir une expression de l'unité dont parle le Nouveau Testament.

Trois choses doivent être clairement remarquées.

1. Nous ne pouvons pas « garder » ce qui n'existe pas. L'avertissement présuppose que nous ayons reçu le Saint-Esprit dans nos vies d'une manière vitale et que nous nous soyons entièrement abandonnés à son contrôle et à sa direction.

2. Nous ne pouvons pas créer cette unité. Elle est essentiellement spirituelle. Les credo, les organisations, l'esprit social, les compromis sur les questions d'interprétation et de pratique ne pourront jamais la réaliser.

3. L'unité est un paradoxe. Dans les Écritures, « paix » signifie harmonie. Mais alors que le Christ est appelé « le Prince de la paix » et que cette harmonie a été créée dans de nombreuses vies et sphères où Il a été intronisé, Il a clairement dit que l'un des résultats de Sa venue ne serait pas la paix mais l'épée.

Il est clair que partout où Sa croix a été pleinement présentée, il y a eu des troubles et des bouleversements. Toutes les choses contre lesquelles Sa Croix se dresse ont immédiatement créé un état de guerre. Le monde, la chair, sous toutes leurs formes et expressions, rendent l'unité spirituelle impossible ; et dans la mesure où même les chrétiens sont influencés dans leurs jugements, leurs critères de calcul, leurs conceptions, ainsi que dans leurs motivations, méthodes et moyens, par l'esprit du monde ou la nature d'Adam, ces choses rendent également l'unité spirituelle impossible.

Plus la présentation de la Croix est complète, plus les éléments de la nature déchue s'éveillent et donc, d'une part, le danger et la possibilité de discorde augmentent et, d'autre part, l'appel à une capitulation plus complète à la vie de l'Esprit par rapport à la vie dans la chair.

Ce travail de séparation s'effectuera en nous-mêmes, dans nos foyers, dans nos églises locales et dans l'ensemble de la chrétienté.

Sur cette base de chair et d'esprit, la « maison divisée contre elle-même » tombera.

La véritable unité est née au Calvaire, où le monde et la chair - avec le diable agissant à travers les deux pour maintenir la discorde dans l'univers - ont été traités et exclus à jamais de la nouvelle création.

Cette unité créée par le Calvaire exige que nous fassions preuve de diligence pour la maintenir.

Il convient de garder à l'esprit certaines choses :

(1) Le Saint-Esprit est d'un seul avis et ne conduit jamais dans deux directions qui se contredisent en principe.

(2) Le Saint-Esprit est immuable dans la vérité. Avec lui, il n'y a pas de variabilité dans le temps.

(3) Les différences de degré ne devraient jamais être un motif de division. Les différents âges et degrés de maturité dans notre famille ne doivent jamais jeter la famille dans le schisme.

(4) Les contradictions ou les incohérences fondamentales n'entraîneront jamais l'arrêt de la communion et constitueront un terrain fertile pour le semeur satanique de graines de discorde.

(5) Nous ne devons jamais agir selon un principe d'opportunité, de politique ou de préjugé, afin d'essayer de promouvoir les intérêts du Seigneur et de sauvegarder la vérité. Il vaut mieux avoir une sphère d'utilité plus limitée - au sens où l'entendent les hommes - que de garder des portes ouvertes par des compromis. Cela finit par créer une rupture avec le fidèle.

(6) L'unité spirituelle est « en Christ » et non en nous-mêmes. L'ascendant du Christ sur le moi est le seul moyen d'atteindre cette unité.

(7) Il faut toujours reconnaître que dans la maison spirituelle du Seigneur, il y a son ordre et ses rendez-vous. Ne pas être à notre place, assumer une position ou un ministère qui n'est pas le nôtre, interférer avec d'autres qui sont « l'oint du Seigneur », les ignorer mentalement, les mépriser ou les mettre de côté, être négligent dans notre propre ministère, ou de toute autre manière perturber l'ordre divin, c'est perturber « l'unité de l'Esprit », et jeter le Corps dans un état perturbé et conflictuel.

Il y a beaucoup de choses à discerner dans notre « diligence à garder l'unité », mais si la Croix a été vraiment appliquée à notre propre vie, et si nous marchons vraiment selon l'Esprit, nous saurons en nous-mêmes ce que sont ces choses. 

Afin de respecter la volonté de T. Austin-Sparks que ce qui a été gratuitement reçu devrait être gratuitement donné, ses écrits ne sont pas soumis aux droits d’auteurs. Aussi, vous êtes libres d’utiliser ces écrits comme vous vous sentez conduits, néanmoins nous vous demandons, au cas ou vous décideriez de partager des messages de ce site avec d’autres, de les partager librement – libre de tout changement, libre de tous droits et gratuitement.

(7) La Croix de Notre Seigneur Jésus-Christ par T. Austin-Sparks

 Transcrite à partir de messages donnés en juillet 1967, la forme orale a été conservée textuellement.

Chapitre 7 - La croix et la dynamique de la victoire

Maintenant, Seigneur, nous croyons que Tu ne laisses pas Ton œuvre inachevée et s'il y a encore quelque chose à ajouter par Toi, nous Te demandons que cela soit aussi mis en lumière qu'à tout moment de ces jours. Nous prions pour que, quelle que soit la longueur du message, tout cela soit pour notre véritable bien et notre aide spirituelle. Il ne s'agit peut-être pas, dans un sens spirituel, d'une diminution, d'une disparition, d'une décroissance... bien que beaucoup soient partis, nous Te demandons de maintenir le niveau élevé et le fleuve de Dieu plein d'eau, et nous, les arbres de Dieu, plein de sève. Alors aide-nous dans nos besoins ce soir, à cause de Ton Nom. Amen.

Eh bien, nous arrivons à la fin de ce présent cours de méditations sur la Croix de notre Seigneur Jésus-Christ comme dans certaines lettres de l'apôtre Paul. Et ce soir, bien sûr, dans la séquence, nous arrivons à la lettre aux Philippiens et à la place particulière, au sens et à l'application de la Croix telle que nous l'avons dans cette lettre. Et pour lui donner un nom ou un titre ou un en-tête, dans cette lettre, nous avons ce que je crois tout à fait vrai : La Croix et la Dynamique de la Victoire.

Une fois de plus, l'expression "la Croix" ne se trouve peut-être pas ici, mais la référence à celle-ci est tout à fait certaine. La clé de la lettre se trouve peut-être dans les mots adressés aux Philippiens : "Il vous a été donné, au nom du Christ, non seulement de croire en lui, mais encore de souffrir pour lui." Il s'agit là d'une référence incontestable à la place de la Croix. Ou plus tard, les mots très familiers, le cri de Paul : "Afin que je le connaisse, ainsi que la puissance de sa résurrection et la communion de ses souffrances, ayant été rendu conforme à sa mort." Ces passages et un ou deux autres impliquent très clairement, dans une lettre très courte en comparaison, que la Croix occupe une place très réelle dans cette lettre. Si vous voulez les références sans que nous nous retournions pour les lire, ce sont le chapitre 1, verset 29 ; le chapitre 2, versets 5 à 8 ; le chapitre 3, versets 3 à 10 et verset 18.

Maintenant, la personne qui connaît cette petite lettre – cette petite grande lettre ou cette grande petite lettre – n’aura le moindre doute sur le fait qu’il s’agit d’une lettre de triomphe. Il s’agit sans aucun doute et sans équivoque d’une lettre triomphale, du début à la fin. L’apôtre fait référence au début des choses dans sa relation avec ces Philippiens, et il fait référence à la souffrance du début. Et vous vous souvenez longuement de l'histoire de son arrivée en Europe, de Philippes et de ce qu'il a rencontré presque immédiatement à son arrivée : cette femme possédée par un démon, la femme du temple. Je me suis souvent arrêté là-dessus – je m'y arrête juste un instant en cours de route et je vous pose une question : Pourquoi le diable devrait-il prêcher l'Évangile ? Cette femme du temple, possédée par un démon, a crié devant tout le peuple : «Ces hommes sont les serviteurs du Dieu Très-Haut qui nous montrent le chemin du salut!» Vous ne pourriez pas mieux prêcher l’Évangile que cela, n’est-ce pas ? Pourquoi les démons devraient-ils faire ça ? Oh, les profondeurs de Satan ! Et pourquoi l’apôtre devrait-il l’éteindre complètement en chassant le diable d’elle ? Eh bien, je vous laisse répondre à la question. Comme vous le savez, parfois Satan parraine les choses de Dieu afin de les discréditer. Et il y a beaucoup de choses là-dedans ; eh bien, ça d'ailleurs.

Le résultat de cet incident, comme vous le savez, fut que Paul et Silas furent battus et jetés dans la prison intérieure, les pieds attachés dans les fers, saignants, meurtris, mais non déconcertés. Triomphant, chantant à minuit – et chantant avec des conséquences considérables ! J'aime penser que Paul avait une voix – qu'il pouvait chanter. Parmi toutes les autres choses qu'il possédait, il savait chanter. Je convoite ça ! Il fut un temps où je savais chanter. En tant que garçon, j'ai été emmené d'un endroit à l'autre pour chanter, avant que ma voix ne lâche (et ce n'est qu'un petit souvenir personnel d'ailleurs, et il y a une leçon là-dedans, je pense), puis ma voix s'est cassée et j'ai voulu tellement que quand ma voix reviendrait, ma voix d'homme, ce serait une voix de basse, une bonne voix de basse. Et quand elle est revenu, c'était un ténor ! J'ai fait sur la perte masculine et moi (bêtement... les ténors me pardonneront) à cette époque je pensais : "La voix de ténor... eh bien, c'est féminin ! C'est plutôt une voix de femme." Voix de basse... et là j'avais un ténor. Qu'est-ce que j'ai fait? J'ai essayé d'en faire une basse et j'ai tout gâché ; je ne savais pas chanter la basse ou le ténor. Eh bien, vous pouvez en tirer une leçon si vous le souhaitez. Très souvent, nous interférons avec la souveraineté de Dieu et gâchons tout.

Eh bien, Paul savait chanter ! Et chanter avec un certain effet, et chanter à minuit. Maintenant, notre point est qu’il s’agit d’un triomphe – un triomphe dès le début de l’histoire de l’Église de Philippes et de cette première adversité, souffrance, affliction et victoire, est née cette Église. Et cette Église fut très vite précipitée dans le même genre d'antagonisme et de souffrance. Et cela a persisté pendant des années jusqu'à ce que, dans ce dernier emprisonnement, l'apôtre leur dise, au présent : "Il vous est donné maintenant, au nom du Christ, non seulement de croire en lui, mais aussi de souffrir pour lui." Et il y a plus à ce sujet dans la lettre sur ses souffrances parce qu'il parle de maintenant, de son emprisonnement actuel, disant qu'à Rome, emprisonné (et le dernier emprisonnement probablement), la parole a traversé toute la garde romaine, le prétoire romain, et dans la garde de la maison de César. De toute évidence, les esclaves de la maison de César, les serviteurs, se convertissaient pendant que cet homme souffrait dans son dernier emprisonnement.

Eh bien, pour lui et pour eux, c’est une lettre de triomphe, n’est-ce pas ? Magnifique triomphe ! Et nous voulons découvrir quel est le secret de cette victoire.

La dynamique de la victoire

Il est finalement déclaré en ce qui concerne le Seigneur Jésus que vous connaissez, et passe à ce qui est dans notre arrangement mécanique (?) au chapitre 2. Le Seigneur Jésus est descendu dans les profondeurs, "Obéissant jusqu'à la mort, oui la mort de la Croix, c'est pourquoi Dieu l'a élevé, lui a donné le nom qui est au-dessus de tout nom" . C'est la victoire ! Victoire, Paul ! Victoire, Philippiens ! Victoire, Christ ! C'est ce qu'il y a ici. Mais ce qui nous intéresse dans ce court laps de temps, c'est la manière de vaincre. Et c'est un mode de victoire qui n'est pas naturel.

Je ne sais pas ce que vous pourriez imaginer ou évoquer mentalement, même à distance, comme image de la victoire et du chemin vers la victoire. Bien entendu, la victoire elle-même implique la guerre et le conflit. Oui, mais dans cette lettre, c’est quelque chose de plus que ça. Cette victoire n’est pas seulement objective, qu’il s’agisse de la prison philippienne ou romaine ou des persécutions venues de l’extérieur. La victoire est ici subjective, intérieure… et c’est une étrange façon de gagner – tout à fait contre nature. Et cela est pour l’essentiel présenté de manière suprême et prééminente dans le cas du Seigneur Jésus (chapitre 2 à partir du verset 5). Le cycle… Égal à Dieu… égal à Dieu – de Son propre droit, de Son propre droit – égal à Dieu, en gloire. Il a été dit par Jean : « Père, glorifie-moi de la gloire que j'avais auprès de toi avant que le monde existe. » Tout ça! Tout le contenu de cela... s'est vidé, a trouvé à la mode un homme, la forme d'un esclave, « obéissant jusqu'à la mort, oui, jusqu'à la mort de la Croix ». Des plus hautes hauteurs aux plus basses profondeurs. Du plus grand plein au plus grand vide.

Le cycle de la victoire

Le cycle de la victoire, le chemin de la victoire. Le grand « pourquoi » intervient à ce point profond : la mort de la Croix. Une manière peu naturelle, n'est-ce pas ? Maintenant, vous remarquez que cela est considéré par l'apôtre comme étant l'histoire des croyants philippiens et, bien sûr, dans notre propre cas. En principe, l’apôtre reprend cela du Christ et le transmet aux croyants et dit : « Laissez en vous les mêmes pensées qui étaient en Jésus-Christ. » Par le même processus, par la même expérience en principe, avec certaines différences entre le Christ et nous (il faut toujours garder ça) mais en principe : le même cycle, la même histoire, la même expérience pour les croyants, « Laissez ce même esprit. .. » La même mentalité, c’est-à-dire avoir la même disposition.

En Écosse, nous avons une façon de parler : nous demandons à quelqu'un s'il va faire quelque chose ou s'il veut faire quelque chose, et nous disons : « Voulez-vous le faire ? » Cela vous dérange-t-il ? Un état d'esprit... une disposition... une attitude. Que cette même disposition soit en vous comme elle l’était en Jésus-Christ. Et le résultat sera le même dans les deux sens : en bas, en bas, vous descendez, jusqu'à ce que vous touchiez le fond. Et en bas, le terminus est atteint et les choses tournent, montent et montent. Mais il n’y a pas de haut tant qu’il n’y a pas de bas. Et ce n’est pas quelque chose de notre histoire qui se fait une fois pour toutes. C'était dans le cas du Seigneur Jésus, et c'est l'une des différences.

Très souvent, quand je veux entrer en contact avec un homme, si je vais dans un magasin et que je monte dans l'ascenseur, je lui dis « Eh bien, votre vie est faite de hauts et de bas, n'est-ce pas ? ?" Et bien sûr, il comprend, et je lui dis : « Assurez-vous de finir en haut et non en bas ! C’est la pensée du Seigneur. C’est peut-être par la descente, mais par la descente, c’est la montée.

Maintenant, je veux être très bref et aller au véritable point - prendre cette pensée, cette disposition du Christ qui a été mise en action, si pleinement et complètement - à quoi cela s'est-il traduit ? Que s'est-il passé exactement ? Eh bien, le Seigneur Jésus, et cet esprit qui était en Jésus-Christ, était doté d'une merveilleuse capacité que vous et moi avons dû nous inculquer comme le seul chemin vers la victoire : la capacité de lâcher prise... la capacité de lâcher.

Nous savons, et vous l'avez probablement entendu de nombreuses fois auparavant, que ce fragment du chapitre 2 de cette lettre concernant son égalité avec Dieu, Son grand dépouillement, Son dépouillement de soi et Sa descente jusqu'aux profondeurs les plus extrêmes, est une compensation à quelque chose. C'est la contrepartie de toute l'œuvre de Satan ! Et le motif, ou l'état d'esprit - la disposition de Satan qui a engendré tous ces méfaits et cette ruine tout au long de l'âge - était l'esprit d'acquisition, la possessivité, l'attirance pour soi, l'avoir et le garder pour soi. Les Écritures nous montrent que Satan était le chérubin qui couvre, évidemment à une place très élevée, peut-être, sinon exactement, à côté du Fils, très près du Fils, mais envieux du Fils. C'est pourquoi, voyez-vous, la convoitise est une idolâtrie - elle est satanique. La convoitise, l'envie, la possession, l'acquisition - pour avoir ce que Dieu n'avait pas voulu qu'il ait - ce qui était réservé au Fils. Eh bien, il a fait sa demande d'égalité, d'égalité avec Dieu à la place du Fils. Et l'histoire... l'affreuse histoire.

Vous savez, chers amis, notre histoire spirituelle, considérée d'un seul point de vue dans l'Ecriture, est l'anéantissement de l'œuvre du diable ! Le saviez-vous ? L'incrédulité a été la chute d'Adam, c'est pourquoi la foi est l'anéantissement de l'œuvre du diable. C'est pourquoi elle est si importante ! Et toutes les choses de ce genre sont là pour défaire cette possessivité, cet esprit d'acquisition, cette ambition illégale - pour la défaire en principe. Il fallait qu'il y ait quelqu'un qui se dépouille volontairement de ses propres droits et de tout ce que ces droits étaient et contenaient... pour défaire cette chose horrible, non pas en lui-même, car cela n'a jamais été vrai pour Jésus, mais pour la défaire dans l'humanité ! Et par sa croix, il a détruit les œuvres du diable ! Le Fils de Dieu a été manifesté pour détruire les œuvres du diable ! Et la première et la plus terrible des œuvres du diable était cette aspiration à avoir, à posséder, à acquérir... Vous savez, Caïn, dit l'Écriture, est de la race du malin. Il, parce que, dit l'auteur, il était de ce malin... le nom de Caïn signifie acquisitif - acquisitif. Du malin.

C’est de là que vient toute notre ambition d’être quelque chose, d’avoir, de posséder, de détenir, de garder, le pouvoir, la suprématie, la domination – c’est de là que tout vient : du mal. Et la destruction de tout cela, en tant que principe et avec toutes ses conséquences, se produit d'abord en Christ - la pensée qui était en Jésus-Christ, et ensuite transférée aux Philippiens. Et je pense que les Philippiens en étaient un bel exemple, vous savez. Même s’il y avait une nécessité de le leur dire, sur laquelle nous n’avons pas besoin de nous attarder car elle est ici dans la lettre. Ils étaient néanmoins un bel exemple de ce lâcher prise, de ce don, de cette libération ! On penserait à ce que l’apôtre a dit sur leur générosité, leur pensée pour lui, leur souci pour lui. Ils furent les premiers à penser à la situation de cet homme. Il se peut qu'il se retrouve sans nourriture, qu'il manque de vêtements, qu'il vive dans la misère sans le nécessaire ou même sans certains luxes dans sa prison. Ils pensent à lui et font tout ce qu’ils peuvent pour le servir. Comme il en est reconnaissant dans cette lettre. Relisez-la ! Le sortir, le lâcher prise, sans penser à ce que cela leur a coûté... La pensée qui était en Jésus-Christ.

Or, quelle que soit la méthode, quelle que soit la façon dont elle a été faite, le principe ; c'est la chose que nous voulons obtenir et repartir avec. Chers amis, la Croix est ici le symbole de la victoire. Ne l’oubliez pas et n’en doutez pas, c’est le symbole de la victoire. Mais, mais, le principe de la Croix dans cette lettre, c'est le pouvoir, la capacité, de lâcher prise ! Lâcher prise vers Dieu, relâcher votre emprise – votre emprise. Pour laisser tomber. Tout au long de l’histoire biblique, vous verrez que la victoire, une victoire merveilleuse, est survenue lorsque tel était le problème. Même parfois, lorsque c'était quelque chose que Dieu avait donné, Dieu le réclamait en retour. Ce n’était pas toujours quelque chose de mauvais auquel il fallait abandonner, quelque chose de douteux qu’il fallait laisser tomber. Non. Quelque chose que Dieu a donné : Isaac. Y a-t-il jamais eu quelque chose de plus donné par Dieu qu'Isaac ? Un miracle de Dieu, c'était Isaac ! Quel cadeau... un cadeau surnaturel. Impossible, je pense peut-être que nous pouvons dire certainement impossible de répétition : « Prends ton fils, ton fils unique, que tu aimes, et offre-le... » Donné par Dieu miraculeusement, surnaturellement, en réponse à une longue prière - beaucoup, beaucoup le cœur gémit, le désespoir de la situation, le désespoir - ont alors été donnés, et Dieu a dit : « Remets-le, remets-le. Offre-lui.

Eh bien, qu'en est-il ? Était-ce la victoire de la Croix ? « C’est en ta postérité, en Isaac, que ta postérité sera appelée. En ta postérité seront bénies toutes les nations de la terre. C’est la grande, grande victoire de pouvoir lâcher prise. Bien sûr, je pourrais m’y attarder et l’appliquer de nombreuses manières. Certains d’entre nous, vous savez, à qui Dieu, selon nous, a sans aucun doute donné un ministère, nous a appelés au ministère et nous a donné un ministère, nous avons été amenés au point où nous avons dû rendre notre ministère au Seigneur. Rendez-le-Lui et dites : « Seigneur, d’accord. Si Tu ne veux pas que nous continuions, le voici. Tu as donné et Tu reprends. Et pour le moment, je ressens la désolation de cette perte. Je pense pouvoir dire, je pense pouvoir dire que cela n'a pas été perdu. Il y a eu quelque chose de plus après. Quelque chose de plus. Il y a beaucoup d'histoire dans ce que je dis. Dieu a donné, et Job... Je ne fais que citer Job, n'est-ce pas ? "Le Seigneur a donné et le Seigneur a repris..." et le triomphe : "Béni soit le nom du Seigneur !" Je ne sais pas si nous en sommes tous là. Mais j'y suis parvenu lorsque certaines de ces choses se produisent et que je dis spontanément "Béni soit le nom du Seigneur". Il y a de l'agonie et de l'angoisse (du moins pour le moment), mais il y a un élargissement spirituel et un gain spirituel. Dieu n'est le débiteur d'aucun homme.

C'est le principe énoncé dans Philippiens, et vous remarquerez comment l'apôtre l'applique à son propre cas. Il ne dit pas en toutes lettres que l'esprit qui était dans le Christ Jésus est en moi et que je l'ai suivi, mais dans ce qu'il dit, il l'illustre. Il nous parle de toutes les choses qui lui ont été acquises : tous les avantages de la naissance, de l'héritage, de l'éducation, de la réussite, de l'ascension au sommet de l'arbre dans sa profession de rabbin et tout ce que cela signifiait en termes d'influence, d'opportunités, de pouvoir et de possession. Quelle plénitude cet homme avait naturellement avant sa conversion ! Puis il dit dans cette lettre : "Les choses qui m'ont été acquises, je les ai considérées comme perdues pour Christ". Tout a disparu ! Me direz-vous que l'abandon de Paul a été une perte pour lui ? Pour Dieu ? Pour l'Église ? Oh ! ce que nous aurions perdu au cours de tous ces siècles si Paul s'était accroché à tous ces avantages. Les choses qu'il disait être un gain, étaient un gain... et elles l'étaient, s'il s'était accroché... Non, il a lâché prise. Mais maintenant, remarquez-vous ce qu'il dit, après tout ce qu'il dit : "Je les considère comme une perte, comme un refus, un refus, un refus". C'est leur valeur telle que je la vois maintenant. Vous verrez dans un instant pourquoi - je le vois maintenant. Refusez !"

Mais il a dit : "Frères, je ne me considère pas comme ayant atteint, ni comme étant déjà à cette époque, à la fin de ma vie, plein de vie, tout au long de l'âge... tout au long de l'âge." Bien sûr, cela se passait il y a vingt siècles et Paul était un jeune homme selon les normes d'aujourd'hui, je suis bien plus âgé que Paul. Mais, pour lui, une longue vie bien remplie - la fin de tout cela ? "Je ne me considère pas comme parvenu au but, ni comme achevé, mais je fais ceci : oubliant les choses qui sont en arrière, je m'efforce d'atteindre la marque de l'appel élevé de Dieu dans le Christ. Et cela afin que je le connaisse, ainsi que la puissance de sa résurrection et la communion de ses souffrances."

Avez-vous remarqué le cours ? Résurrection! Communion de ses souffrances ! Être rendu conforme à Sa mort. Le point culminant de la vie ressuscitée est la Croix. Vous avez ça ? Le point culminant de la vie ressuscitée est la Croix. Parce que toute notre connaissance de la puissance de Sa résurrection ne fera que nous conduire de plus en plus loin dans le sens de la Croix. Vers quoi ? Être rendu conforme à Sa mort... pour atteindre la résurrection d'entre les morts, quelque chose de bien plus grand que cette expérience initiale d'union avec Christ dans la résurrection. Mais c’est fait, voyez-vous.

Le chemin de la victoire est toujours et toujours la capacité croissante de se laisser aller au Seigneur. Tant que nous tenons bon, tenons bon, revendiquons nos droits, gardons les choses entre nos mains, nous sommes dans la défaite. Il existe mille façons d’appliquer cela. Mais chers amis, à bien des égards, le Seigneur attend que ce principe soit appliqué ou se réalise. Une femme est jalouse de son mari... et elle prie et prie et prie, et le Seigneur ne répond jamais. Ne répond jamais. Elle veut le serrer dans ses bras, le garder pour elle, juste l'avoir en sa possession. Et ses prières ne sont pas exaucées et rien ne se passe jusqu'au jour où le Seigneur dit : « Laissez-le partir. Lâche ! Si tu lâches prise, je vais m’en emparer. Et c'est quand on apprend comme ça – c'est peut-être l'inverse – je prends ça seulement, pas parce que toutes les femmes sont jalouses de cette façon, mais les hommes peuvent être pareils, vous savez, jaloux de leur femme... ou de leurs enfants. . Ils gardent une emprise si serrée ; je ne vais pas lâcher prise. Ou quelque chose... n'importe quoi... J'ai mentionné les ministères, peu importe ce que c'est, si vous et moi gardons cela pour nous, même si ce n'est peut-être pas quelque chose de mal – ni le mal en soi, ni le péché en soi – mais nous avons la main sur cela et nous avons la main sur notre propre position et nos propres droits et nous n'allons pas lâcher prise.

Or, vous savez que c’est la raison de la défaite de l’Église corinthienne. La terrible défaite spirituelle de Corinthe était la suivante : ils ne voulaient pas lâcher prise. Leur amour pour le pouvoir... leur amour pour la sagesse du monde... leur amour pour la gratification émotionnelle... attirant toutes ces choses, même les choses spirituelles, à eux. Et ce n'est que lorsqu'ils ont été brisés sur ce point, et vous avez le cas de la Deuxième Lettre aux Corinthiens où ils sont effectivement brisés, que leur victoire est venue.

La victoire

Eh bien, vous avez ça ? Vous voulez la victoire ? Il se peut, voyez-vous, qu'il y ait une sorte de controverse sur le fait de s'abandonner au Seigneur... de lâcher prise. Oh, c'est une grande leçon que nous devons apprendre dans la vie chrétienne : ne pas toucher... à l'arche... aux gens. Oh, c'est essayer des choses de nos propres mains – diriger la vie des gens ; amène-les à suivre la voie que nous pensons qu’ils devraient suivre ; imposer notre esprit de jugement et notre volonté aux gens. Vous savez, il y a de nombreuses années, le Seigneur a dit : « Lâchez vos mains et je le ferai. Enlevez vos mains. Oh, comme nous aimons, n’est-ce pas, mettre la main sur la vie des gens et sur les gens ? C’est cet amour du pouvoir – inné, inné – du pouvoir… à avoir. Et le chemin de la Croix est le chemin pour abandonner même les bonnes choses au Seigneur, s'Il le demande.

Maintenant, vous voyez ici à Philippes, en vertu de quelque chose qui était évidemment là, « Je supplie Évodie et Syntyche d'être du même avis. » L'un avec l'autre - deux chères femmes. Je me souviens que le capitaine Wallace a cité cela de manière erronée. Il a dit: "Je supplie Odieux et Susceptible’’ d'être du même avis." Odieux et si délicat... eh bien, c'est peut-être le cas. Quoi qu'il en soit, il y avait quelque chose entre ces deux-là et elles défendaient leurs propres droits. L'une ne cédait pas à l'autre, ne disait pas "c'est ma faute". L'orgueil, l'orgueil... les faisait tenir leur position, leur propre position. L'une d'elles avait peut-être raison, mais elle n'allait pas lâcher son droit. C'est pourquoi l'apôtre a dit : "Ayez en vous les sentiments qui étaient dans le Christ Jésus." Il avait des droits ! Incontestablement, Il avait des droits dans Son propre droit. Les vôtres ne sont peut-être pas les vôtres après tout. Mais qu'ils le soient ou non, l'essentiel est que vous lâchiez prise. Vous lâchez prise. Vous vous rendez. Vous remettez cela entre les mains du Seigneur et vous enlevez vos mains. Vous êtes prêt à souffrir la perte de toutes choses pour l'amour de Lui. Et même si c'est la Croix, c'est la victoire : "C'est pourquoi Dieu l'a élevé..."

Eh bien, je termine, mais notez-le, en attirant votre attention sur ce point. Comment l'apôtre Paul a-t-il pu faire cela - souffrir la perte de toutes choses, considérer toutes les choses gagnées comme de simples déchets ? Comment a-t-il pu le faire ? C'est tout simplement parce qu'il était captif en tant que serviteur. Et c'est un grand motif, n'est-ce pas ? «Pour moi, vivre, c'est Christ. Je n’ai pas d’autre objet ni motif de vivre que Christ. Christ." Regardez à nouveau la grande place que le Christ occupe dans cette lettre. «Pour moi, vivre, c'est Christ.» Et « je peux tout faire par Lui, le Christ, qui me fortifie ». Il a été captivé par le Christ. Et cette captivité par le Christ, le Christ qu'il avait vu, qu'il avait appris à connaître, était infiniment, infiniment plus grande que toutes ces choses qu'il avait considérées comme des gains à un moment donné. La position dans le monde, les possessions dans le monde et tout le reste - tout cela n'est rien quand on a vu le Seigneur Jésus ! Et il n'y a pas d'autre moyen de victoire que de voir le Seigneur Jésus. Mais seuls les crucifiés voient vraiment le Seigneur Jésus. Le savez-vous ?

Eh bien, ça suffit. Est-ce que cela clôture la conférence sur une note déprimante ? Je ne voulais pas dire ça. Je voulais dire victoire ! Vous voyez le chemin de la victoire ? Oui – la Croix ne consiste pas seulement à tout perdre et à avoir une vie misérable dépouillée de tout. La Croix est la victoire ! C'est un gain sur une perte ! C'est la vie hors de la mort ! C'est beaucoup avec peu ! C'est la Croix.

Devons-nous prier ? Maintenant, Seigneur, écris dans nos cœurs tout ce que Ton désir a été que nous sachions vraiment en ces jours et couvre-le là, protège-le là-bas et donne-nous la grâce de répondre avec obéissance à chaque défi, à chaque appel, et fais de nous des personnes. si vide de tout orgueil et de tout intérêt personnel et tout ça – si vide... et si occupé de Toi, Seigneur Jésus. Tellement amoureux de Toi, tellement captivé par Toi que rien n'est trop difficile à lâcher pour Toi. Que telle soit la dynamique, être captif du Seigneur Jésus à tout prix. Et maintenant, à Celui qui est capable de faire infiniment au-delà de tout ce que nous demandons ou pensons, à Lui la gloire, dans l'Église, par Jésus-Christ, dans tous les âges, pour toujours et à jamais. Amen.

FIN

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