L'unicité de l'œil par T. Austin-Sparks

Message donné en juillet 1950. Édité et fourni par le Golden Candlestick Trust.

L'unicité de l'œil par T. Austin-Sparks

Lecture :

33 Personne n’allume une lampe pour la mettre dans un lieu caché ou sous le boisseau, mais on la met sur le chandelier, afin que ceux qui entrent voient la lumière. 34 Ton œil est la lampe de ton corps. Lorsque ton œil est en bon état, tout ton corps est éclairé ; mais lorsque ton œil est en mauvais état, ton corps est dans les ténèbres. 35 Prends donc garde que la lumière qui est en toi ne soit ténèbres. 36 Si donc tout ton corps est éclairé, n’ayant aucune partie dans les ténèbres, il sera entièrement éclairé, comme lorsque la lampe t’éclaire de sa lumière. (Luc : 11 :33-36)

Je voudrais commencer ce que j'ai à dire par un bref mot personnel. Je pense que ce qui sera dit peut être très éprouvant pour beaucoup d'entre nous et difficile à comprendre ou à recevoir, mais je veux vous dire que cette parole a sondé profondément mon propre cœur et m'a donné un exercice très sérieux devant le Seigneur ces derniers jours, à tel point que jusqu'à présent je n'étais pas sûr qu'il s'agissait d'une parole destinée à d'autres, à transmettre. Je dis cela parce que je veux que vous compreniez et croyiez que je ne vous prêche pas, mais qu'il s'agit d'une chose qui doit vraiment être un sujet d'exercice et de préoccupation mutuelle.

L'œil unique et un corps lumineux

Cela dit, venons-en à cette Écriture. Tout d'abord, ce qui peut sembler un peu technique - l'effort pour arriver à la signification exacte de ces mots. « Quand ton œil est simple (en bon état), ton corps tout entier est aussi rempli de lumière. Quand il est mauvais, ton corps aussi est rempli de ténèbres ». La traduction n’est pas tout à fait exacte, et cela serait bien compris, car il serait très difficile de saisir le sens d’une traduction exacte, car ici cela ne signifie pas que nous possédons de la lumière. Le corps tout entier rempli de lumière ne signifie pas, et il n’est pas dit dans l’original, que nous possédons de la lumière, mais il est dit exactement : « Nous sommes lumière ». Il ne dit pas vraiment « plein de lumière », bien que ce soit traduit ainsi, mais il est dit : « Ton corps tout entier sera lumineux ». Voyez-vous une très fine différence ? Il y a une différence entre posséder de la lumière et être lumière, recevoir de la lumière et être lumineux, et c’est exactement ce que cela signifie ici. Ce n’est pas subjectif au départ, c’est objectif. Ce n’est pas une référence à votre esprit, que votre esprit sera éclairé, que vous posséderez de la lumière dans votre esprit. Il est dit « votre corps », et le corps est le côté objectif de nous-mêmes, tandis que l’esprit est le côté subjectif.

Vous verrez que cela est confirmé par le contexte. Jetez un coup d’œil à ce chapitre. Vous verrez que le Maître fait référence à « cette génération méchante qui cherche un signe » et il dit : « Il ne lui sera donné d’autre signe que le signe de Jonas » (Luc 11:29). Or, Jonas était un signe. La présence de Jonas était une question d’illumination ; sa présence même, sa présence corporelle sur la terre était une question d’illumination ; c’est-à-dire qu’il s’agissait d’un témoignage par sa présence personnelle. Ensuite, la référence à la reine de Saba et au résultat de la visite de la reine de Saba à Salomon était que, par sa seule présence, elle était un témoignage de cette gloire. Je pense que vous avez atteint le cœur du sujet.

Il s’agit donc ici de témoignage, d’efficacité, de valeur intrinsèque, de notre inscription dans le monde, dont il est question en termes de lumière. Ce n’est pas une question de connaissance ; c’est une question d’être : « Ton corps tout entier sera lumineux ». C’est être. Il ne s’agit pas d’avoir, ni de savoir ici, mais de ce que nous sommes personnellement. J’espère que c’est tout à fait clair, et si c’est le cas, nous pouvons poursuivre avec la signification plus profonde de l’œil unique. Ce que nous avons dit est atteint et mieux compris par ce principe qui est énoncé à propos de l’œil unique.

« Quand ton œil est unique (simple), ton corps tout entier est aussi lumineux ». « La lampe de ton corps, c’est ton œil ». Le corps qui est le récipient de lumière, de témoignage, exige une lampe pour le rendre lumineux. Le Maître dit ici que cette lampe est l’œil, et ensuite Il dit que l’unicité de l’œil fait un corps lumineux. Nous parlerons plus en détail de ce corps lumineux dans un instant. Ne vous faites pas d’idées fausses à ce sujet. Mais l’unicité de l’œil fait qu’une personne lumineuse est présente dans ce monde ; un signe. Si nous commençons par Jonas, c’est parfaitement clair. La mort, l’enterrement et la résurrection de Jonas étaient un signe et cela est devenu une affaire personnelle de sorte qu’il était lumineux en tant que témoignage personnel de la résurrection, du triomphe sur la mort et le jugement de la mort, et la cause du jugement – ​​le péché. Voilà le message complet pour Ninive. Et la reine de Saba incarne ce principe. Une chose que vous remarquerez chez la reine de Saba, c’est son œil unique. Elle avait entendu un rapport. Elle n’a pas dit : « Je n’y crois pas, c’est exagéré. » Elle n’a pas ajouté d’autres interprétations à ce rapport. Elle a dit : « Je vais voir. » L’œil simple nous amènera à examiner personnellement les choses, que le rapport soit bon ou mauvais. Le contraire de l’œil unique (simple) serait le préjugé, la suspicion, la méfiance. Elle y alla, elle vit, et parce que la simplicité de son regard prédominait chez elle, elle devint un puissant témoin dans le pays lointain de la grandeur de Salomon et de la grandeur du Dieu de Salomon.

Qu'est-ce que l'unicité de l'œil ?

Qu'est-ce que l'unicité de l'œil ? Comment fonctionne-t-elle ? Que signifie-t-elle ? Si nous devions utiliser une autre expression, nous dirions que c'est un cœur circoncis, car c'est précisément là que se trouve toute la question de l'intrusion d'une seconde considération. Il ne peut y avoir d'unicité s'il y en a deux. L'unicité signifie évidemment une seule chose, et non l'intrusion d'une seconde chose, laquelle seconde chose est principalement, sinon entièrement, l'intrusion de l'intérêt personnel. Ses formes sont nombreuses et profondément enracinées ; plus profondes que notre conscience, plus profondes que notre intention, plus profondes que notre volonté que quelque chose soit, plus profondes que ce que nous pouvons atteindre, cette vie de soi est assise et enracinée et son intrusion, consciemment ou inconsciemment, détruit ou empêche l'unicité de l'œil. L'unicité de l'œil est l'exclusion totale de toute considération de soi et de tout intérêt personnel de quelque manière que ce soit ; un souci et un abandon complets et sans réserve à la gloire de Dieu.

Elle soulève de très nombreuses questions pratiques. Pouvons-nous nous réjouir de l’œuvre de Dieu sans en être l’instrument, sans nous sentir mal de ne pas en être l’instrument et simplement nous réjouir de l’œuvre sans qu’aucune place ne nous y soit donnée ? Ou bien, en voyant l’œuvre de Dieu s’accomplir et se poursuivre, nous y engageons-nous immédiatement avec apitoiement sur nous-mêmes ou avec notre propre ambition et notre désir d’y avoir une place, ce qui n’est pas un désir pur, totalement désintéressé, complètement circoncis de cœur ? Pouvons-nous nous réjouir et être reconnaissants lorsque l’Évangile est prêché même au milieu de disputes ? Vous vous souvenez de Paul : « Il y a des gens qui prêchent Christ par envie et par esprit de dispute… croyant me susciter des souffrances au milieu de mes liens » (Philippiens 1:15-17). Oh, leur motif ! Motif impie, le mal de ce cœur qui n’est pas un œil simple, qui n’est pas une pureté de cœur. Mais quelle fut la réaction de Paul ? « Il y a quelque chose qui ne va pas ici ; des gens comme ceux-là ne devraient pas être autorisés à prêcher l’Évangile. Le Seigneur ne devrait pas utiliser cela » ? Paul a dit : « Non, que ce soit par dispute ou par mauvais motif, je me réjouis que l’Évangile soit prêché de toute façon ! » C’est cela, l’unicité d’œil.

Pouvons-nous être utilisés par le Seigneur de quelque manière que ce soit, de plusieurs manières, non seulement dans le ministère public ou le ministère oral, mais de plusieurs autres manières – dans le service pratique, dans le don – et disparaître ensuite ? Aller tout de suite derrière le rideau ? C’est l’intérêt du Seigneur, pas le nôtre – ne pas intervenir ; heureux d’être utilisés, mais hors de vue immédiatement, sans jeter un œil autour de nous pour obtenir l’appréciation ou les remerciements pour ce que nous avons fait, ou pour avoir une place dans les choses parce que nous les avons aidés. Toutes ces questions vont au cœur de toute cette question de l’unicité d’œil. Pouvons-nous lâcher prise et nous tenir en retrait ? Vous ne devez pas mal comprendre ce que je dis, car il y a une autre façon de l’interpréter : être insouciant, indifférent, « qu’ils s’en occupent ! » Ce n’est qu’une autre forme contraire à la pureté du cœur. Mais je veux dire être nous-mêmes en dehors de cela, lâcher prise.

Une seule préoccupation pour la gloire de Dieu

Cela ouvre un champ très vaste et implique de très nombreuses questions et sujets, mais tout se résume à ceci : une seule chose importe-t-elle – la gloire de Dieu ? C’est l’esprit de Jean-Baptiste qui l’a rendu si grand – « Il faut qu’il croisse, et que je diminue » (Jean 3:30). C’est l’Esprit qui a fait de Paul un homme si grand devant Dieu : « Je sais être abaissé » (Philippiens 4:12), être mis à l’écart, tout cela si seulement le Seigneur obtient Sa place, atteint Ses objectifs. C’est cela la pureté du cœur. « Ceux qui ont le cœur pur… verront Dieu » (Matthieu 5:8). Le seul homme de l’Ancien Testament dont il est dit qu’il a vu Dieu était Moïse. « Or, cet homme, Moïse, était très doux, plus qu’aucun autre homme sur la face de la terre » (Nombres 12:3). Moïse était si désintéressé ! C’est pourquoi il a vu Dieu. Il avait le cœur pur, il était débarrassé de toute allusion à l’intérêt personnel, à la préoccupation de la place, de l’attention, de la gratification, de la satisfaction ou de quoi que ce soit d’autre. Oh, comme nous sommes égoïstes ! Il y a beaucoup de choses liées à cela.

Celui à qui Dieu se confiera

Le Seigneur Jésus est venu, et Il est venu pour montrer en Lui-même le genre de personne à qui Dieu se confierait, à qui Dieu se laisserait aller. C'est une chose formidable pour un Dieu tel que celui-ci de se confier à quelqu'un d'autre, de s'engager, pour ainsi dire, de se mettre entre les mains d'un autre avec une assurance et un contentement parfaits et de dire : « Je peux me confier à cette personne, je n'ai pas besoin d'être réservé à son égard. Je peux lui confier mes secrets, je peux lui révéler mes choses cachées, je peux lui confier ma bénédiction, mon pouvoir, la possibilité de le servir, des moyens d'être utile : je sais très bien que le moi n'y entrera pas ; c'est sûr ». Qui d'entre nous pourrait dire cela de nous-mêmes ? Je ne le peux pas ; je ne pense pas que vous le puissiez.

Mais qu'est-ce qui nous conduit à cela ? N'est-ce pas notre profonde et angoissante préoccupation devant Dieu qu'Il puisse Se confier à nous afin que nous puissions être davantage pour Sa gloire et davantage utilisés par Lui ? Cela ne vous concerne-t-il pas ? Désirez-vous, comme moi, par-dessus tout que le Seigneur puisse être avec nous, faire de nous une bénédiction, nous utiliser et nous ouvrir la voie, sans avoir à dire tout le temps : « Je dois y aller sans relâche, ils prennent les choses en main pour se faire gloire. Ils sont devenus des maîtres au lieu d’être des serviteurs » ? Cela vous inquiète-t-il ? Si ce n’est pas le cas, bien sûr, cette parole n’a rien pour vous, mais si c’est le cas, c’est sûrement une parole pour nos cœurs. Comment le Seigneur s’engagera-t-il ? Le Seigneur Jésus est le grand exemple. Il est venu pour montrer, car Dieu était avec Lui. C’était le témoignage des apôtres. Il « allait de lieu en lieu faisant du bien et guérissant tous ceux qui étaient sous l’empire du diable, car Dieu était avec lui » (Actes 10:38). Oh, c’est ce que nous recherchons dans nos cœurs, pas l’utilisation, pas la célébrité, pas la popularité, la publicité, non, mais juste que Dieu obtienne la gloire et fasse ce qu’il veut. Il met le doigt sur le secret – l’œil unique, la pureté du cœur.

Je ne remets pas un instant en question vos motivations. Je ne peux pas remettre en question mes propres motivations telles que je les connais en surface. Vous diriez tous : « Tout ce que je suis et tout ce que j'ai été pour le Seigneur ; c'est à la disposition du Seigneur. Je ne veux avoir aucun intérêt secondaire ». Nous sommes tous comme cela, mais nous sommes souvent nos plus grands ennemis, et je ne vous parle pas des choses dont vous êtes peut-être conscients. Nous devrons, bien sûr, faire face à des choses qui viennent dans ce domaine telles que nous les connaissons ; telles que nous sommes capables de les discerner, nous devrons les affronter très sérieusement. Mais je sais que « le cœur est trompeur par-dessus tout, et qu'il est extrêmement corrompu » (Jérémie 17:9). Trompeur - et nous ne connaissons pas toujours nos propres motifs, et le motif n'est manifeste que parfois lorsque le Seigneur nous a donné une petite corde supplémentaire de liberté et de bénédiction, et alors nous commençons à être très satisfaits de cela et de nous-mêmes, au lieu de nous abaisser humblement, le cœur brisé, devant le Seigneur dans l'adoration qu'un tel que nous, pourrait jamais être considéré dans le domaine de Son utilisation. C'est ce qui est là. C'est pourquoi je parle de circoncision du cœur, de pénétrer à l'intérieur.

Et vous savez combien de fois le Seigneur Jésus, lorsqu'Il était ici dans la chair, a utilisé le mot « ne peut pas », et combien de fois Il a utilisé la phrase qui se trouve ici dans notre portion : « Personne ne fait ceci ou cela aux choses ». « Les hommes ne mettent pas du vin nouveau dans de vieilles outres » (Matthieu 9:17) - deux choses opposées ; “les hommes ne mettent pas un morceau de tissu neuf sur un vieil habit” (Matthieu 9:16) - deux choses différentes. « Vous ne pouvez servir Dieu et Mammon » (Matthieu 6:24). « Si vous ne quittez pas tout, vous ne pouvez pas être mes disciples » (Luc 14:33). Ces « canons » ne font que toucher du doigt le fait qu'il ne peut y avoir deux choses lorsqu'il s'agit du Seigneur, mais une seule, l'unicité de l'œil. L'orgueil et la jalousie ne sont que des formes d'intérêt personnel. Lorsque David revint après avoir tué le géant, les femmes sortirent et chantèrent : « Saül a tué ses milliers, et David ses dix milliers » (1 Sam. 18:7). Saül dit : « Ils ont attribué à David dix mille hommes, et à moi ils n'en ont attribué que mille ». Et Saül regarda David depuis ce jour-là et à l'avenir », il le regardait d'un mauvais œil. Il était jaloux, et je pense que c'est la simplicité du regard de David qui a été la grande caractéristique de sa vie.

Le cœur, l'organe de la vision

L'œil est l'organe de la vision, et l'œil et le corps ne doivent pas être interprétés ici physiquement. Le Seigneur ne parle pas de l'œil physique littéral, ni du corps physique littéral. Il parle en symboles, comme toujours dans les Évangiles. L'œil et le corps sont ici symboliques. Si vous suivez le reste du Nouveau Testament, vous savez que le cœur est l'œil spirituel de l'homme, et que le corps est sa présence personnelle en tout lieu. Si c'est le cœur qui est l'organe de la vision, alors c'est une affection. Le cœur est le siège de l'affection, de l'amour. L'amour devient alors le grand organe de la vision, la chose qui est la lampe de la présence d'un homme, qui le rend lumineux dans ce monde. L'amour - pas l'enseignement, pas ce qu'il a, mais ce qu'il est : l'incarnation de l'amour divin. Maintenant, nous sommes pris. Nous sommes tous amenés au dernier point par cela. Car l'amour n'est-il pas essentiellement unicité ? Le véritable amour est unique, a un seul objet, un seul intérêt, un seul motif. Il y a encore beaucoup d’autres choses à faire, mais elles sont faites pour les éliminer et pour que l’objet de l’amour puisse être notre occupation.

L’amour est célibat. L’amour est totalement désintéressé. Oh, Dieu, aie pitié de nous, car notre amour n’est souvent pas ce genre d’amour. Nous pensons que c’est de l’amour, mais il y a beaucoup d’égoïsme dans ce que nous appelons l’amour, nous attirons à nous, nous faisons en sorte que même l’objet de l’amour, notre amour déclaré, serve nos fins. C’est la tragédie du monde d’aujourd’hui, de la vie conjugale. On appelle cela l’amour, mais qu’est-ce que c’est ? Servir les fins égoïstes de l’homme. Mais le véritable amour « ne cherche pas son propre intérêt » (1 Corinthiens 13:5) dit l’apôtre, mais il est totalement désintéressé, et quand il est comme cela, nous sommes lumineux. Les hommes peuvent voir par notre présence, ils peuvent voir Dieu, voir le Christ, voir beaucoup de choses, peut-être tout ce qu’ils ont besoin de voir, par notre présence ici ou là. Nous sommes des luminaires, non pas par un enseignement, ni par ce que nous avons, mais nous le sommes. C'est cela l'œil unique, c'est cela la pureté du cœur, et je le répète à la fin, c'est le seul fondement sur lequel le Seigneur est libre de s'engager envers nous. Si nous tournons la lumière de la gloire du Seigneur sur chaque situation, chaque sujet, et que nous ne disons pas : « Ceci est tout à fait permis et inoffensif », car cela est négatif. Nous sommes positifs ; nous disons : « Est-ce à la gloire de Dieu ? » C'est le côté positif, c'est cela l'œil unique. Que le Seigneur nous l'accorde !

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